陳家駒

【摘要】馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中首次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本內(nèi)容，然而關(guān)于歷史唯物主義是科學(xué)主義還是人本主義的爭(zhēng)論在國(guó)內(nèi)外學(xué)界仍長(zhǎng)期存在。從歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)、研究對(duì)象、基本原則和現(xiàn)實(shí)目的等方面進(jìn)行考究，歷史唯物主義既不是純粹的科學(xué)主義，也不是純粹的人本主義，而是實(shí)踐人本主義。

【關(guān)鍵詞】歷史唯物主義 科學(xué)主義 人本主義 實(shí)踐人本主義

【中圖分類號(hào)】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中首次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本內(nèi)容。《形態(tài)》由馬克思和恩格斯在1846年前后共同撰寫(xiě)，是一部馬克思和恩格斯進(jìn)一步清算他們以前哲學(xué)信仰的著作、一部馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上里程碑式的著作。

長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)界一直存在關(guān)于歷史唯物主義是科學(xué)主義還是人本主義的爭(zhēng)論，然而，這種爭(zhēng)論、區(qū)分注定徒勞無(wú)功。從柏拉圖到黑格爾的哲學(xué)都以形而上學(xué)定向：真理性存在于超感性世界，經(jīng)驗(yàn)的事物只是“分有”了超感性世界的真理性。馬克思哲學(xué)與以往的哲學(xué)完全不同，其用人的實(shí)踐即對(duì)象性活動(dòng)消除了超感性世界與經(jīng)驗(yàn)事物的對(duì)立，在一定程度上消解了科學(xué)主義與人本主義之間的對(duì)立。因此，純粹的科學(xué)主義或純粹的人本主義都不能完整地、準(zhǔn)確地表達(dá)歷史唯物主義。

歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)的人

人和自身環(huán)境之間的關(guān)系問(wèn)題，是馬克思主義哲學(xué)問(wèn)題的起點(diǎn)。馬克思和恩格斯認(rèn)為，德國(guó)哲學(xué)家們圍繞純粹哲學(xué)進(jìn)行批判，而忽略了他們所作的批判和自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問(wèn)題，由此提出了自己的哲學(xué)前提——現(xiàn)實(shí)的人以及人自身所處的物質(zhì)環(huán)境。這一哲學(xué)前提的錨定，體現(xiàn)了馬克思和恩格斯對(duì)純粹經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的無(wú)條件堅(jiān)信。

馬克思和恩格斯相信經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)，構(gòu)成了歷史唯物主義看問(wèn)題的基本前提，并首先體現(xiàn)在對(duì)人類歷史原則的界定。馬克思認(rèn)為，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，這是經(jīng)驗(yàn)的，而不是先驗(yàn)的。人類的肉體組織和賴以生存的自然條件是人類歷史存在的基礎(chǔ)。沒(méi)有人的歷史，不能稱為人類歷史，歷史記載應(yīng)當(dāng)由人的活動(dòng)出發(fā)。這是馬克思對(duì)人類歷史原則的界定，這種界定是基于“有人”的現(xiàn)實(shí)，即馬克思和恩格斯相信的經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)是“有人”的現(xiàn)實(shí)。

“有人”的現(xiàn)實(shí)是怎樣的現(xiàn)實(shí)？馬克思和恩格斯用“四種人類歷史活動(dòng)”作出回答。第一，生產(chǎn)滿足最基本的物質(zhì)生活所需要的資料；第二，物質(zhì)資料的再生產(chǎn)；第三，對(duì)人類自身進(jìn)行生產(chǎn)，即繁殖；第四，社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。這四種人類歷史活動(dòng)，是人類生命存在的前提，是人類活動(dòng)的基本形式。同時(shí)，這四種人類歷史活動(dòng)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的規(guī)定，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的經(jīng)驗(yàn)描述。馬克思和恩格斯用歸納和演繹純粹經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)的邏輯方法，使人以及人自身所處的物質(zhì)環(huán)境的哲學(xué)前提從具體轉(zhuǎn)為抽象，進(jìn)而概念化為“現(xiàn)實(shí)的人”。這一轉(zhuǎn)化意味著歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)被確定為“現(xiàn)實(shí)的人”。

歷史唯物主義的“格式”：以人為主體的實(shí)踐

人類歷史的構(gòu)成及規(guī)則的內(nèi)容可以看作歷史唯物主義的“格式”。在《形態(tài)》中，馬克思和恩格斯始終注重人的實(shí)踐活動(dòng)，并把新唯物主義稱為“實(shí)踐的唯物主義”，以此表明新唯物主義是從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)和改造世界的哲學(xué)。與形而上學(xué)的研究對(duì)象不同，歷史唯物主義不再把人作為獨(dú)立于世界的旁觀者去研究世界的終極本體和絕對(duì)真理，而是把現(xiàn)實(shí)的人與現(xiàn)存世界的關(guān)系作為研究對(duì)象?，F(xiàn)存世界是歷史上的現(xiàn)實(shí)的人創(chuàng)造的，歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史。無(wú)論是歷史還是現(xiàn)實(shí)，本質(zhì)上都是人類既定的實(shí)踐結(jié)果。因此，人類歷史是作為主體的人的全部實(shí)踐活動(dòng)。

“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”這是馬克思關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人與現(xiàn)存世界關(guān)系問(wèn)題的基本觀點(diǎn)，是人類歷史的規(guī)則。人所處的環(huán)境是經(jīng)人的活動(dòng)改造過(guò)的，而人改造過(guò)的環(huán)境反過(guò)來(lái)改變和制約人。環(huán)境的變化和人的變化統(tǒng)一于人的實(shí)踐，并在人的實(shí)踐中得到解釋。在人與環(huán)境的關(guān)系中，人的實(shí)踐有兩個(gè)方面：“人改造環(huán)境”和“人的自我改造”。作為感性活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)，實(shí)踐瓦解了感性與超感性、現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)的對(duì)立與分離。在這個(gè)意義上，歷史唯物主義是一場(chǎng)“實(shí)踐革命”，廢除了形而上學(xué)的哲學(xué)定向。

