賈敏

當(dāng)代中國(guó)文化的興起與繁盛，與新中國(guó)70年所取得的壯麗成就和非凡業(yè)績(jī)息息相關(guān)，與新中國(guó)成立以來所踐行的政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)緊密相連。與時(shí)俱進(jìn)是當(dāng)代中國(guó)文化的最大時(shí)代特征。與此同時(shí)，作為20世紀(jì)最為重要的歷史事件，新中國(guó)的建立與發(fā)展使其在發(fā)展過程中逐漸形成鮮明的國(guó)家文化理念與符號(hào)特征，在歷時(shí)性的演進(jìn)過程中愈發(fā)顯現(xiàn)厚重感，與傳統(tǒng)中華文明自然銜接。可以認(rèn)為，由理念、內(nèi)容、符號(hào)相結(jié)合的當(dāng)代中國(guó)文化形態(tài)，具有強(qiáng)大的生命力、親和力、凝聚力；在新的國(guó)家發(fā)展和傳播范式交替更新的時(shí)代背景下，當(dāng)代中國(guó)文化的對(duì)外傳播之路亦會(huì)迎來新的機(jī)遇。

新時(shí)代的中國(guó)自信：當(dāng)代中國(guó)文化的生命力

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)重要場(chǎng)合提出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同和尊崇，其根本目的在于喚醒民眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的再度重視，提煉其對(duì)于當(dāng)下中國(guó)發(fā)展的重要啟示。所謂“民無(wú)魂不立，國(guó)無(wú)魂不強(qiáng)”，習(xí)總書記一系列對(duì)文化自信的精辟表述，反映當(dāng)下和未來中國(guó)會(huì)選擇怎樣的發(fā)展道路，堅(jiān)持怎樣的制度建設(shè)、傳播怎樣的理論話語(yǔ)。從國(guó)際傳播的角度來審視，更可以被表述為堅(jiān)持和弘揚(yáng)文化自信，就是在宣揚(yáng)和傳播新時(shí)代的中國(guó)自信。

環(huán)顧世界，我們看到，歷經(jīng)40余年經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的深度滌蕩和社會(huì)轉(zhuǎn)型，世界各國(guó)都不約而同出現(xiàn)了價(jià)值觀危機(jī)與文化認(rèn)同缺失。經(jīng)濟(jì)全球化在帶來金融經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易物流深度融合的同時(shí)，不可避免帶來了交往交流的開放性與虛擬化，本該具有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的各國(guó)文化不斷被通俗商業(yè)文化、大眾流行文化所稀釋、取代，甚至拋棄；感官刺激與情緒動(dòng)員式的文化模式大行其道。這雖然在短時(shí)間內(nèi)加強(qiáng)了各國(guó)交往的廣度和頻率，然而在實(shí)質(zhì)上拋棄了各國(guó)原有文化的精髓所在。當(dāng)經(jīng)濟(jì)全球化遭遇周期寒冬，發(fā)展浪潮暫時(shí)退卻時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，恰恰是那些能夠在全球化當(dāng)中既能擁抱世界，同時(shí)又能固守傳統(tǒng)文化的國(guó)度，才能在經(jīng)歷世事動(dòng)蕩和外部沖擊時(shí)，保持定力。

美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》專欄作家托馬斯·弗里德曼是觀察敏銳的知識(shí)分子，他亦捕捉到這個(gè)信息。他在北京參加今年中國(guó)發(fā)展高層論壇時(shí)所做的主題發(fā)言，即宣稱世界已經(jīng)從他首倡的“平時(shí)代”（The World is Flat）進(jìn)入到了“深時(shí)代”，也就是所謂的“世界是深的”（The World is Deep）。作為全球化的擁護(hù)者和倡議者，弗里德曼目睹了全球化的鼎盛時(shí)期，是冷戰(zhàn)后美國(guó)全球軍事、經(jīng)濟(jì)與文化霸權(quán)的見證者。近些年他不斷反思美國(guó)的霸權(quán)衰落以及中國(guó)的崛起，認(rèn)為美國(guó)衰落的重大表現(xiàn)就是美國(guó)自上而下的去工業(yè)化道路和全球價(jià)值產(chǎn)業(yè)鏈的外包模式，以及美國(guó)黷武主義的影響。弗里德曼多次呼吁，美國(guó)要重新崛起，必須找尋在當(dāng)代美國(guó)文化中的核心要素，如鼓勵(lì)創(chuàng)新、中小企業(yè)活力，以及不斷消失殆盡的傳統(tǒng)美國(guó)道德、工作倫理等。從這一點(diǎn)來看，西方知識(shí)輿論精英正是看到了全球化帶來的挑戰(zhàn)，呼吁能夠重新深入了解自身，從而才能重新了解世界。

