韓傳喜 黃 慧

什么是經(jīng)典？伊塔洛·卡爾維諾曾言“經(jīng)典作品是這樣一些書(shū)，它們帶著先前解釋的氣息走向我們，背后拖著它們經(jīng)過(guò)文化或多種文化（或只是多種語(yǔ)言和風(fēng)俗）時(shí)留下的足跡?！笨柧S諾強(qiáng)調(diào)經(jīng)典穿越歷史長(zhǎng)河所攜帶的多元文化痕跡，是歷經(jīng)時(shí)代洗滌、被身處不同文化中的讀者闡釋和評(píng)判后仍存的作品。而經(jīng)典的形成，“既有賴(lài)于經(jīng)典創(chuàng)造者的個(gè)體記憶和經(jīng)驗(yàn)表達(dá)，更有賴(lài)于它在傳播過(guò)程中獲得的普遍肯定，最后則是經(jīng)過(guò)代代傳承，固化為一種不隨時(shí)代變易的永恒價(jià)值?！比绱丝磥?lái)，文學(xué)經(jīng)典是飽含多元文化、從遙遠(yuǎn)的歷史一端走向當(dāng)代的文學(xué)作品，是“承載文學(xué)之‘至道’和‘鴻論’的各類(lèi)文學(xué)典籍”，讀者從中曉通事理、縱古觀(guān)今。

是為經(jīng)典，固有其之所以為之處。文學(xué)經(jīng)典作品之所以名列經(jīng)典且歷久彌新，在于其本身所蘊(yùn)含的文學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值和人性?xún)r(jià)值等。文學(xué)經(jīng)典之價(jià)值一如本雅明筆下之“光韻”，是滋養(yǎng)讀者精神世界的靈韻所在、是攜有歷史價(jià)值的活的文化、是孕育人文精神的民族底蘊(yùn)。文學(xué)經(jīng)典因其所具藝術(shù)之“光韻”而世代流傳。

然而，文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)往往體現(xiàn)出過(guò)程性特征，在這個(gè)過(guò)程中還要面臨著價(jià)值顛覆和重構(gòu)的可能。文學(xué)經(jīng)典價(jià)值的顛覆和重構(gòu)，是“對(duì)文學(xué)價(jià)值觀(guān)念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的解構(gòu)，解構(gòu)的目的是重構(gòu)，即以?xún)r(jià)值的解構(gòu)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的重構(gòu)”。而這又與之所處時(shí)代的傳播環(huán)境、表征方式和讀者在不同時(shí)代的信息接收習(xí)慣、解讀傾向和心理動(dòng)機(jī)相關(guān)。媒介融合時(shí)代，文學(xué)經(jīng)典的傳播環(huán)境和傳播方式因技術(shù)的迭代而全然不同以往，文學(xué)經(jīng)典的讀者在新的時(shí)代背景中亦呈現(xiàn)新的特點(diǎn)，文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值因之而卷入“顛覆—重構(gòu)”的往復(fù)過(guò)程之中。

一、變革與顛覆：轉(zhuǎn)向的表征與解讀

媒介融合時(shí)代，是伴隨技術(shù)革新而相繼涌現(xiàn)的新媒介與舊媒介共生共存、融合發(fā)展的時(shí)代，是在傳播主體、內(nèi)容、渠道等方面實(shí)現(xiàn)革新和拓展、兼具新媒介特點(diǎn)和舊媒介特質(zhì)的時(shí)代。媒介融合時(shí)代，傳播主體實(shí)現(xiàn)多元化，大眾的話(huà)語(yǔ)權(quán)和傳播權(quán)空前；傳播渠道極其廣泛，所謂“媒介是人的延伸”，新媒介的出現(xiàn)及新舊媒介的融合實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的全方位的延伸；傳播方式主要以網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)端為主，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)成為信息傳播和接收的主要介質(zhì)；傳播內(nèi)容亦因受眾的習(xí)慣和偏好而傾向于碎片化、娛樂(lè)化等。身處新的媒介革命浪潮中的文學(xué)經(jīng)典，在傳播環(huán)境、表征方式和讀者的信息接收習(xí)慣、解讀傾向和心理動(dòng)機(jī)等方面發(fā)生轉(zhuǎn)向，且傳播環(huán)境和表征方式同讀者的信息接收和閱讀習(xí)慣之間相倚為強(qiáng)，一方的強(qiáng)化促進(jìn)另一方朝既有方向縱深邁進(jìn)，反之亦然。

