劉永松

李貴明在他的詩集《我的滇西》后記里寫道：“我的母語是傈僳語。在我的母語故鄉(xiāng)，沒有詩歌理論，沒有詩歌批評，沒有詩歌稿費(fèi)，沒有詩人責(zé)任，甚至沒有詩歌文本。一切都是自然天成，毫無雕飾。在我的故鄉(xiāng)，詩人是真正行吟大地的歌者?！?/p>

詩人寫詩時就是在沒有任何限制，沒有所謂韻律要求，也沒有任何詩歌標(biāo)準(zhǔn)的束縛下，僅憑著一顆熱愛生活、熱愛故鄉(xiāng)、熱愛大自然的心，盡情地吟唱著自然之美、人性之美，吟唱著人世間的幸福、滄桑和愛。但是就在他天馬行空，盡情吟唱出的這本詩集《我的滇西》里，你只要開始閱讀，就會被深深地吸引和打動。而且你會驚奇地發(fā)現(xiàn)他的詩歌恰恰非常符合詩歌的審美特征，不但蘊(yùn)含著最美的意象、豐富的想象力，還有淡泊靜謐而又曠達(dá)開朗的意境。除此之外，作為傈僳族詩人的李貴明，他的詩歌里還有一些明顯的圖騰符號，使他的詩歌具備審美特征之外多了幾分神性之美。

一、自然天成的意象之美

“詩歌以意象為詩情傳達(dá)的基本結(jié)構(gòu)單位，通過單個或多個的意象來凸現(xiàn)詩意，抒發(fā)情感 。意象就是在知覺基礎(chǔ)上形成的，滲透著詩人主觀感受的客觀事物的影像?！?/p>

亞里士多德也說過：“心靈沒有意象就永遠(yuǎn)不能思考。”英國文學(xué)批評之父德萊頓（Joho Dryden）認(rèn)為“用意象描寫，這本身就是詩歌的頂峰和生命?！钡つ釥柀q韋布（Daniel webb）認(rèn)為“詩歌之美主要來自詩歌意象的生動和優(yōu)雅。”

這些理論都說明了意象對于詩歌創(chuàng)作的重要性。但對于傈僳族詩人李貴明來說，在寫詩歌的時候他也許并不知道意象對于詩歌的重大意義，也沒有刻意去關(guān)注和挖掘，但他的詩歌里卻到處都是最美的詩歌意象：梅林、白馬、青草、飛鳥、湖泊、雪山、云朵、美酒、月亮……每一個意象里都蘊(yùn)含著美、溫暖和愛，讓人讀了有種神性的向往，向往他筆下美麗、寧靜、溫暖的世界。

“抱住一匹白馬的呼吸，閉上眼睛”“于是，在牧人的歌聲中聽到了。／湖泊的聲音”“在綠色的麥田里／守護(hù)我閃爍的骨骼”“雪中的日子融化了／露出潮濕的樹葉，遠(yuǎn)山的霧氣”“站在朝西的陽臺，伸出手，觸摸云的白”。他的這些意象在他寫詩的時候并沒有刻意去構(gòu)建，但卻自然、恰當(dāng)?shù)厍度肓怂脑娎?，因?yàn)槟切┌遵R、湖泊、麥田、雪山、白云以及大地上的一草一木，自然界的萬事萬物都深深嵌入了他的心里，融入他了的血液，和他的生命融為一體。只要他行走在大地上，開始吟唱詩歌的時候，那些生命里的月亮、云朵就自然地跳了出來，自然地成為了他詩歌里不自覺的最美詩歌意象。

李貴明的詩歌意象里運(yùn)用得最多的意象就是“酒”，這個意象在他的詩集里出現(xiàn)了六十多次，關(guān)于他的“酒”意象，詩人、評論家柏樺在給他詩集的序言《一碗美酒里無限廣闊的世界》里專門探析過。

提起關(guān)于“酒”意象，無疑就會想起陶淵明和李白，他們倆人的詩歌里幾乎都有酒。陶淵明詩歌里的“酒”有兩種意蘊(yùn)，一種是“一醉解千愁”，只有醉了才能不去理會那個腐朽、墮落、黑暗的社會，才不會去想難以實(shí)現(xiàn)的抱負(fù)和人生理想。另外一種是飄逸和灑脫，品著自釀的小酒，可以不為五斗米而折腰，可以在自己構(gòu)建的桃花源里達(dá)到物我兩相忘的境地。李白的“酒”則是“斗酒詩百篇，天子呼來不上船”的傲骨和灑脫，只要有了酒，李白的才華就會源源不斷地噴涌而出，隨口一吟都是后人難以逾越的經(jīng)典之作。這個“酒”也讓前無古人后無來者的一代詩仙李白多了幾分仙氣，真乃謫仙人也！