中美兩國(guó)在文化上的比較，可以佐證我們對(duì)于中國(guó)自信的認(rèn)可。中國(guó)過往70年，前30年注重國(guó)家建設(shè)、政黨建設(shè)、后40年則以經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)為核心，同時(shí)深度卷入全球化。如果沒有前30年打下的國(guó)家建設(shè)基礎(chǔ)，那么后40年的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)建設(shè)就會(huì)面臨極大的困擾，也會(huì)在一系列社會(huì)與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域遭遇挑戰(zhàn)而面臨危機(jī)。中國(guó)的全球化進(jìn)程并不是刻意模仿某些國(guó)家的道路與路徑，而是更多強(qiáng)調(diào)自主性、從自我的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)中找到最合適的方案。

中國(guó)自信表達(dá)的活力在于，它與中國(guó)的改革發(fā)展同步前行、與國(guó)家深度融入世界、與中國(guó)自身對(duì)傳統(tǒng)文化的再創(chuàng)新再進(jìn)步緊密相連。放眼全球，當(dāng)代中國(guó)文化的旺盛生命力是頗為罕見的，這是新時(shí)代中國(guó)文化的突出特征。

新時(shí)代的中國(guó)面孔：當(dāng)代中國(guó)文化的親和力

從大眾傳播視角來看，宏大敘事與個(gè)體故事都有其魅力所在，而個(gè)體境遇的媒介化表達(dá)則是當(dāng)代社會(huì)情感動(dòng)員的重要來源。如何做好對(duì)中國(guó)面孔的描述與介紹，則是傳播當(dāng)代中國(guó)文化的要義和親和力所在。

這里的中國(guó)面孔，是指具有代表性的中國(guó)社會(huì)個(gè)體、群體與具有較高辨識(shí)度的中國(guó)物品。中國(guó)面孔是中國(guó)夢(mèng)對(duì)外傳播的具體載體和具體表象化的承載者，它把中國(guó)人民的概念更加實(shí)體化、飽滿化、生動(dòng)化，更具有廣泛的接受度，從而能夠引起海內(nèi)外受眾的廣泛共鳴。

作為復(fù)數(shù)的中國(guó)面孔，指的是在當(dāng)代中國(guó)生活與工作的廣大民眾的日常生活和價(jià)值觀念，構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)文化的最大公約數(shù)。事實(shí)上，作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體和人數(shù)最為龐大的中產(chǎn)消費(fèi)者階層，復(fù)數(shù)的中國(guó)面孔不斷被外界所解讀和闡釋。早在20世紀(jì)早期，美國(guó)學(xué)者卡爾·克勞就曾以“四萬(wàn)萬(wàn)消費(fèi)者”為題，向世界介紹中國(guó)式的生活和商業(yè)理念，雖然不無(wú)噱頭和刻意歪曲的部分，但中國(guó)民眾的勤勞勇敢與樸實(shí)得以通過大眾閱讀市場(chǎng)得以展現(xiàn)。改革開放以來，西方世界在深入了解中國(guó)的同時(shí)，卻也在不斷自我強(qiáng)化所謂的“刻板印象”，所謂的“十億消費(fèi)者”、“當(dāng)中國(guó)購(gòu)買世界”、“即將到來的中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)”，都是對(duì)中國(guó)式生活和價(jià)值觀的歪曲和污蔑；其根本目的是要抵消西方民眾對(duì)于當(dāng)代中國(guó)文化的親近感，增加其不信任和恐懼感，并為其所用。西方政客的伎倆恰恰是當(dāng)前西方民粹主義思潮泛濫的根本所在，而這與當(dāng)前中國(guó)把人民群眾放在一切發(fā)展進(jìn)程中最為核心的位置，形成鮮明的對(duì)比。

因此，做好復(fù)數(shù)中國(guó)面孔的對(duì)外表達(dá)，關(guān)鍵是要體現(xiàn)出其蘊(yùn)涵的當(dāng)代中國(guó)文化親和力，這種親和力與民眾的日常生活、與民眾追求和向往美好生活、追求人生價(jià)值意義所在是聯(lián)系在一起的。這樣的素材和事例在當(dāng)代中國(guó)具有最廣泛的群眾基礎(chǔ)，也在過去40年間形成了最為廣泛的社會(huì)共識(shí)。例如，以中國(guó)各地經(jīng)典美食為代表的大型系列紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》，其根本訴求在于說明食物之于中國(guó)人不再僅限于溫飽和口腹之快，更為深層的是展現(xiàn)中國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)家庭、倫理道德、家國(guó)鄉(xiāng)情的濃厚情感。

