閆 好 麗

(復(fù)旦大學(xué) 中國語言文學(xué)系，上海 200433)

陳與義(1090—1138)，字去非，號簡齋，洛陽(今屬河南)人?；兆谡腿?1113)登上舍甲第，授文林郎、開德府教授。靖康之難，宋室南渡，陳與義輾轉(zhuǎn)流離，于建炎四年(1130)被召，紹興元年(1131)夏，抵達(dá)紹興；次年，赴臨安；紹興七年，累官至參知政事，紹興八年冬，卒。

陳與義晚年，宦海幾經(jīng)浮沉，一方面仕宦逐步顯達(dá)，不可避免卷入黨爭，故而在紹興三年、四年、七年三年任官時(shí)期，沒有一首詩留存(1)據(jù)吳書蔭、金德厚點(diǎn)?！蛾惻c義集》和白敦仁校箋《陳與義集校箋》統(tǒng)計(jì)，陳與義的詩存世共有626首，詞18首，加上輯佚詩，共計(jì)634首，殘句一聯(lián)。自紹興元年至紹興八年陳與義去世，陳與義存詩49題54首，不足其生平存詩數(shù)量的十分之一。；紹興五年六月與紹興八年七月，因身體狀況不佳，兩次請求離職，奉祠閑居，卜居青墩鎮(zhèn)。閑居期間，陳與義嘗一至衢州，與趙子晝、程俱等人酬唱，有《題崇蘭室二首》《題畫》(2)《題畫》一詩，白敦仁《陳與義年譜》系于紹興二年，誤。當(dāng)為紹興五年，與程俱之詩為一時(shí)之作，下文辨析。[1]148等詩?！额}崇蘭室》其一胡稚注云：“趙叔問居三衢，治園筑館，取《楚辭》之言，名之曰‘崇蘭’。嘗與先生及程致道從容其中。命江參貫道為之圖，及令畫史各繪像其上，乃賦詩焉?！盵2]457關(guān)于此次集會，歐陽光所著《宋元詩社研究叢稿》，據(jù)程俱《北山小集》卷十之《與叔問預(yù)約繼九老會》一詩，列有程俱衢州九老會，與會人員只言及趙子晝，推斷其時(shí)間在1136至1142年間，認(rèn)為其他成員無可考[3]217；后陳小輝《宋代詩社研究》沿襲此說，并無新增[4]111。以胡稚注為線索，此次集會之初，另有陳與義、葉夢得、江參等人參與，考察陳與義衢州之會的時(shí)間、與會成員、活動內(nèi)容，有助于全面認(rèn)識陳與義衢州之行的意義。

一、衢州之行的時(shí)間

陳與義《題崇蘭圃》其一有“我已夢中都識路，秋風(fēng)舉袂不踟躕”之句，可知詩作于秋天，陳與義的衢州之行當(dāng)亦在秋日。白敦仁《陳與義集校箋》及《陳與義年譜》中將該詩系于紹興五年秋，略存疑。此次活動尚有程俱、趙子晝參加，確定程、趙二人的行蹤顯得十分關(guān)鍵，茲辨析如下。

首先確定陳與義在紹興年間的活動空間。紹興四年(1134)秋八月辛丑，陳與義出知湖州。紹興五年二月，召試給事中，六月丁巳(十五日)，引疾求去，除顯謨閣直學(xué)士提舉江州太平觀，卜居青墩，即陳與義《虞美人》(扁舟三日橫塘路)小序所謂“予甲寅歲，自春官出知湖州。秋杪，道中荷花無復(fù)存者。乙卯歲，自瑣闥以病得請奉祠，卜居青墩。立秋后三日，行舟之前后，如明霞相映，望之不斷也。以長短句記之”。紹興五年立秋在六月十九日[5]284，立秋后三日即六月二十二日。又《浣溪沙》小序云：“離杭日，梁仲謀惠酒，極清而美。七月十二日晚臥小閣，已而月上，獨(dú)酌數(shù)杯。”小閣即陳與義在青墩居處，由此可知，陳與義六月十五日引疾求去，至六月二十二日方成行，離杭前尚有梁仲謀惠酒；至七月中旬，陳與義已在青墩。