首先，文學(xué)經(jīng)典的傳播環(huán)境和表征方式發(fā)生變化。得益于新舊媒介等的融合發(fā)展和廣泛應(yīng)用，文學(xué)經(jīng)典在媒介融合時(shí)代置身于一個(gè)開(kāi)放包容、互動(dòng)即時(shí)的傳播環(huán)境之中：從以往由傳統(tǒng)媒體主導(dǎo)，以諸如雜志、電視等媒介為主要傳播介質(zhì)的穩(wěn)定、單向、系統(tǒng)化的傳播，進(jìn)入由新舊媒介因融合而形成的開(kāi)放、互動(dòng)、碎片化的傳播環(huán)境，文學(xué)經(jīng)典在新的時(shí)代背景中的傳播和影響范圍空前。同時(shí)，文學(xué)經(jīng)典的表征方式亦隨時(shí)代的變遷和傳播環(huán)境的變化而呈現(xiàn)新的趨向。文學(xué)經(jīng)典的表征方式指的是文學(xué)經(jīng)典借以負(fù)載的傳播介質(zhì)和內(nèi)容呈現(xiàn)方式。文學(xué)經(jīng)典在媒介融合的時(shí)代背景下新的表征方式大致包含以下幾種。

一是“軟載體”的多樣化表征。媒介融合時(shí)代，新的傳播環(huán)境和傳播媒介的出現(xiàn)，使文學(xué)經(jīng)典擺脫既往多以紙質(zhì)媒介為主要傳播介質(zhì)的方式，進(jìn)入借助網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)媒介為介質(zhì)的“軟載體”傳播時(shí)代。文學(xué)經(jīng)典在新的時(shí)代背景中置身于手機(jī)應(yīng)用和網(wǎng)絡(luò)之中，這契合了讀者在媒介融合時(shí)代的信息接收和閱讀習(xí)慣。例如可在移動(dòng)端閱讀文學(xué)經(jīng)典的“微信讀書(shū)”“連尚讀書(shū)”；“微信”中一起讀經(jīng)典的微信公眾號(hào)；“抖音”中由用戶(hù)自制上傳的關(guān)于經(jīng)典解讀的短視頻；聽(tīng)經(jīng)典的“喜馬拉雅”“蜻蜓FM”；文學(xué)經(jīng)典的影視和動(dòng)漫的改編等等。文學(xué)經(jīng)典通過(guò)“軟載體”的表征介質(zhì)，從聽(tīng)書(shū)類(lèi)到短視頻類(lèi)的手機(jī)應(yīng)用，再到影視和動(dòng)漫等的改編，加上專(zhuān)業(yè)媒體和自媒體的交映呈現(xiàn)，在新的傳播環(huán)境中實(shí)現(xiàn)了多樣化且符合時(shí)代特性的傳播。

二是“總結(jié)式”的簡(jiǎn)略化表征。媒介融合時(shí)代，信息的數(shù)量由于傳受關(guān)系的轉(zhuǎn)變、傳播渠道的多元、技術(shù)發(fā)展的迅猛而達(dá)海量，大眾面對(duì)冗雜信息時(shí)的選擇性注意和記憶成為信息表征制作和傳播的重要參考。“總結(jié)式”的內(nèi)容因其標(biāo)注重點(diǎn)、可快速掌握核心內(nèi)容等特點(diǎn)而更易吸引大眾注意力，在當(dāng)下成為傳播者偏愛(ài)的內(nèi)容表征方式。文學(xué)經(jīng)典在新的時(shí)代境遇中亦遵循此道。在許多聽(tīng)書(shū)類(lèi)手機(jī)應(yīng)用以及微信公眾號(hào)中，文學(xué)經(jīng)典的表征常以總結(jié)性、標(biāo)記重點(diǎn)的方式加以呈現(xiàn)，輸出的有關(guān)文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容并非原文呈現(xiàn)，而是附著傳播者的個(gè)性化解讀的內(nèi)容，以達(dá)到滿(mǎn)足讀者在當(dāng)下“快餐式”和作為社交資本的知識(shí)需求的目的。比如以?xún)?yōu)質(zhì)評(píng)價(jià)而廣受歡迎的“豆瓣”，通過(guò)查閱其上關(guān)于文學(xué)經(jīng)典的書(shū)評(píng)和總綱式的概括，便可知曉作品的核心內(nèi)容。將文學(xué)經(jīng)典的主要內(nèi)容簡(jiǎn)略式、總結(jié)性地加以呈現(xiàn)，一方面符合置身于當(dāng)下的讀者的閱讀習(xí)慣和需求，但另一方面，又將文學(xué)經(jīng)典中的字詞之美和充滿(mǎn)考究意味的細(xì)節(jié)描寫(xiě)的研讀等排斥在經(jīng)典閱讀的邊緣。

