黃蘭紅 王甜甜

摘要：社會(huì)文化變遷是人類社會(huì)發(fā)展的常態(tài)，是人類學(xué)和社會(huì)學(xué)關(guān)注的核心問題之一。在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，廣西賀州南鄉(xiāng)鎮(zhèn)村民的生計(jì)方式、物質(zhì)文化、精神文化、婚姻家庭等方面發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代因素相互碰撞、相互作用，逐步認(rèn)同和整合。

關(guān)鍵詞：社會(huì)文化變遷;賀州南鄉(xiāng);壯族

中圖分類號：D668? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ?文章編號：1674-9324（2019）42-0071-02

社會(huì)文化變遷是人類社會(huì)發(fā)展的常態(tài)，是人類學(xué)和社會(huì)學(xué)關(guān)注的核心問題之一，是指因?yàn)樯鐣?huì)內(nèi)部的發(fā)展或不同族群之間的接觸而引起一個(gè)民族的社會(huì)與文化的改變。人類學(xué)家們認(rèn)為文化變遷是一個(gè)持續(xù)的、動(dòng)態(tài)的過程。社會(huì)變遷指各種社會(huì)現(xiàn)象，包括社會(huì)制度的結(jié)構(gòu)和功能等發(fā)生變化的過程及其結(jié)果。由于文化變遷與社會(huì)變遷聯(lián)系緊密，人類學(xué)家用“社會(huì)文化變遷”來涵蓋這兩個(gè)意思[1]。許多人類學(xué)家把文化看作一個(gè)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)包括物質(zhì)、制度和精神三個(gè)層面，包括政治組織、社會(huì)、教育制度、意識形態(tài)、審美情趣和宗教信仰等。在2015年10月至2017年9月的2年時(shí)間里，筆者通過對廣西賀州南鄉(xiāng)鎮(zhèn)10個(gè)月田野調(diào)查獲得的資料，探討現(xiàn)代化背景下一個(gè)壯族鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)文化的變遷。

一、賀州南鄉(xiāng)鎮(zhèn)的社區(qū)背景

南鄉(xiāng)鎮(zhèn)位于賀州市八步區(qū)東部，西與八步區(qū)黃洞鄉(xiāng)相連，西南接步頭鎮(zhèn)，北與大寧鎮(zhèn)接壤，東與廣東連山壯族瑤族自治縣交界，距八步城區(qū)80公里。全鎮(zhèn)轄8個(gè)行政村，144個(gè)村民小組，2018年總?cè)丝诩s為2.3萬人，是一個(gè)壯、苗、瑤、漢等民族雜居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中96%是壯族，是桂東地區(qū)唯一一個(gè)壯族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)[2]。南鄉(xiāng)鎮(zhèn)自然資源豐富，全鎮(zhèn)耕地面積33189畝，糧食作物以種植水稻、玉米為主，經(jīng)濟(jì)作物以種植花生、生姜、蔬菜等為主;樹林面積1.9426萬公頃，森林覆蓋率達(dá)81.46%;境內(nèi)礦產(chǎn)資源豐富，主要有金、銀、鉛、鋅、錫、硫等。南鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游資源非常豐富，境內(nèi)有著名的大湯、水樓、西溪等溫泉群。南鄉(xiāng)鎮(zhèn)少數(shù)民族風(fēng)情文化也獨(dú)特有趣，比較著名的有壯族對歌、裝皇、廟會(huì)等傳統(tǒng)文化，還有苗族火堂、舞貓、舞獅、斗雞、斗牛、頂竹杠等活動(dòng)。

