聶珍釗，浙江大學(xué)外國語言文化與國際交流學(xué)院教授，歐洲科學(xué)院外籍院士，中文學(xué)術(shù)期刊《文學(xué)跨學(xué)科研究》主編，英文學(xué)術(shù)期刊《世界文學(xué)研究論壇》執(zhí)行主編，浙江大學(xué)世界文學(xué)跨學(xué)科研究中心主任，兼任中國外國文學(xué)學(xué)會副會長，國際文學(xué)倫理學(xué)批評研究會常務(wù)副會長，中美詩歌詩學(xué)協(xié)會副會長，國家社科基金外國文學(xué)學(xué)科評委。1993年獲國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。代表性學(xué)術(shù)專著《悲戚而剛毅的藝術(shù)家：托瑪斯·哈代小說研究》和《英語詩歌形式導(dǎo)論》分別獲教育部首屆和第五屆全國高校人文社科優(yōu)秀成果二等獎，代表性論文《文學(xué)倫理學(xué)批評：基本理論與術(shù)語》獲教育部第六屆人文社科優(yōu)秀成果三等獎，《文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論》一書入選2013年度國家社科基金成果文庫并獲第十屆湖北省社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎，英文論文“Towards an Ethical Literary Criticism”獲浙江省第19屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎。耶魯大學(xué)講座教授、美國藝術(shù)與科學(xué)院院士、《劍橋文學(xué)批評史》總編克勞德·羅森（Claude Rawson）稱其為“文學(xué)倫理學(xué)批評之父”（father of ethical literary criticism）。前不久，本文作者圍繞中國學(xué)術(shù)“走出去”這一話題對聶珍釗教授進(jìn)行了專訪。

學(xué)術(shù)“走出去”是中國學(xué)術(shù)領(lǐng)域的改革開放，是中國學(xué)術(shù)自信和繁榮的具體表現(xiàn)

尚必武：為推動中國學(xué)術(shù)“走出去”，國家新聞出版總局設(shè)立了“經(jīng)典中國國際出版工程”項(xiàng)目，國家社科基金設(shè)立了“中華學(xué)術(shù)外譯”項(xiàng)目，重點(diǎn)資助一批有影響力的高水平學(xué)術(shù)著作翻譯成外文在國外權(quán)威出版機(jī)構(gòu)出版，努力讓中國學(xué)術(shù)精品進(jìn)入國外主流發(fā)行傳播渠道，增強(qiáng)中國學(xué)術(shù)的國際影響力。您如何看待中國學(xué)術(shù)“走出去”這個話題？

聶珍釗：確實(shí)，當(dāng)下國內(nèi)外學(xué)術(shù)界都很關(guān)注這個話題。2015年5月，歐洲科學(xué)院院刊《歐洲評論》（European Review）推出名為“科學(xué)中的流動與移居”（Mobility and Migration in Science）研究專題。在編者前言中，德國卡塞爾大學(xué)亞歷山德羅·卡瓦利（Alessandro Cavalli）教授和烏利?！ぬ┫＠眨║lrich Teichler）教授都談到，“今天我們經(jīng)常使用的‘知識社會和‘全球化術(shù)語，暗示了科學(xué)和高等教育領(lǐng)域中跨界比以往任何時候都要受到尊重”。關(guān)于“跨界”，意大利帕維亞大學(xué)米歇爾·羅斯坦（Michele Rostan）教授和弗拉維奧·塞拉沃 （Flavio Antonio Ceravol）教授在二人的論文中將其解釋為“學(xué)術(shù)的國際化”（internationalisation of the academy）。他們指出，“人們習(xí)慣從三方面界定學(xué)術(shù)的國際化：國際化的教學(xué)、國際化的研究和國際化的流動”。按照我的理解，中國學(xué)術(shù)“走出去”就是中國學(xué)術(shù)領(lǐng)域的改革開放，是中國學(xué)術(shù)的國際化，是實(shí)現(xiàn)中國學(xué)術(shù)屹立于世界學(xué)術(shù)之林的中國夢。中國學(xué)術(shù)走向世界是習(xí)近平總書記構(gòu)建新時代中國特色哲學(xué)社會科學(xué)思想的重要組成部分。習(xí)總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上講話時指出：“在解讀中國實(shí)踐、構(gòu)建中國理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國哲學(xué)社會科學(xué)在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地。”因此，中國學(xué)術(shù)“走出去”是我國“建設(shè)哲學(xué)社會科學(xué)強(qiáng)國發(fā)展戰(zhàn)略”的重要組成部分，它順應(yīng)了學(xué)術(shù)研究國際化的歷史潮流。只有中國學(xué)術(shù)“走出去”，才能讓世界真正了解“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”和“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”。