三是“碎片狀”的非系統(tǒng)化表征。媒介融合時(shí)代，鑒于傳播介質(zhì)和信息數(shù)量等的變化所帶來(lái)的讀者在信息接收和閱讀方面的轉(zhuǎn)變，文學(xué)經(jīng)典想要回歸傳統(tǒng)的以整個(gè)文本為主體的系統(tǒng)化內(nèi)容表征，勢(shì)必會(huì)陷入被信息洪流淹沒(méi)的境地。文學(xué)經(jīng)典在新的時(shí)代境遇里，為了在繁雜信息流中抓取讀者注意力并留住讀者，其表征方式需要同讀者的信息接收和閱讀習(xí)慣相匹配。媒介融合時(shí)代，大眾的信息接收和閱讀多以網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)終端為主，移動(dòng)終端上的信息推送和夾雜在時(shí)間碎片中的粗略瀏覽，成為大眾的信息接收和閱讀日常。文學(xué)經(jīng)典的表征亦遵循此律，例如微信公眾號(hào)中關(guān)于文學(xué)經(jīng)典片段的呈現(xiàn)或只言片語(yǔ)的引用。文學(xué)經(jīng)典系統(tǒng)化的呈現(xiàn)很大程度上被“碎片狀”的表征所取代。

其次，文學(xué)經(jīng)典的讀者在媒介融合時(shí)代亦發(fā)生轉(zhuǎn)變。傳播環(huán)境和表征方式的轉(zhuǎn)向必然會(huì)帶來(lái)傳播內(nèi)容效果和意義解讀的變化，讀者在新的環(huán)境中的信息接收習(xí)慣、解讀傾向和心理動(dòng)機(jī)等隨之發(fā)生轉(zhuǎn)向。媒介融合時(shí)代，讀者更傾向于關(guān)注傳播快速及時(shí)、內(nèi)容以總結(jié)性和娛樂(lè)化為主、互動(dòng)性強(qiáng)且所達(dá)效果即時(shí)類(lèi)的信息；被賦權(quán)的讀者在信息和文本解讀中的主動(dòng)性更強(qiáng)，是具有約翰·費(fèi)斯克筆下之“生產(chǎn)者式”受眾特點(diǎn)的、主動(dòng)參與文本的個(gè)性化解讀、創(chuàng)作和傳播的群體；讀者的解讀傾向亦與時(shí)代環(huán)境相契合：消解權(quán)威性、賦予內(nèi)容娛樂(lè)性的解讀占據(jù)主流，例如網(wǎng)絡(luò)中關(guān)于文學(xué)經(jīng)典的娛樂(lè)化拼接和惡搞式的改編，等等。文學(xué)經(jīng)典的權(quán)威性和嚴(yán)肅性極有可能不再，代之以搞笑、娛樂(lè)的顛覆式解讀。此外，讀者閱讀文學(xué)經(jīng)典的心理動(dòng)機(jī)，更多時(shí)候亦從以往通過(guò)閱讀經(jīng)史子集以增強(qiáng)自我修養(yǎng)，轉(zhuǎn)變成被社會(huì)比較心理所驅(qū)使的、用以攀比或彰顯自身修養(yǎng)或完成學(xué)業(yè)任務(wù)的功利性閱讀，單純的學(xué)術(shù)追求異化為媒介融合時(shí)代的比較心理，無(wú)功利的閱讀進(jìn)入被閱讀目的束縛的閱讀階段。更有甚者，認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典在技術(shù)革新飛速的現(xiàn)代社會(huì)中，其價(jià)值已不再重要，閱讀經(jīng)典不過(guò)是閑來(lái)無(wú)事的消遣，“讀書(shū)無(wú)用論”成為文學(xué)經(jīng)典發(fā)揮其價(jià)值和作用的觀(guān)念上的阻礙。