二、賀州南鄉(xiāng)鎮(zhèn)的社會(huì)文化變遷

1.生計(jì)方式的變遷。南鄉(xiāng)地理區(qū)位較偏，但自然資源豐富，絕大多數(shù)人民都是以農(nóng)業(yè)為主，土地成了他們生存的最大資本。改革開放以來，南鄉(xiāng)人民充分利用當(dāng)?shù)氐挠欣Y源，引進(jìn)優(yōu)質(zhì)的農(nóng)作物品種，學(xué)習(xí)先進(jìn)的種養(yǎng)技術(shù)，改變了過去單一的生計(jì)模式，人民生活水平得到很大的提高。如今，南鄉(xiāng)立足產(chǎn)業(yè)建設(shè)，著力抓好社會(huì)化服務(wù)體系，大力培育、扶持農(nóng)業(yè)特色產(chǎn)業(yè)龍頭企業(yè)，通過出臺(tái)各種優(yōu)惠政策，引進(jìn)外商投資，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)能人積極參與和引導(dǎo)農(nóng)民以土地或勞工入股等多種方式，充分利用當(dāng)?shù)厣降刭Y源，建設(shè)厘竹、生姜、速生桉、八角、靈芝等種植基地，促進(jìn)村民增產(chǎn)增收。隨著農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、城鎮(zhèn)化步伐的不斷加快，南鄉(xiāng)鎮(zhèn)越來越多的群眾到集圩購地建房，做起了個(gè)體經(jīng)營，涉足飲食、運(yùn)輸?shù)刃袠I(yè)，過上“農(nóng)忙下地、農(nóng)閑上街、村里生產(chǎn)、街上經(jīng)營”的現(xiàn)代新生活。如今，南鄉(xiāng)鎮(zhèn)逐步形成了“一村一品、村村有亮點(diǎn)”的經(jīng)濟(jì)新格局，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到了迅猛發(fā)展。該鎮(zhèn)農(nóng)民家里有閑錢、倉里有糧食、銀行里有存款、口袋里有現(xiàn)金，生活過得有滋有味。

2.物質(zhì)文化變遷。（1）壯族服飾成珍品。服飾是裝飾人體的物品總稱，它是民族文化中最外顯的因素。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，南鄉(xiāng)人與外界交流逐漸加強(qiáng)，著裝方式也變得與外界漢族地區(qū)一樣，他們早已舍棄了壯族傳統(tǒng)服裝，穿上更為簡易、方便、漂亮的漢人服裝。在南鄉(xiāng)，我們已無法找到穿著壯族服裝的南鄉(xiāng)人，即便是上了八九十歲的老爺爺、老奶奶也一樣是漢人打扮。因此，南鄉(xiāng)的壯族服飾如今已十分稀少，會(huì)制作壯族服飾的人更是難找。筆者有幸在一位高齡老人家里看到他保存完好的南鄉(xiāng)壯族服飾，老人告訴筆者，如今整個(gè)村里估計(jì)就他家里還有這種服裝，由于大家沒有珍藏的意識，所以都沒保留下來。如此可見，南鄉(xiāng)壯族服飾已成為珍品，年青一代對傳統(tǒng)服飾更是知之甚少。南鄉(xiāng)壯族服飾不單單是退出了服飾舞臺(tái)，更是面臨著消失的危險(xiǎn)。（2）飲食。過去南鄉(xiāng)農(nóng)民早上和中午都是吃粥，只有晚上是吃飯，菜也就是自家種的青菜。而現(xiàn)在是想吃什么就吃什么。（3）住房。如今，南鄉(xiāng)人的住房已沒有什么特別之處，新建的住房基本上都是水泥、鋼筋結(jié)構(gòu)，瓦房都難找了。南鄉(xiāng)人改變了傳統(tǒng)的壯族居住模式，朝著漢人社會(huì)的居住方式轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在很多家庭建房子都不按老規(guī)格建了，幾乎家家戶戶都建成套房，一般有三個(gè)房間，中間一個(gè)廳。過去那些規(guī)定已經(jīng)不遵守了。以前的房子一般都安有神位，現(xiàn)在建的房子多數(shù)不安神位，特別是樓房。

3.精神文化變遷。精神文化是文化體系的深層結(jié)構(gòu)，是人類各種意識觀念形態(tài)的集合，它包括知識、風(fēng)俗、宗教等方面。在20世紀(jì)90年代以前，南鄉(xiāng)人的娛樂活動(dòng)多以傳統(tǒng)節(jié)目為主，如裝皇、舞貓、舞龍、舞獅、山歌對唱等活動(dòng)。但是現(xiàn)在隨著網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、電腦、電視、DVD等現(xiàn)代娛樂設(shè)施在南鄉(xiāng)的普及，很多南鄉(xiāng)人已不愿搞一些傳統(tǒng)民族特色的活動(dòng)了，認(rèn)為舞龍、舞貓等這些傳統(tǒng)活動(dòng)太復(fù)雜、太辛苦，所以他們現(xiàn)在寧可在家里上網(wǎng)、看電視，也不愿參與這些活動(dòng)。當(dāng)然，南鄉(xiāng)人舍棄了傳統(tǒng)活動(dòng)，卻迎來了新的娛樂方式，如上網(wǎng)、看電影、看錄像、參加舞會(huì)、打麻將、唱卡拉OK等。此外，還有體育活動(dòng)，如打籃球、排球、羽毛球等活動(dòng)。南鄉(xiāng)有一個(gè)文化活動(dòng)中心，為南鄉(xiāng)人的文化生活增添了色彩。