尚必武：目前，關(guān)于中國學(xué)術(shù)“走出去”意義、路徑的討論很多，但中國學(xué)術(shù)究竟怎樣才算“走出去”仍值得探討。您認(rèn)為應(yīng)該如何把握中國學(xué)術(shù)“走出去”的內(nèi)涵呢？

聶珍釗：2004年，中共中央印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步繁榮哲學(xué)社會科學(xué)的意見》，提出實(shí)施中國哲學(xué)社會科學(xué)“走出去”戰(zhàn)略，采取各種有效措施擴(kuò)大我國哲學(xué)社會科學(xué)在世界上的影響。十五年過去了，我國在學(xué)術(shù)對外傳播方面取得了豐碩成果，特別是習(xí)近平總書記把中國學(xué)術(shù)“走出去”從理論到實(shí)踐、從戰(zhàn)略到措施進(jìn)一步具體化，為“走出去”指明了新的方向，增添了新的動力。回顧中國學(xué)術(shù)“走出去”的歷程，有一種趨向需要糾正，那就是簡單地把中國學(xué)術(shù)“走出去”同中國學(xué)術(shù)的“對外傳播”等同起來。中國學(xué)術(shù)對外傳播手段很多，如發(fā)表國際學(xué)術(shù)論文、出版國際學(xué)術(shù)著作等。對中國學(xué)術(shù)“走出去”來說，對外傳播非常重要，可以說是“走出去”的先決條件。但要明確的是，這僅是“走出去”的第一步，我們還要重視其他方面，比如：參與創(chuàng)建國際性學(xué)術(shù)組織、與外國學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)實(shí)施合作項(xiàng)目、開展國際學(xué)術(shù)交流等，這些都是“走出去”的重要內(nèi)容。我們要提高認(rèn)識，中國學(xué)術(shù)“走出去”是國家哲學(xué)社會科學(xué)強(qiáng)國整體戰(zhàn)略的重要組成部分，只有多個方面相互配合、形成合力，“走出去”的最終目標(biāo)才能真正實(shí)現(xiàn)。

在學(xué)術(shù)理論和話語體系構(gòu)建和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，為中國學(xué)術(shù)“走出去”贏得更多路徑和推動力量

尚必武：也就是說，您認(rèn)為學(xué)術(shù)論文的國際發(fā)表是“走出去”的前提，但根本動力是學(xué)術(shù)理論的創(chuàng)新？

聶珍釗：是的。如上所述，推動中國學(xué)術(shù)“走出去”的途徑很多，例如：學(xué)術(shù)論文的國際發(fā)表、學(xué)術(shù)著作的國際出版、參加學(xué)術(shù)研討會、成立學(xué)術(shù)組織等等，其中，學(xué)術(shù)論文的國際發(fā)表和成立國際性學(xué)術(shù)組織是中國學(xué)術(shù)走向世界的重要途徑。在國際學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文可以快速傳播學(xué)術(shù)思想、理論和方法。但這一切的基礎(chǔ)是學(xué)術(shù)理論和話語創(chuàng)新，缺少了這個前提，中國學(xué)術(shù)“走出去”就成了無根之木、無源之水。文學(xué)倫理學(xué)批評之所以能夠在國際學(xué)界引起反響，吸引眾多學(xué)者積極參與研究，許多國際期刊為其出版?？蜷_辟專欄，關(guān)鍵在于它在達(dá)爾文“自然選擇學(xué)說”基礎(chǔ)上建構(gòu)了具有中國特色的倫理選擇學(xué)說，在于它創(chuàng)立了自己的學(xué)術(shù)理論，建構(gòu)了自己的話語體系。中國的《外國文學(xué)研究》和《世界文學(xué)研究論壇》、中國臺灣的《哲學(xué)與文化》、德國的《阿卡迪亞》、美國的《比較文學(xué)與文化》等有國際影響力的學(xué)術(shù)期刊先后推出文學(xué)倫理學(xué)批評?？?qū)?，來自不同國家的學(xué)者通過學(xué)術(shù)交流與討論推動了文學(xué)倫理學(xué)批評的國際傳播。還有英國、韓國、馬拉西亞以及愛沙尼亞等多國的學(xué)術(shù)期刊，也不斷刊發(fā)文學(xué)倫理學(xué)批評的論文和評論文章。正是因?yàn)檫@些中外學(xué)者研究成果的發(fā)表，文學(xué)倫理學(xué)批評在國際學(xué)界得到越來越多學(xué)者的了解和接受。由此可以看出，僅僅依靠中國學(xué)者的努力去推動中國學(xué)術(shù)“走出去”是不夠的，外國學(xué)者同樣也是非常重要的力量。