二、消解與重構(gòu)：裹挾時(shí)代印記的文學(xué)經(jīng)典

“從20世紀(jì)50年代至今，文學(xué)經(jīng)典在中國(guó)經(jīng)歷了從政治化、精英化、消費(fèi)化、網(wǎng)絡(luò)化到碎片化的選擇與闡釋過(guò)程，可以說(shuō)是一個(gè)不斷變化中的令人眼花繚亂的價(jià)值重估的傳播過(guò)程?！蔽膶W(xué)經(jīng)典在媒介融合時(shí)代所歷經(jīng)的價(jià)值“顛覆—重構(gòu)”的過(guò)程，是其身處時(shí)代之輪的必經(jīng)階段。但是，鑒于前文所述幾方面的變革和轉(zhuǎn)向，文學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的遣詞造句和隱喻反諷、人文風(fēng)情和社會(huì)風(fēng)俗、人性思索和人生感悟、時(shí)代更迭和世事變幻等體現(xiàn)其文學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值和人性?xún)r(jià)值的部分被遺忘和邊緣化；文學(xué)經(jīng)典中關(guān)于人性的思考、時(shí)代變遷的記錄、啟迪智慧的真理等在新的時(shí)代背景中被束之高閣，取而代之的是帶有時(shí)代印記的浮于表面的淺層化解讀、碎片化和拼貼式的非系統(tǒng)化認(rèn)知、被娛樂(lè)化傾注的戲謔式狂歡。文學(xué)經(jīng)典的核心價(jià)值被重構(gòu)，權(quán)威性和嚴(yán)肅性被消解，建構(gòu)出的往往是缺乏時(shí)代更迭之思、缺少人生訓(xùn)誡之悟、難以發(fā)揮其教化之用的價(jià)值闡釋機(jī)制，文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值因之會(huì)被顛覆。

首先，文學(xué)經(jīng)典的文學(xué)價(jià)值被邊緣化，代之以浮于表面的淺層化解讀。媒介融合時(shí)代，文學(xué)經(jīng)典的表征方式從單一走向多元，釋放眼睛的“聽(tīng)經(jīng)典”、非原著的總結(jié)性?xún)?nèi)容等成為主要表征方式，讀者從既往的手不釋卷、伏案研讀，轉(zhuǎn)變成隨身“伴讀”、娛樂(lè)化“賞讀”和碎片式“簡(jiǎn)讀”。并且，在生活和工作的壓力以及社會(huì)環(huán)境中崇尚消費(fèi)主義、娛樂(lè)主義等的共同作用下，讀者用以閱讀文學(xué)經(jīng)典的精力和時(shí)間被擠壓甚至完全消逝，靜心沉浸于文學(xué)經(jīng)典中已屬罕見(jiàn)，遺留的是快速掌握經(jīng)典之核心內(nèi)容的需求和作為社會(huì)比較時(shí)的有效資本的希冀。讀者遠(yuǎn)離文學(xué)經(jīng)典的原文，被功利性目的束縛，被碎片化時(shí)間所“劫持”，很難體會(huì)《茶館》中李三所言：“改良！改良！越改越?jīng)觯鶝?！”中的隱含意味；更難體會(huì)《荊棘鳥(niǎo)》中的帕迪深陷大火之中，“帕迪驀地醒悟到，這就是末日了?！贝司湓?huà)中包含的絕望。

其次，文學(xué)經(jīng)典的審美價(jià)值被淡化，代之以碎片化和拼貼式的非系統(tǒng)化認(rèn)知。席勒將人分為三種：“感性的人（自然的人）、理性的人（道德的人）、審美的人（自由的人）?！蔽膶W(xué)經(jīng)典審美價(jià)值的重要性在于啟發(fā)和挖掘讀者的審美意識(shí)，使之成為思想上和心靈上“自由的人”。反映在文學(xué)經(jīng)典的文本中，在于其所隱含的隱喻反諷、社會(huì)風(fēng)俗和人文風(fēng)情等方面，是通過(guò)字符構(gòu)建出來(lái)社會(huì)風(fēng)土人情和創(chuàng)作者之隱含意識(shí)形態(tài)，是只有通過(guò)細(xì)細(xì)品讀和反復(fù)鑒賞才能提煉出的藝術(shù)“光韻”。而在媒介融合時(shí)代，卻被瀏覽式、碎片化和拼貼式的解讀形成的非系統(tǒng)化認(rèn)知所取代。審美活動(dòng)需要貼近文本和深切思考才能有所得，媒介融合時(shí)代的讀者閱讀文學(xué)經(jīng)典的方式，不能使之從《城南舊事》中領(lǐng)略到舊北京城南的社會(huì)風(fēng)土人情；也不能體會(huì)到狄金森“這使我學(xué)到那岌岌可危的步態(tài)，有人把它稱(chēng)做經(jīng)驗(yàn)”。這句詩(shī)中的反諷和隱喻意味，進(jìn)而反躬自省。