4.婚姻家庭觀念的改變。改革開放以來，我國各族人民的物質(zhì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化，精神文化層面也發(fā)生了巨大的改變。在南鄉(xiāng)，青年婚姻觀念的改變非常突出，青年的婚姻觀念從封閉向開放轉(zhuǎn)變，從一元轉(zhuǎn)向多元。從擇偶方式、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、結(jié)婚儀式、通婚范圍等方面來看，都與20世紀(jì)90年代有很大差別。近幾年來南鄉(xiāng)人跟外界通婚的比較多，家庭結(jié)構(gòu)與過去相比較為復(fù)雜。特別是年輕人出去打工后直接帶外地的男（女）朋友回來，曾經(jīng)有位越南女孩嫁到南鄉(xiāng)，一時(shí)成為南鄉(xiāng)人津津樂道的事。南鄉(xiāng)人傳統(tǒng)的家庭觀念也在悄然地發(fā)生著變化。過去當(dāng)?shù)刂啬休p女的思想比較嚴(yán)重，現(xiàn)在已經(jīng)淡化了這種思想，同時(shí)，由于計(jì)劃生育政策、對獨(dú)生子女家庭獎(jiǎng)勵(lì)政策的實(shí)施，一些家庭堅(jiān)持只生一個(gè)小孩，但多數(shù)家庭都生兩個(gè)。如果生的是女兒，很多家庭也愿意盡最大努力供女兒上大學(xué)。過去男主外女主內(nèi)的思想也已經(jīng)有所改變，現(xiàn)在慢慢平衡了。

三、小結(jié)

文化是民族的靈魂，是各個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。促使文化變遷的原因分為內(nèi)部和外部兩種。內(nèi)部原因，通常由社會(huì)內(nèi)部的變化而引起，如權(quán)利的變更、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化等。外部原因，如自然環(huán)境改變、與其他民族的交流、技術(shù)的引進(jìn)等。當(dāng)社會(huì)成員所生活的環(huán)境發(fā)生變化，他們以自己的方式對此做出反應(yīng)，變遷開始，隨著這種方式逐步被足夠數(shù)量的社會(huì)成員所接受，并成為該組織的特點(diǎn)后，可以認(rèn)為其文化已發(fā)生了變遷。改革開放以來，南鄉(xiāng)鎮(zhèn)村民的生計(jì)方式、物質(zhì)和精神文化、婚姻家庭觀念等都發(fā)生了不同程度的變遷。通過對南鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)文化變遷的人類學(xué)考察后，可以看到：第一，人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程是歷史發(fā)展的必然，地處桂東南的南鄉(xiāng)鎮(zhèn)村民沒有拒絕或排斥現(xiàn)代化，而是以他們獨(dú)特的方式接受現(xiàn)代化，適應(yīng)現(xiàn)代化。第二，在社會(huì)文化變遷的過程中，南鄉(xiāng)鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化及其內(nèi)涵并沒有丟失，而是與現(xiàn)代化因素不斷融合以適應(yīng)現(xiàn)代化。第三，在南鄉(xiāng)鎮(zhèn)社會(huì)文化變遷過程中，精神文化變遷并沒有滯后于物質(zhì)文化變遷。從某種意義來看，正是由于南鄉(xiāng)村民價(jià)值觀念的變化，才導(dǎo)致了其物質(zhì)文化逐步變遷。第四，政府的政策指導(dǎo)在南鄉(xiāng)的社會(huì)文化變遷中起到非常重要的作用。自20世紀(jì)90年代以來，少數(shù)民族地區(qū)在新一輪的改革浪潮中經(jīng)歷了市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變、西部大開發(fā)、新農(nóng)村建設(shè)等戰(zhàn)略實(shí)施的實(shí)踐后，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了巨大的成就，這些都使南鄉(xiāng)社會(huì)文化發(fā)生了指導(dǎo)性的變遷。

參考文獻(xiàn)：

[1]王玲.云南少數(shù)民族農(nóng)村的社會(huì)文化變遷[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2015.

[2]容觀瓊.關(guān)于文化和文化變遷的研究——人類學(xué)方法論研究之四[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1999，（1）.