而李貴明筆下的“酒”是自由、豪爽、愛和對生活毫不設(shè)防的無拘無束的自然感慨和吟詠?！靶℃?zhèn)上飲酒和行吟的浪漫騎士，素面朝天，醉臥紅塵，嘲笑人間堡壘，他們是自由的飛鳥，慕天席地，率性而為”“你看，酒鬼加詩人幻想中的疆土沒有界限或藩籬，沒有暗器與壁壘，他要的是豪情萬丈、縱情馳騁?！薄拔仪樵冈谝煌氚瞪木评镒Ы健?，在李貴明的這些“酒”里，讓我們看到的是自由、豪爽的俠義之氣，只要有了一碗美酒，功名利祿都不值一提了，這樣的生活自然、樸實(shí)、豪邁，難道不令人向往么？“阿紫阿紫，喝一口蜜酒，我想你三年；阿紫阿紫，這首民歌，痛了我一生?！边@是對于愛情最樸實(shí)無華的來自心靈深處的自然吟唱，所有的愛情都釀化成了手中的那一杯酒，喝下這杯酒，關(guān)于愛情的所有味道都在肚子里了。這樣的意象是詩人在不自覺的狀態(tài)下自然地融入了他的詩歌，融入了他的生命。

二、豐富的想象力呈現(xiàn)出空靈之美

“詩歌是借助豐富的想象和新奇的比喻，以具有強(qiáng)烈節(jié)奏感和音樂性的語言，高度概括地表現(xiàn)詩人主體對宇宙人生的深刻理解和對生活的由衷詠嘆的文學(xué)體裁。”從詩歌的定義中我們不難看出，詩歌寫作里豐富的想象力占據(jù)著重要的位置。所以俄羅斯著名文學(xué)評論家別林斯基說：“在詩中，想象是主要的活動力量，創(chuàng)作過程只有通過想象才能夠得到完成?！蔽覈娙税嘁舱f過：“沒有想象就沒有詩，詩人最重要的才能就是運(yùn)用想象?！?/p>

讀李明貴的詩集《我的滇西》，里面那些信手拈來的意象，是從詩人的血管里、骨子里、生命里自然奔涌而出，他筆下的那些意象對于他來說太熟悉了，已經(jīng)融入了生命。隨著那些意象的噴涌，豐富的想象也就自然而然地展開，和意象一起構(gòu)筑成了最美麗的詩句，讓人讀后有種空靈、超脫的美感。

“再美的琴弦不過是掛在馬背的故鄉(xiāng)”“收容我歸來的靈魂吧！開啟鮮花的嘴唇”“羊角的年輪仿佛現(xiàn)實(shí)的迷宮”“用女神的名字命名云朵／馬蹄帶來最美的衣裳”“我聽見，午夜的羊群從流水中升起”，這樣的詩句在《我的滇西》詩集里隨處可見，這些充滿想象力的詩句讓詩句顯得飽滿、美麗、空靈，而且有種超凡脫俗的美，讀著這樣的詩句，我們會忘記塵世的煩惱和瑣碎，腦海里剩下的只有無限的美，只想跟著那些美麗的詩句發(fā)散我們的思維去追逐生命中的美麗和寧靜，沉浸在美麗的遐想中永遠(yuǎn)不要醒來。這就是詩人用豐富而空靈的想象力為我們構(gòu)筑的美麗畫卷，引領(lǐng)我們?nèi)プ分鹈利惡蛪粝?。也只有作為傈僳族詩人的李貴明在沒有受過任何語法、詩歌理論培訓(xùn)的前提下能具備的空靈想象力。我突然遺憾地想道，那么多文學(xué)碩士、博士都成不了作家、詩人，甚至寫不出像樣的文章和詩篇，都是因?yàn)楸粦?yīng)試教育體制下的考試機(jī)器同化成了相似的人才，不知道這是幸還是不幸？

三、純凈、美麗而充滿神性的意境美

意境是詩歌創(chuàng)作的深層特質(zhì)。透過意象創(chuàng)造意境（象外之象）是決定詩作高下的關(guān)鍵。意境是通過若干意象組合而成的一種比意象更為深遠(yuǎn)的主客觀相結(jié)合的美學(xué)境界。王國維說：“境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界?！?/p>