最后，文學(xué)經(jīng)典的人性?xún)r(jià)值和啟迪價(jià)值被解構(gòu)和摒棄，代之以被娛樂(lè)化傾注的戲謔式狂歡?！叭诵允且粋€(gè)整體，是人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的有機(jī)統(tǒng)一。”人性?xún)r(jià)值強(qiáng)調(diào)文學(xué)經(jīng)典所涵有的關(guān)于人性思悟和人生哲學(xué)的啟發(fā)和教化作用。閱讀經(jīng)典，仿若拋卻現(xiàn)世進(jìn)入過(guò)去和虛幻，在另一世界體味世人的挫折掙扎和人生感悟，這亦是讀者從中汲取真理、構(gòu)建自身強(qiáng)力精神信仰的重要方式，讀者從中完成社會(huì)化、完善自我、構(gòu)建自我價(jià)值觀(guān)。但在媒介融合時(shí)代，娛樂(lè)、狂歡、消解權(quán)威等成為當(dāng)代社會(huì)的主流，現(xiàn)代人被各種致力于感官刺激的信息充斥在耳畔，在信息“傾倒”之中逐漸成為喪失自我邏輯思考能力的“單向度的人”，在文學(xué)經(jīng)典的閱讀中習(xí)得真理、思考人生、反思人性的傳統(tǒng)逐漸被遺忘。讀者在當(dāng)下閱讀和闡釋文學(xué)經(jīng)典的傾向，很難使之感悟《活著》中的福貴悲苦一生卻仍堅(jiān)韌活著的生命哲學(xué)；亦難體會(huì)《局外人》中的默爾索在被宣判死刑之后，有關(guān)人生和抉擇的復(fù)雜而劇烈的心理活動(dòng)；亦不能在閱讀文學(xué)經(jīng)典之中品悟“小說(shuō)當(dāng)中的諸多人物，甚至包括那些受害者，事實(shí)上也有各種道德缺失與靈魂缺憾”的真知；更不用說(shuō)體味雷蒙德·卡佛所傳達(dá)的“人與人如此隔絕，溝通如此有限，何論同步同心、同聲相求。但人又不得不絞扭在一起，金錢(qián)、情感、血緣，都是。從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人能夠逃脫”的人生命題，遑論從中借鑒以觀(guān)照自身。

三、引導(dǎo)與堅(jiān)守：價(jià)值重構(gòu)的應(yīng)有之義

媒介融合時(shí)代，文學(xué)經(jīng)典價(jià)值“顛覆—重構(gòu)”的過(guò)程，是其在新的時(shí)代境遇中順勢(shì)而為的體現(xiàn)，是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果。文學(xué)經(jīng)典表征的革新和價(jià)值的重構(gòu)，有助于其借助網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)終端擴(kuò)大自身的傳播和影響范圍，重新喚起大眾對(duì)文學(xué)經(jīng)典的閱讀興趣，促使文學(xué)經(jīng)典煥發(fā)新的生機(jī)。然而，當(dāng)嚴(yán)肅的經(jīng)典之作被通過(guò)碎片化、簡(jiǎn)略式的表征方式傳播，當(dāng)具有文學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值和人性?xún)r(jià)值的文學(xué)經(jīng)典被充滿(mǎn)反叛心理的當(dāng)代大眾，在網(wǎng)絡(luò)上通過(guò)惡搞、戲謔的方式加以呈現(xiàn)和解讀，當(dāng)“讀經(jīng)典”轉(zhuǎn)換成“聽(tīng)經(jīng)典”，能夠反復(fù)鉆研的系統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)文字，轉(zhuǎn)換成轉(zhuǎn)瞬即逝的語(yǔ)音文字和只言片語(yǔ)的碎片化表征，當(dāng)伏案研讀的細(xì)細(xì)品味轉(zhuǎn)換成零星時(shí)間拼接起的淺顯瀏覽，讀者不再浸入文學(xué)經(jīng)典所描繪的場(chǎng)景，閱讀時(shí)的儀式感、嚴(yán)肅感和虔誠(chéng)感被遺忘，文學(xué)經(jīng)典所具有的啟迪民智、啟發(fā)人性、構(gòu)建民族文化和精神底蘊(yùn)的作用亦隨之消解，“我們今天稱(chēng)之為經(jīng)典的文學(xué)作品，或許將喪失其經(jīng)典地位，最終掩埋于時(shí)間的塵埃之下。”鑒于此，文學(xué)經(jīng)典如何在媒介融合時(shí)代既能借助時(shí)代之利趁勢(shì)發(fā)展，又能規(guī)避時(shí)代之弊轉(zhuǎn)勢(shì)前行，成為亟須思考和解決的問(wèn)題。