紹興六年六月壬戌，陳與義被召，復(fù)用為中書舍人兼侍講直學(xué)士院。紹興八年三月甲午，以病乞退，再知湖州；秋七月十一日，丐閑得請，提舉臨安府洞霄宮，還青墩鎮(zhèn)僧舍；八月下旬，陳與義應(yīng)向子諲之邀，與徐俯、蘇庠、朱敦儒等同賦《木犀》詞[6]545-550；是年十一月二十九日，卒。

《嘉慶一統(tǒng)志》卷二八七浙江嘉興府《古跡》：“陳與義宅在桐鄉(xiāng)縣青鎮(zhèn)廣福院后芙蓉浦上。與義自號簡齋居士，扁所居曰‘南軒’。元趙子昂榜其堂曰‘簡齋讀書處’?！蓖碛衷疲骸巴┼l(xiāng)縣在府西南五十五里?！蓖瑫砣僖徽憬橹莞骸搬橹莞?，在浙江省治西南五百六十里。南宋屬浙東路?！盵7]1281青墩鎮(zhèn)與衢州，相距近三百公里，雖有水路可通，按當(dāng)時(shí)的交通條件，陳與義衢州之行，至少有月余。

因此，只有紹興五年與紹興八年的秋天，陳與義有閑暇可以到衢州會友，下面確定紹興五年與紹興八年秋，程俱、趙子晝二人的活動。

程俱(1078—1144)，字致道，衢州開化(今屬浙江)人，有《北山小集》四十卷，事見程瑀《程公行狀》。政和元年(1111)，起知泗州臨淮縣，官滿后寓吳；因葉夢得薦為著作佐郎，未幾出管勾岱岳觀；宣和二年(1120)，賜上舍上第；紹興二年(1132)二月，辭官歸里，寓居云門院；紹興四年(1134)，寓居衢縣長壽僧舍；紹興五年五月，迎母親靈柩于故里，直至紹興十四年(1144)逝世，一直居住于衢州長壽僧舍(3)參見李欣、王兆鵬：《程俱年譜(上·下)》，《中國韻文學(xué)刊》，2006年9月第2、3期?！度卧姟肪硪凰囊籓至一四二O錄其詩十一卷，今尚無整理單行本。。

趙子晝(1089—1142)，字叔問，號西隱老人，大觀元年(1107)進(jìn)士。有《崇蘭集》二十卷，已佚，又有《肯綮錄》一卷行世(4)《全宋詩》卷一七〇七，錄其詩三首，今與陳與義酬唱之作已不存。。其事跡主要見于《宋史》卷二四七本傳，與程俱《北山小集》卷三三《宋故徽猷閣直學(xué)士左中奉大夫致仕常山縣開國伯食邑九百戶贈左通奉大夫趙公墓志銘》[8]587-590。據(jù)《墓志銘》及《建炎以來系年要錄》，南渡后趙子晝的活動大致如下(見表1)：

要之，紹興五年秋，程俱已在衢州，陳與義有到衢州的時(shí)間，而趙子晝此時(shí)是否在衢州，存疑。問題的關(guān)鍵在于趙子晝究竟何年開始寓居衢州。

考《墓志銘》所言“久之懇請祠宮，以兵部侍郎召至行在。力申前請，遂以舊職提舉江州太平觀，寓止衢州，凡七年”，趙子晝于紹興十二年(1142)四月逝世，則應(yīng)在紹興五年即寓居衢州。又《建炎以來系年要錄》卷九一紹興五年十一月丙申“徽猷閣直學(xué)士趙子晝試尚書兵部侍郎”，趙子晝紹興五年移知平江府(今蘇州)，十一月以徽猷閣直學(xué)士試尚書兵部侍郎，召至行在，程俱有《趙叔問被召赴行在》一詩，當(dāng)即為此事而作。那么，趙子晝寓居衢州應(yīng)在紹興五、六年之間，與《墓志銘》所載“凡七年”吻合，而且，宋人提舉某某觀通常為虛銜，并不真的赴任。

綜上，陳與義衢州之會，時(shí)間在紹興五年秋，所作數(shù)詩，亦當(dāng)系于是年。

二、衢州之行的動機(jī)