作為單數(shù)的中國(guó)面孔，折射的是在當(dāng)下不同年齡和代際的中國(guó)人所展現(xiàn)的個(gè)體形象。這里的單數(shù)面孔，既有曝光度高的政治人物，也有頻繁出現(xiàn)在世界媒體上的各類公眾人物，他們構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)文化最為直接的表現(xiàn)。這里的人物，從早期融入世界潮流的競(jìng)技體育明星，如中國(guó)女排、姚明、李娜、丁俊暉等形象，到試著改變世界發(fā)展與前進(jìn)的人物圖譜，如袁隆平、屠呦呦等，以及目前引領(lǐng)世界商業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)新思維的弄潮兒，如馬云、馬化騰等。這些面孔的出現(xiàn)，既滿足了世界對(duì)于中國(guó)迅猛發(fā)展并取得卓越成就的感性想象，同時(shí)也增添了一種可以比肩、學(xué)習(xí)、追趕的具體目標(biāo)。

新時(shí)代的中國(guó)與世界：當(dāng)代中國(guó)文化的凝聚力

正如習(xí)近平總書記所指出，當(dāng)今的中國(guó)與世界正面臨百年未有之大變局。中國(guó)發(fā)展面臨難得的機(jī)遇，也需應(yīng)對(duì)前所未有的挑戰(zhàn)。在這個(gè)過程中，中國(guó)秉持開放包容的態(tài)度，深度融入世界，與各國(guó)攜手推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，積極介入改善全球治理模式，從而贏得廣泛贊譽(yù)。隨著新時(shí)代中國(guó)與世界之間融合度的不斷增強(qiáng)，當(dāng)代中國(guó)文化自身也在不斷注入新的思想活力，其中就有以文化凝聚世界民心的重要作用。

隨著中國(guó)國(guó)力的巨大提升和中國(guó)國(guó)家利益內(nèi)涵的深刻轉(zhuǎn)變，中國(guó)亟需一種具有深度號(hào)召力的文化價(jià)值觀引領(lǐng)中國(guó)與世界的關(guān)系。如果說中國(guó)夢(mèng)體現(xiàn)出中國(guó)以自身發(fā)展取得的成就向世人宣告中國(guó)道路的正確性和價(jià)值所在的話，那么構(gòu)建人類命運(yùn)共同體則是體現(xiàn)中國(guó)愿意以負(fù)責(zé)任的大國(guó)角色，參與全球性事務(wù)。在這個(gè)過程中，當(dāng)代中國(guó)文化中的開放性、國(guó)際性，以及善于“和而不同”的理念特色，將得到極大的釋放和發(fā)展。

新時(shí)代的中國(guó)與世界交往，體現(xiàn)在一系列重大事務(wù)上取得廣泛共識(shí)，加強(qiáng)價(jià)值凝聚力。其中最為顯著的特點(diǎn)就是推動(dòng)世界各文明間的交流互鑒。增強(qiáng)文明交流，提倡文明對(duì)話，是當(dāng)前中國(guó)對(duì)外交往中的重大創(chuàng)新舉措。眾所周知，文化更多體現(xiàn)為各國(guó)各民族間獨(dú)有的文化與價(jià)值形態(tài)，更多側(cè)重獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)“民族的，即是世界的”；文明則是更為普遍化的文化交流形態(tài)，倡導(dǎo)對(duì)話，保留分歧，提倡“和而不同”。文明對(duì)話的提出，為解決當(dāng)前世界一系列棘手的宗教、文化與地緣政治沖突提供了可能的解決方案，也贏得到了一批世界文明古國(guó)的高度認(rèn)可。2019年5月舉辦的首屆亞洲文明對(duì)話所取得豐碩成果，折射出世界各國(guó)對(duì)于文明對(duì)話這一交流模式的高度認(rèn)同和急迫渴求，這為未來中國(guó)文化指出一條新的發(fā)展路徑。

（本文系華東師范大學(xué)智庫(kù)培育項(xiàng)目“‘人類命運(yùn)共同體的對(duì)外傳播話語(yǔ)體系研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：41300-20104-222127）