尚必武：習(xí)近平總書記指出，“要鼓勵哲學(xué)社會科學(xué)機(jī)構(gòu)參與和設(shè)立國際性學(xué)術(shù)組織”“要支持國外學(xué)會、基金會研究中國問題”，這說明黨中央非常重視通過設(shè)立國際學(xué)術(shù)組織推動中國學(xué)術(shù)“走出去”。您能否以“國際文學(xué)倫理學(xué)批評研究會”為例，談?wù)剣H學(xué)術(shù)組織在推動中國學(xué)術(shù)“走出去”方面發(fā)揮的作用？

聶珍釗：隨著文學(xué)倫理學(xué)批評的國際影響日益擴(kuò)大，2012年，國際文學(xué)倫理學(xué)批評研究會（The International Association for Ethical Literary Criticism，簡稱IAELC）正式成立。它由華中師范大學(xué)、上海交通大學(xué)、浙江大學(xué)、寧波大學(xué)、耶魯大學(xué)、國立俄羅斯人文大學(xué)、英國倫敦大學(xué)瑪麗女王學(xué)院、挪威奧斯陸大學(xué)、愛沙尼亞塔爾圖大學(xué)、韓國東國大學(xué)等近30所國內(nèi)外大學(xué)及研究機(jī)構(gòu)的著名教授共同發(fā)起。研究會是一個創(chuàng)新文學(xué)倫理學(xué)批評理論、實(shí)踐文學(xué)倫理學(xué)批評方法、重視文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評價值取向的國際學(xué)術(shù)組織。現(xiàn)任會長由耶魯大學(xué)教授、美國藝術(shù)與科學(xué)院院士克勞迪？勞森（Claudie Lawson）擔(dān)任，副會長由我和另外5名知名教授擔(dān)任，理事會由來自30多個國家的著名教授組成。英國頂級學(xué)術(shù)期刊《泰晤士文學(xué)周刊》發(fā)表評論指出，“國際文學(xué)倫理學(xué)批評研究會的成立是一件值得一提的大事”。研究會每年在不同國家舉辦年會，吸引了大批國內(nèi)外學(xué)者參與研討。將于今年11月在浙江大學(xué)召開的第九屆年會，得到了歐洲科學(xué)院的支持與合作。歐洲科學(xué)院是學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域最廣泛、學(xué)術(shù)地位最高、影響最大的國際學(xué)術(shù)組織之一。它的參與和支持直接說明了中國學(xué)術(shù)理論已日益為國際學(xué)界認(rèn)可和關(guān)注，且影響力不斷擴(kuò)大。

學(xué)術(shù)理論和話語體系的建構(gòu)創(chuàng)新，是中國學(xué)術(shù)“走出去”的根本動力

尚必武：文學(xué)倫理學(xué)批評在國際上得到認(rèn)可和高度評價，在于其創(chuàng)立了自己的理論，建構(gòu)了自己的話語體系。您能否談?wù)勎膶W(xué)倫理學(xué)批評率先“走出去”的原因所在？

聶珍釗：習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“發(fā)揮我國哲學(xué)社會科學(xué)作用，要注意加強(qiáng)話語體系建設(shè)”“每個學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念”。中國學(xué)術(shù)要真正“走出去”，必須建構(gòu)自己理論和話語體系。文學(xué)倫理學(xué)批評能夠率先走向世界主要有三點(diǎn)原因：第一，它在達(dá)爾文“自然選擇理論”基礎(chǔ)上建構(gòu)了“倫理選擇理論”，在達(dá)爾文“生物進(jìn)化論”基礎(chǔ)上建構(gòu)了“文學(xué)教誨論”。文學(xué)倫理學(xué)批評認(rèn)為，人在獲得“人的形式”后必須經(jīng)過倫理選擇的過程，通過教誨和學(xué)習(xí)獲得“人的本質(zhì)”，從而成為有道德的人。倫理選擇是由自我選擇構(gòu)成的一個漫長的道系化過程，教誨是倫理選擇的方法，文學(xué)是教誨的工具。第二，文學(xué)倫理學(xué)批評是中國學(xué)者創(chuàng)立的文學(xué)批評理論，體現(xiàn)了中國特色，并且能夠成功應(yīng)用于文學(xué)批評實(shí)踐。第三，也是最重要的一點(diǎn)，文學(xué)倫理學(xué)批評是為了解決中國文學(xué)批評“理論脫離實(shí)際”和“倫理道德缺位”兩大現(xiàn)實(shí)問題而創(chuàng)立的。改革開放以來，我國文學(xué)批評領(lǐng)域大量引進(jìn)西方理論，促進(jìn)了中國文學(xué)研究的繁榮，但也導(dǎo)致了上述兩大問題傾向。為了解決中國文學(xué)乃至世界文學(xué)中共同存在的這兩大問題，文學(xué)倫理學(xué)批評強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須研究文學(xué)文本，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教誨功能及其倫理價值。正是因?yàn)樯鲜鋈c(diǎn)原因，文學(xué)倫理學(xué)批評才能成功“走出去”，并在國際上得到高度認(rèn)可和評價。