翻檢陳與義與程俱二人詩文集，陳與義與程俱、趙子晝的交游，似乎僅限于此次衢州之會所留數(shù)詩；而程俱與趙子晝，關(guān)系十分密切，由程俱所言“初識叔問，吳興一面定交，今三十年”，可知，二人之間的交誼有三十年之久，且主要活動集中于紹興六年后二人同居衢州期間。

程俱與趙子晝的交誼，除為其作《墓志銘》外，《北山小集》尚有《為趙叔問研銘》(卷十七)、《祭趙侍郎文》(卷十七)、《左司員外郎趙子晝太常少卿》(卷二四)等文；所留詩更多，據(jù)《全宋詩》所錄程俱詩統(tǒng)計(jì)，二人的交游詩多達(dá)45題58首，《山居二十九首》之《崇蘭塢》，當(dāng)亦為趙子晝所作。二人的交游活動也相當(dāng)豐富，有分題詩、分題分韻詩(如《分題得船子和尚一首同宗正江少卿緯彥文、周比部武仲憲之、趙編修子晝叔問》)、聯(lián)句詩(如《泛舟鑒湖同趙來叔子泰趙叔問聯(lián)句》)、追和前賢詩(如《叔問錄示樂天篘字韻詩余和以簡叔問》)以及贈答詩。

陳與義與程、趙二人既然此前交集有限，為何要至衢州一會？這可能與程俱、趙子晝二人想要效仿白居易九老會而所發(fā)起的詩歌活動有關(guān)。

程俱《北山小集》有不少和白居易韻或效白樂天體的詩作(5)程俱集中卷八有《自寬吟效白樂天體》、卷十有《和白樂天二首寫懷仍效其體》《叔問錄示樂天篘字韻詩》。，如《自寬吟效白樂天體》一首“死生猶寤寐，況此一支體。細(xì)思安否間，相去亦無幾。如何不釋然，萬事付疑始”云云，是從樂天知命、曠達(dá)閑適的精神層面與生活層面對白居易的學(xué)習(xí)。卷十一《與叔問預(yù)約繼九老之會》更是直接點(diǎn)破其對白居易九老會的效仿與學(xué)習(xí)，詩如下：

七老當(dāng)年四美并，韓溫千載接儀型。世間天爵兼人爵，云外臺星聚德星。

白發(fā)簪花看更好，碧山環(huán)座眼偏青。相期勉繼耆英會，留與衢人作畫屏。[10]16353-16354

唐武宗會昌五年(845)三月，74歲的白居易于洛陽履道里家中與胡杲等六位年紀(jì)在七十歲以上的致仕官員舉行“七老會”。 同年夏天，洛中遺老李元爽(136歲)與僧如滿(95歲)“亦來斯會”，遂稱“九老會”，并有“九老圖”傳世。白居易“九老會”作為士人追求以閑曠心態(tài)為官處世的一種風(fēng)氣，在后世影響甚大，宋代士人亦多次模仿此會(6)參見張?jiān)倭郑骸栋拙右椎摹熬爬蠒奔捌湮膶W(xué)史意義——以宋人對“九老會”的仿慕為例》，《廣西社會科學(xué)》，2011年第4期；盧燕新：《白居易與洛陽“七老會”及“九老會”考論》，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2012年第1期。關(guān)于白居易“九老會”詳情及影響，學(xué)界探討很多，茲不贅述。。九老會屬于怡老性質(zhì)的詩社，參加者多為退休官員，是退休老人怡情適興的一種群體活動形式。

陳與義衢州之行，應(yīng)是程、趙二人模仿九老會發(fā)起詩歌活動的情況下，赴約前行。程俱《寫懷因簡趙叔問》一詩云：“胡塵暗中原，世路日以艱。脫身九死中，自笑老且頑。才志本不竟，拂衣謝塵寰。相從莫逆人，云蘿共躋攀。固知千里駒，未免山復(fù)山。我已卜西谷，背崖結(jié)三間?！瓘膩砦蚺萦?，豈但亡觸蠻。所幸戎馬際，余生得長閑?！盵10]16298-16299似可作為程俱發(fā)起九老會活動的一個(gè)心理注解。