李貴明的詩集《我的滇西》里，由一個個純凈、美麗的意象加上空靈的想象力之后就構(gòu)成了一個純凈、美麗而充滿神性的意境。他的這個意境是那么的美、深遠(yuǎn)，就像一幅幅靜謐、美麗、豐富的國畫，畫中的云朵、白馬、草原、戀人、飛鳥、蝴蝶……都是充滿靈性的自然之美，美麗、寧靜的原生態(tài)，讓在塵世中疲憊不堪的人們多想在詩人構(gòu)建的世界里休憩、生活。詩人筆下的那個世界，不得不讓人想到陶淵明構(gòu)筑的“桃花源”。在美麗、寧靜的詩意“桃花源”里，作為主角的人在詩人的筆下那么的自然、豪放、無拘無束，沒有功名利祿，沒有爾虞我詐，只有真誠地愛著大地，愛著生活，愛著人類。這樣的生活，這樣的境界，難道不值得向往么？

“馬幫的鈴聲是蕎花的心中／迎親的馬匹頭戴紅花／吆喝一聲／掃盡頭頂?shù)男枪狻薄斑@個下午，適合在這時想你／雨落在身上，干干凈凈／我骨骼松動／開出一樹綠花”，隨便從詩集中摘錄幾句，都會發(fā)現(xiàn)詩人把一個個意象升華成了美麗的意境，而且在升華的過程中巧妙地把情景相融起來，達(dá)到了一種寓情于景，情景相融的完美境地。

四、圖騰符號讓詩歌充滿神性美

所謂圖騰，就是原始時代的人們把某種動物、植物或非生物等當(dāng)作自己的親屬、祖先或保護(hù)神。相信他們有一種超自然力，會保護(hù)自己，并且還可以獲得他們的力量和技能。在原始人的眼里，圖騰實(shí)際是一個被人格化的崇拜對象。例如，龍是中國人的圖騰一樣。

在傈僳族的宗教觀念中，和人具有靈魂一樣，自然界的萬物也無一不具有靈魂，凡是日月、山川、星辰、河流、樹木都是人們崇拜的對象。所以，傈僳族詩人李貴明，他的筆下所有的日月、草原、河流，所有大自然里的一切在他的筆下不但是美麗、空靈，充滿詩意的，而且還充滿了他的敬畏和崇拜。而他的敬畏和崇拜里又具有本民族的特性?！袄圩迤鋱D騰維系著族內(nèi)各氏族的生存與發(fā)展，其圖騰物常常就是姓氏本身或代稱即姓氏名稱”，所以李貴明的詩中出現(xiàn)的白馬、蕎花、魚、鷹等，就是傈僳族重要的圖騰崇拜物，使他的詩歌具備了民族、民俗特色。

“風(fēng)不停地在我臉龐刻畫飛鳥與湖泊／我聽到白馬內(nèi)心寂寞的奔跑”“群山的圖騰，堅(jiān)守著雪的品質(zhì)／牧群的乳房因此豐滿”“我們敬畏魚群／就像魚群敬畏花朵”“阿恭瑪 傈僳女神／在我放浪的時刻／經(jīng)過小鎮(zhèn)的石板路／微笑著 關(guān)閉了陽光的門扉”，從詩集里擷取出的這些詩句里，我們不難看出，除了意象美、意境美、想象力豐富之外，還具備一種傈僳圖騰的神性之美。這種神性之美讓我們在簡單的視覺審美之外，多了一種內(nèi)心的敬畏之美，這種美是一種最高境界的美。它能夠滌蕩人的靈魂，讓人敬畏自然、敬畏生命，從而才能夠熱愛生命、熱愛生活、熱愛大自然、熱愛萬事萬物，生活也因此就變得美麗、純凈起來。

綜上所述，我們不難看出《我的滇西》是一部不可多得的好詩集，我們在意象美、意境美、想象美、神性美的“大美”集合里來了一次關(guān)于美的饕餮。除了美之外，詩句還直抵我們的靈魂深處，深深地打動著我們的心靈，讓靈魂得到凈化和升華。同時，我們還能在詩人構(gòu)建的詩意世界里尋找到一隅靈魂的休憩園地。

對于好作品，我們要用嚴(yán)苛的眼光來審視，并挑剔出作品中的不足，是希望詩人能寫出更多更美的詩來。通過嚴(yán)苛的審視和挑剔之后，發(fā)現(xiàn)詩集里存在的不足是意象過多，導(dǎo)致有些意象指向不明，還有思維的跳躍過大，使得詩歌結(jié)構(gòu)出現(xiàn)斷裂之感。

當(dāng)然，金無足赤，文章也不可能是完美無缺的，瑕不掩瑜，《我的滇西》這部詩集的“大美”和為人類構(gòu)建的美麗、純凈、寧靜、豪放的精神家園是很多詩集所無法比擬的，這也是我讀到過的好的詩集之一。