值得注意的是，實(shí)踐在歷史唯物主義中不只作為“目的”性質(zhì)而存在。實(shí)踐是歷史唯物主義的全部?jī)?nèi)容，這決定了實(shí)踐在其中是一種基于“實(shí)然”之上的“應(yīng)然”。在《形態(tài)》中，馬克思和恩格斯看到，意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物，不能通過(guò)精神上的批判來(lái)消滅。一種社會(huì)意識(shí)的消失，要以消解產(chǎn)生這種意識(shí)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系為前提；一種社會(huì)意識(shí)的改變，是基于對(duì)產(chǎn)生這種意識(shí)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的改變，對(duì)既定實(shí)踐結(jié)果的改變?！罢軐W(xué)家們只是用不同方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！边@一論斷并不是把實(shí)踐當(dāng)作目的，而是在表明，既然人類歷史的全部是人的實(shí)踐活動(dòng)，那么就應(yīng)該通過(guò)實(shí)踐改變現(xiàn)存事物。

歷史唯物主義的現(xiàn)實(shí)目的：人的自由全面發(fā)展

物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)是人類歷史的第一個(gè)活動(dòng)，進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件決定了人類生產(chǎn)什么以及怎樣生產(chǎn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在自然分工的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了社會(huì)分工，進(jìn)而產(chǎn)生了私有制。私有制的固化分工使人被限定在特殊的活動(dòng)范圍內(nèi)，這個(gè)范圍是被強(qiáng)加的?！爸灰止み€不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！鄙鐣?huì)活動(dòng)的這種固化，成為統(tǒng)治人、不受人控制的物質(zhì)力量，阻礙了人的自由發(fā)展。同時(shí)，私有制的固化分工出現(xiàn)以后，特別是在資本主義大工業(yè)時(shí)代，被圈定在某一范圍內(nèi)的人的發(fā)展都是片面的。

與人被圈定在特殊范圍內(nèi)片面發(fā)展并受異己力量支配相對(duì)立的，是自由——人類趨勢(shì)性的發(fā)展方向。人的自由發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的條件，這是歷史唯物主義提出變革要求的根據(jù)所在。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展不是抽象的主觀愿望，而是以現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活條件為前提和依據(jù)的，是一場(chǎng)“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。自由需要通過(guò)解放實(shí)現(xiàn)，解放不是思想的過(guò)程，而是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，且需要建立在一定的客觀歷史條件之上。

歷史唯物主義以現(xiàn)存世界與現(xiàn)實(shí)的人之間的矛盾運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的變革要求為基礎(chǔ)，確立其現(xiàn)實(shí)目的，即實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。這一現(xiàn)實(shí)目的以及實(shí)現(xiàn)路徑體現(xiàn)了歷史唯物主義鮮明的人本維度和實(shí)踐維度，展現(xiàn)了歷史唯物主義對(duì)人的關(guān)懷。

實(shí)踐人本主義的理論解釋

歷史唯物主義以現(xiàn)實(shí)的人為邏輯起點(diǎn)，以現(xiàn)實(shí)的人與現(xiàn)存世界的關(guān)系為研究對(duì)象，以人的自由全面發(fā)展為現(xiàn)實(shí)目的，以人為主體的實(shí)踐的基本路徑和以人為根本的基本原則貫穿其中。

歷史唯物主義雖然揭示了人類社會(huì)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)律，并指出了這種結(jié)構(gòu)和規(guī)律對(duì)人的活動(dòng)的制約性，但是，不應(yīng)該因此將其歸結(jié)為科學(xué)主義。歷史唯物主義中的“規(guī)律”歸根到底是人的實(shí)踐形成的規(guī)律，不是自然科學(xué)意義上的純自然的規(guī)律。歷史唯物主義是“實(shí)踐模式”，而不是“實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ健薄Ｈ绻褮v史唯物主義中的“規(guī)律”當(dāng)作自然科學(xué)中的規(guī)律，那么歷史唯物主義就會(huì)變成簡(jiǎn)單的機(jī)械決定論。這時(shí)，超感性的“規(guī)律”反而變得真實(shí)，而感性世界變得不再真實(shí)，歷史唯物主義就變成了與超驗(yàn)的唯心主義相同的東西，成為從屬者的“宗教”。

同樣，歷史唯物主義雖然強(qiáng)調(diào)人創(chuàng)造歷史以及人在實(shí)踐中的主體作用，但是，不應(yīng)該因此將其歸結(jié)為人本主義。如果只看到了歷史唯物主義中人在實(shí)踐中的主體性，把主體能動(dòng)性作為歷史發(fā)展的唯一前進(jìn)動(dòng)力，那么歷史唯物主義就會(huì)觸碰到一條自帶的邏輯邊界：除了主體能動(dòng)性，什么可以確保既定目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)？脫離現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐的既定目標(biāo)只能是虛無(wú)縹緲的許諾，主體也會(huì)因此而“意志喪失”。

可見(jiàn)，歷史唯物主義并不能完全置于科學(xué)主義或人本主義的范疇中，稱之為實(shí)踐人本主義更為確切。

（作者為南開(kāi)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

【參考文獻(xiàn)】

①《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年。

②陳尚偉：《馬克思哲學(xué)中的“以人為本”研究——對(duì)馬克思人本思想的文本解讀》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2015年。