這次活動，除了是對白居易九老會的效仿，也有對本地先賢致敬的意義。北宋神宗元豐年間，趙抃致仕歸家衢州，曾結(jié)三老會，活動時(shí)間大約在1079至1084年間[11]157。程俱、趙子晝居于衢州，不可能不對本地先賢有所了解，發(fā)起九老會，想要“相期勉繼耆英會，留與衢人作畫屏”，既是對衢州先賢的致敬，也有著逃離現(xiàn)實(shí)的無奈，并非豁達(dá)之舉。

程俱等人希望能像白居易九老會一樣，投老山林，追求一種閑適曠達(dá)的情懷。程俱的“故交離合異升沉，枉直寧當(dāng)問尺尋。伏櫪疲驂千里暮，當(dāng)關(guān)虓虎九門深。炎涼殊態(tài)看浮俗，衰病交侵失壯心。一丘一壑真自足，野麋終是樂長林”(《用韻述懷》)、“潮海當(dāng)年共陸沉，山林投老得追尋……山王終恐歸廊廟，回首清游嘆竹林”(《又和呈叔問》)等詩，均流露出對宦海浮沉的厭倦，自比疲憊的老馬，看慣世態(tài)炎涼，只有丘壑風(fēng)流才是心中向往的生活。

但是南宋偏安一隅，邊境告急，人民流離失所，程俱不可能不關(guān)注這些現(xiàn)實(shí)困境，“憂時(shí)鬢成絲，念遠(yuǎn)心欲折”(《叔問觀韋蘇州詩至蕭條竹林院風(fēng)雨叢蘭折……用韻書懷》)，恐怕才是其心中所感。這一點(diǎn)，在程俱與趙叔問追和白居易篘字韻詩中也有所反映，“時(shí)危尚想承平態(tài)，勝會那從戰(zhàn)斗求”(卷十《叔問錄示樂天篘字韻詩》)，而九老會這樣的活動，只能算是一時(shí)的休憩，與對現(xiàn)實(shí)政治的疏離自保。

三、題崇蘭圖唱和

陳與義衢州之游，與程、趙等人唱酬，今存數(shù)人的酬唱詩均為題畫詩，所題畫作，主要是崇蘭圃圖與燕文貴山水。

這組唱和詩，今存趙子晝《題崇蘭館圃》二首、陳與義《題崇蘭圖二首》、程俱《叔問作崇蘭館圖畫，叔問、去非與余相從林壑間，二公各題二絕句，余同賦四首》，三人詩如下：

趙子晝《題崇蘭館圃》：

勝境茲辰得重尋，喚人同厲碧溪深。兩公未遽嘲糠秕，舊悉山林勇往心。

疏食深山謝擊鮮，瓠肥那得此枵然。只應(yīng)久絕紛華志，亦笑癯儒不是仙。(原載清張錦 雍正《開化縣志》卷一〇)

陳與義《題崇蘭圖二首》：

兩公得我色敷腴，藜杖相將入畫圖。我已夢中都識路，秋風(fēng)舉袂不踟躕。

奕奕天風(fēng)吹角巾，松聲水色一時(shí)新。冊林從此不牢落，照影溪頭共六人。

程俱《叔問作崇蘭館圖畫，叔問、去非與余相從林壑間，二公各題二絕句，余同賦四首》：

嬰朔千年契義深，只今林壑共幽尋。同心更結(jié)崇蘭伴，衰世誰知有斷金。

崇蘭深寄北山幽，何日追隨得自由。下石向來多賣友，斷金投老得良儔。

道義寧論故與新，紛紛誰復(fù)繼雷陳。圖形預(yù)作山林約，笑殺青云得路人。

置我正須巖石里，如公總合上凌煙。要令他日看圖畫，不愧平生與昔賢。[10]16368-16369

“道義寧論故與新”，則陳與義與程俱，蓋新交。陳與義詩胡稚注云“命江參貫道為之圖，及令畫史各繪像其上，乃賦詩焉”，可知，此次活動結(jié)束后，畫家江參為之圖畫。