毋庸置疑，國(guó)民素質(zhì)的提升，離不開(kāi)文學(xué)經(jīng)典之浸潤(rùn)，個(gè)人文學(xué)素養(yǎng)和文化內(nèi)涵的強(qiáng)化亦無(wú)法舍棄文學(xué)經(jīng)典的教化和啟迪價(jià)值。文學(xué)經(jīng)典在媒介融合時(shí)代要發(fā)揮其應(yīng)有之作用，不僅需要國(guó)家政策上的支持和引導(dǎo)，將文學(xué)經(jīng)典作為國(guó)民教育的重要部分，培養(yǎng)全民閱讀文學(xué)經(jīng)典的意識(shí)；而且需要作為傳播者的主流媒體、自媒體等自我約束和規(guī)范，在文學(xué)經(jīng)典傳播和表征方面進(jìn)行規(guī)范和重塑，糾正裹挾在時(shí)代洪流之中的信息傳播的娛樂(lè)化、碎片化等傾向，漸次改變和形塑自身及接收者對(duì)待文學(xué)經(jīng)典的態(tài)度，減少娛樂(lè)性增強(qiáng)嚴(yán)肅性，適度歸還文學(xué)經(jīng)典應(yīng)有的權(quán)威性，對(duì)之進(jìn)行“復(fù)魅”，以發(fā)揮文學(xué)經(jīng)典對(duì)大眾的教化和啟發(fā)作用；還需要讀者自身在媒介融合時(shí)代，既能接受文學(xué)經(jīng)典新的表征方式，多知、多讀經(jīng)典，又能以正確的態(tài)度引導(dǎo)行動(dòng)，保留系統(tǒng)研讀文學(xué)經(jīng)典的習(xí)慣，將對(duì)文學(xué)經(jīng)典的信仰和虔誠(chéng)之心加以傳承。

媒介融合時(shí)代，文學(xué)經(jīng)典置身新的傳播環(huán)境，文學(xué)經(jīng)典在技術(shù)紅利帶來(lái)的狂喜中逐漸被邊緣化，其價(jià)值亦面臨顛覆和重構(gòu)，閱讀文學(xué)經(jīng)典似乎已淪為不值得費(fèi)時(shí)費(fèi)力和讀來(lái)毫無(wú)用處之事：成為閑來(lái)無(wú)事的消遣和任務(wù)性的苦讀。但是，果真如此嗎？對(duì)此，喬蘭所言也許可以用來(lái)作為回答：“當(dāng)毒藥在準(zhǔn)備中的時(shí)候，蘇格拉底正在用長(zhǎng)笛練習(xí)一首曲子?！@有什么用呢？’有人問(wèn)他?！辽傥宜狼翱梢詫W(xué)習(xí)這首曲子?！睂?duì)于文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知和態(tài)度，理應(yīng)摒棄當(dāng)下文學(xué)經(jīng)典表征和解讀的既有傾向，糾正類(lèi)似“讀書(shū)無(wú)用論”的極端思想，在接納新的時(shí)代特征的同時(shí)回歸傳統(tǒng)，通過(guò)研讀文學(xué)經(jīng)典窺見(jiàn)社會(huì)真實(shí)、洞察人性善惡、汲取榜樣之力、感悟人生真諦。如此，才能使文學(xué)經(jīng)典既帶有時(shí)代印記又葆有其固有價(jià)值，使之在當(dāng)代發(fā)揮其應(yīng)有之用。