中國學(xué)術(shù)只有充分展示“中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派”，又具備世界意義，才能真正“走出去”

尚必武：當(dāng)下有這樣一種思想，認(rèn)為中國學(xué)術(shù)研究要多研究外國學(xué)者感興趣的話題或理論，才能得到國際學(xué)界的認(rèn)同而后“走出去”。您怎樣看待這個問題？

聶珍釗：我認(rèn)為這種看法是片面、狹隘的。誠然，外國學(xué)者感興趣的一些理論和話題對中國學(xué)者的研究方向或許有一定借鑒意義。但外國學(xué)者更加關(guān)注中國學(xué)者有哪些獨(dú)到見解和理論創(chuàng)新，他們也希望中國學(xué)者成為推動學(xué)術(shù)進(jìn)步的重要力量。因此，中國學(xué)術(shù)只有實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，既重視解決中國現(xiàn)實(shí)問題，又兼顧解決具有世界性的普遍問題，才能真正贏得國際學(xué)界的尊重和認(rèn)可。文學(xué)倫理學(xué)批評走的就是這樣一條創(chuàng)新之路。它立足于解決中國文學(xué)研究的問題，但又為解決世界文學(xué)研究中的普遍問題提供啟示。《泰晤士文學(xué)周刊》在2015年邀請國際知名文學(xué)理論家、北伊州大學(xué)杰出研究教授威廉？貝克（William Baker）領(lǐng)銜撰文推介，肯定了這一創(chuàng)新理論同中國現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。文章寫道：“習(xí)主席提出的中國夢在很大程度上是對工業(yè)化、商業(yè)化和享樂主義在文學(xué)領(lǐng)域引起的一系列問題作出的及時回應(yīng)……在這種語境里，聶珍釗教授的文學(xué)倫理學(xué)批評可以看成是知識界對此號召作出的回應(yīng)，這不僅是對一種政治號召作出的回應(yīng)，也是對一個被工業(yè)化和商業(yè)化所主導(dǎo)的時代作出的反應(yīng)。”文章還說：“在過去的十年中，文學(xué)倫理學(xué)批評已經(jīng)在中國發(fā)展成為一種充滿活力和成果豐富的批評理論。同時，它也不斷獲得了眾多國際知名學(xué)者的認(rèn)可。”一種理論能否得到國際學(xué)術(shù)期刊的關(guān)注，尤其是能否得到國際學(xué)術(shù)期刊的評價，可以說是評判中國學(xué)術(shù)是否真正“走出去”的重要標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫@類評價在一定程度上代表了國際學(xué)術(shù)共同體的評價?！短┪钍课膶W(xué)周刊》作為人文學(xué)科領(lǐng)域最重要的學(xué)術(shù)期刊之一，這是它數(shù)十年來第一次邀請西方著名學(xué)者以“評論文章”形式評介亞洲學(xué)者的原創(chuàng)文學(xué)批評理論。除此之外，《阿卡迪亞》不僅以《文學(xué)倫理學(xué)批評：東方與西方》為題出版?？€打破其創(chuàng)刊60多年來的慣例，以編輯部名義發(fā)表社論，充分肯定文學(xué)倫理學(xué)批評的價值。社論執(zhí)筆人是歐洲最重要的文學(xué)批評家之一、英國學(xué)術(shù)院與歐洲學(xué)術(shù)院院士、阿姆斯特丹大學(xué)教授約翰？紐鮑爾（John Neubauer）。可以說，他執(zhí)筆撰寫的社論代表了歐洲文學(xué)界的權(quán)威觀點(diǎn)，反映了國際學(xué)界的看法和立場，是對中國學(xué)術(shù)理論的高度認(rèn)可。文學(xué)倫理學(xué)批評能夠引領(lǐng)國際學(xué)術(shù)話語充分說明，中國學(xué)術(shù)要真正實(shí)現(xiàn)“走出去”，不能缺少學(xué)術(shù)理論和話語體系的開拓和創(chuàng)新，不能脫離中國現(xiàn)實(shí)和丟掉“中國特色”，不能缺少世界眼光。（受訪者供圖）