江參，字貫道，寓居湖州雷川，籍貫略有爭議，毛慧據(jù)程俱《江器博墓志銘》考證江參為衢人，證據(jù)稍顯單薄，姑存疑(7)關(guān)于江參的籍貫，研究者頗多，如傅伯星：《江參的籍貫、生卒年及畫史地位》，《朵云·中國繪畫研究叢刊》總第50期，上海書畫出版社1999年出版；毛慧：《宋代畫家江參里籍身世考略》，《中國國家博物館館刊》，2017年第6期。；卒于紹興十四年至十六年之間[12]。江參妙于江南山水，“深得湖天之境，平遠(yuǎn)曠蕩之趣”，有《千里江山圖》(臺北故宮博物院藏)、《林巒積翠圖》(美國納爾遜·艾京斯美術(shù)館藏)、《百牛圖》(美國紐約大都會美術(shù)館藏)等作品傳世。

劉克莊《后村題跋》卷四《跋江貫道山水》：“莊敏龔公家有江貫道山水一巨幅，用匹絹?zhàn)?，其布置疏密，點(diǎn)綴濃淡，與竹溪此卷皆合，但巨軸之后，有葉石林、陳簡齋詩跋。龔畫今在其外孫方君采處。貫道名參，衢人。其畫因石林得名。南渡召至杭，未見，一夕卒。”[13]194又鄧椿《畫繼》卷三所載：“江參字貫道，江南人，長于山水。……初以葉少蘊(yùn)右丞薦于宇文湖州季蒙，今其家有泉石五幅圖一本，筆墨學(xué)董源，而豪放過之。”[14]34江參在當(dāng)時(shí)，與程俱、趙子晝、葉夢得等人相交游。

據(jù)劉克莊“莊敏龔公家有江貫道山水一巨幅……有葉石林、陳簡齋詩跋”,葉夢得與陳與義都曾為江參的山水畫作跋，不知是否即陳與義《題江參山水橫軸畫俞秀才所藏二首》，其二云“萬壑分煙高復(fù)低，人家隨處有柴扉。此中只欠陳居士，千仞崗頭一振衣”[7]806，跌宕有致，葉夢得詩則不存，題江參山水畫詩，是否為此次衢州之會所作，已不可考。

細(xì)味三人之詩，趙子晝詩有雍容華貴氣，顯示了作為主人的自矜與自嘲；陳與義二絕句比較寫實(shí)，“松聲水色一時(shí)新”“照影溪頭共六人”，用白描手法寫了崇蘭風(fēng)光與三人之游玩，清麗自然，無一語言及時(shí)事或個(gè)人心態(tài)，是典型的唱和詩，也體現(xiàn)了陳與義審慎的性格特點(diǎn)。程俱詩中有“下石向來多賣友，斷金投老得良儔”“圖形預(yù)作山林約，笑殺青云得路人”之語，似為時(shí)論所發(fā)；“置我正須巖石里，如公總合上凌煙”，此時(shí)陳與義仕途比較順達(dá)，而程俱已經(jīng)歸隱，故有此語。

大體而言，這是一次十分有趣而風(fēng)雅的士大夫活動，眾人游玩賦詩，悠游容與，與程、趙二人想要效仿白居易九老會的意圖相一致，唯程俱詩流露了較多個(gè)人感慨，有憤世嫉俗的一面。

四、題燕文貴山水與陳與義《題畫》詩系年

衢州之行，除了涉館游園、賦詩作畫，對趙子晝所藏珍品畫作也互相賞玩品鑒。趙子晝作為燕王德昭五世孫，家中藏有不少燕文貴畫作，程俱建炎二年所作《題叔問燕文貴雪景二首戊申》，所題就是趙叔問所藏《燕文貴雪景》。

燕文貴(967—1044)，北宋畫家，又名燕文季，吳興(今浙江湖州)人。擅畫山水、屋木、人物，刻畫精微，筆法峭麗，境界雄渾，人稱“燕家景致”。存世作品有《江山樓觀圖》《溪山樓觀圖》等(8)參閱胡媛：《論燕文貴“燕家景致”的藝術(shù)特色》，陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。。

這次唱和，是否曾題詠燕文貴山水，首先要確定陳與義《題畫》詩的寫作時(shí)間與唱和對象。詩如下：

分明樓閣是龍門，亦有江流曲抱村。萬里家山無路入，十年心事與誰論？[7]804

白敦仁據(jù)“十年心事”一語，云：“簡齋自宣和四年(1122)春末歸洛，有《龍門》詩，中更喪亂，流轉(zhuǎn)湖、湘，至是已十年，故詩中云爾?！盵7]793將本詩系于紹興二年，疑誤，理由如下：

首先，紹興二年(1132)，陳與義官務(wù)繁忙，正月從駕至臨安，四月試中書舍人兼掌內(nèi)制，七月兼試講，十一月上疏論人才，作詩甚少，只有《夙興》《幽窗》《休日馬上》數(shù)首。這幾首詩所寫，均為抵達(dá)行在后在朝廷任職的仕宦生活?！顿砼d》描繪的是上早朝的場景，從“美哉木枕與菅席，無耐當(dāng)興戴朝幘”“事國無功端未去，竹輿咿呀如昨日”“會當(dāng)休日一訪之，摩挲蒼蘚慰崖石”等句可以看出，寫的是上早朝路上所見所聞，并打算到休息日出去游玩；《幽窗》詩亦有“迨我休暇日，與物聊同嬉”之句；《休日馬上》則寫休息日騎馬游玩所見，“休日不自休，騎馬踏荒徑”。這些詩，或多或少表現(xiàn)了陳與義官僚生活的繁忙，且心態(tài)比較積極向上。

其次，更關(guān)鍵的一點(diǎn)，陳與義南渡之后，詩中所言年份一般是從靖康元年(1126)“靖康之難”發(fā)生當(dāng)年算起，比如卷十九《登岳陽樓二首》其一，有“萬里來游還望遠(yuǎn)，三年多難更憑?！敝?，白敦仁《年譜》系于建炎二年(1128)，自靖康元年至建炎二年恰好三年；再如卷二三《己酉九月自巴丘過湖南別粹翁》一詩之“四年孤臣淚，萬里游子色”，己酉即建炎三年(1129)，距靖康元年，剛好四年。何以到《題畫》詩，卻從宣和四年(1122)離開洛陽算起，于理不通。

若說詩中“萬里家山無路入”之句，表明無路可回家鄉(xiāng)，似離開家鄉(xiāng)之后語，則宋室南渡，整個(gè)北方都是詩人的家鄉(xiāng)，且陳與義在家鄉(xiāng)洛陽的時(shí)間并不長，從政和三年(1113)開始，詩人主要在開封和汝州居住，詩中也沒有提到洛陽。這里的回家無路，應(yīng)該指的是金人占領(lǐng)了淮河以北大部分地區(qū)，汴京淪陷，故無法回家鄉(xiāng)，因此應(yīng)該從靖康元年開始算起。

其三，程俱《北山小集》卷十一《用葉翰林韻題趙叔問燕文貴山水》“列岫軒窗五柳門，瀼西林谷渭南村。一區(qū)正欲尋幽處，指點(diǎn)丹青得細(xì)論”[10]16368一詩，與陳與義《題畫》詩用韻全同，且陳與義、程俱與趙子晝，三人在紹興五年確實(shí)曾一起交游唱和，故本詩當(dāng)是一時(shí)之作。

此外，《題畫》詩所言“分明樓閣是龍門，亦有江流曲抱村”，明顯是題山水畫，與程俱之“列岫軒窗五柳門，氵襄西林谷渭南村”所描繪畫中景致十分相像，雖然一言龍門，一言渭南，這只不過同樣的景象在不同詩人心中引起的漣漪不同。同時(shí)，這首詩里所言“十年”，從靖康元年(1126)算起，至紹興五年(1135)，剛好十年。

因此，《題畫》詩應(yīng)作于紹興五年秋，是與程、趙等人品鑒燕文貴畫后所作唱和詩。

面對燕文貴所畫山水，程、陳二人題詠之詩，心態(tài)迥異，一個(gè)表達(dá)了思鄉(xiāng)之情，一個(gè)旨在歸隱之思，引起這種不同的主要原因，是二人生長環(huán)境與人生際遇的不同。

陳與義是洛陽人，程俱為衢州人，金人入侵，陳與義的家鄉(xiāng)淪入敵手，歸鄉(xiāng)無望，而程俱的家鄉(xiāng)還在，故而中原淪陷對其沖擊不如對陳與義沉重。其次，在靖康之難以前，陳與義無論生活還是仕宦，基本都在北方——雖然15歲那年曾隨父親到杭州一游，金人南下、中原淪陷，陳與義帶著家人逃難遷徙，流離失所，加之生活習(xí)慣的差異，這些在陳與義心中不可避免產(chǎn)生很大震動，影響其南渡后的心態(tài)；而程俱本來就是衢州人，仕宦活動也主要在南方，尤其是靖康元年起即寓居鎮(zhèn)江，基本沒有受到靖康之難過多影響，也沒有經(jīng)歷顛沛流離的逃難生活，故而詩中缺乏那種深沉的思鄉(xiāng)之痛，更多表達(dá)了歸隱之思。

程俱《用葉翰林韻題趙叔問燕文貴山水》所言葉翰林，即葉夢得，葉夢得也參與了此次唱和活動，考葉夢得詩集，該詩今不存。程俱《北山小集》與葉夢得唱酬之詩甚多，有25題29首；葉夢得《石林詞》中與程俱交游詞亦有5首(9)據(jù)葉夢得著，蔣哲倫箋注《石林詞箋注》(上海古籍出版社，2014年版)統(tǒng)計(jì)。。程俱《北山小集》編刻時(shí)，葉夢得為之序，敘二人交往始末甚詳，又評程俱之文“精確深遠(yuǎn)，議論皆本仁義，而經(jīng)緯錯(cuò)綜之際，則左丘明、班孟堅(jiān)之用意也”，“詩章兼得唐中葉以前名士眾體”[8]697，極見推崇之意(10)鄭作肅《北山小集后序》亦曾言程、葉二人之交往，言二人有“后死者其志先死者之墓”之語，可見二人相交深厚。。趙子晝?nèi)ナ溃~夢得作《哭趙叔問》詩，自注：叔問三衢新居，號崇蘭館，字畫尤妙，蓄硯甚富，皆奇。程致道做埋銘，敘其事甚詳[10]16207-16208。數(shù)人之間，有著千絲萬縷的聯(lián)系。

葉夢得建炎四年(1130)春至紹興八年(1138)六月，一直寓居故鄉(xiāng)湖州之卞山，且建有別館石林谷；至紹興八年五月二十四日除建康帥，六月九日方離湖州赴建康[6]218-245。故，紹興五年秋，葉夢得不在衢州，程俱用葉夢得韻的題畫詩，當(dāng)為遙相唱和。

五、結(jié)語

陳與義衢州之會，時(shí)在紹興五年秋，即程俱發(fā)起九老會之初。這次活動，不是單純對白居易“九老會”的效仿，也有對南宋現(xiàn)實(shí)的逃避，反映了南渡初期士人的復(fù)雜心態(tài)與個(gè)人選擇。陳與義、程俱、趙子晝等人唱酬交游，所作均為題畫詩，一方面是對南宋初年黨爭的有意避嫌，另一方面，與宋代題畫詩興盛也有很大關(guān)系?！啊で嘁髟仯钤谙噘Y’在宋代最突出的表現(xiàn)是題畫詩的興盛和詩意畫的流行”[15]279，只不過面對同樣的風(fēng)景，因經(jīng)歷、心境之別，詩人們心中的波瀾亦復(fù)不同。

紹興八年冬，陳與義病逝，四年后，趙子晝逝世，又二年，程俱辭世，衢州之會遂成絕響，像一朵小小浪花剛一出現(xiàn)又消失于大海，既沒有白居易九老會的規(guī)模與對后世的深遠(yuǎn)影響，也不如明清時(shí)期一些怡老會的成員之多與活動之豐富。但是，紹興五年的衢州唱和，畢竟是南宋初年程俱等人的一次努力，他們所要繼承發(fā)揚(yáng)的耆老會，亦匯為宋代怡老會之一部分，成為宋代文人結(jié)社的小小支流。