徐 世 康

(上海師范大學(xué) 旅游學(xué)院,上海 200234)

陸地上最大的哺乳動(dòng)物——大象，曾經(jīng)廣泛分布于我國大部分地區(qū)。先秦時(shí)期，先民們對(duì)這一體型巨大的生物便有了認(rèn)識(shí)，甲骨文中就有“象”字。從殷商至春秋戰(zhàn)國時(shí)期，野生象類在中原地區(qū)逐漸絕跡，但這并不影響先民對(duì)象牙制品與大象“形制”青銅器的“追捧”，青銅器象紋裝飾的最早記錄可追溯到宋代呂大臨所撰《考古圖》。關(guān)于先秦時(shí)期大象族屬及其文化含義方面的研究，成果較多，但多停留于某一具體方面的論述，展開不多(1)關(guān)于大象的族屬與地域分布變遷，是目前學(xué)界關(guān)注較多的領(lǐng)域。相關(guān)研究論著可見李冀2013年陜西師范大學(xué)博士學(xué)位論文《先秦動(dòng)物地理問題探索》學(xué)術(shù)史回顧部分。近來，又有學(xué)者對(duì)李冀所謂先秦時(shí)期存在古菱齒象的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為基于目前的材料并無法排除商王通過令某人或氏族于遠(yuǎn)方專程狩獵大象的可能性。參張惟捷《引用古文字材料為跨學(xué)科研究證據(jù)應(yīng)謹(jǐn)慎——以卜辭與菱齒象的相遇為例》，載《中原文化研究》2018年第5期。關(guān)于大象所代表文化含義的相關(guān)論著，如張潔指出中國古代象牙制品總的趨勢(shì)是等級(jí)性弱化、世俗化顯現(xiàn)，且日漸稀有。見張潔《中國古代的象牙制品及其文化功能》，載《中州學(xué)刊》2009年第9期。又如馬強(qiáng)基于青銅器的類型學(xué)分析，探討了紋飾的思想內(nèi)涵等。參見馬強(qiáng)《商周象紋青銅器初探》，載《中原文物》2010年第5期。。本文希望利用古文字與考古資料，對(duì)先秦時(shí)期大象的族屬、分布以及其所代表的各種文化含義進(jìn)行整體研究，疏漏之處，敬請(qǐng)指正。

一、先秦時(shí)期大象的族屬及其地域分布變遷

(一)先秦時(shí)期的大象族屬

早在20世紀(jì)30年代，徐中舒便已認(rèn)為我國北方地區(qū)“曾為犀、象長養(yǎng)之地。此種生長中國北部之犀、象，如環(huán)境無激烈之變遷，決不能驟然絕跡。如是，則由舊石器時(shí)代綿延至于殷商以前(或虞、夏時(shí))，仍生息于黃河流域，實(shí)為意中之事”[1]?？紤]到舊石器時(shí)代我國北方地區(qū)所發(fā)現(xiàn)之大象遺骸基本屬于猛犸象類與古菱齒象類，因而徐中舒的話語隱含了北方地區(qū)大象可能與后世南方大象并非屬于同一種類的意味，但徐中舒本人對(duì)這一問題未再深入研究。此后很長一段時(shí)間，由于考古發(fā)現(xiàn)的日益豐富，學(xué)界對(duì)于我國先秦時(shí)期中原地區(qū)存在大象不再有爭議，但一般默認(rèn)我國殷商時(shí)期存在的大象，當(dāng)為亞洲象或其亞屬的印度象。直到2010年，李冀在《先秦時(shí)期中國北方野象種類探討》一文及之后發(fā)表于2013年的博士學(xué)位論文《先秦動(dòng)物地理問題探索》中，明確提出了先秦時(shí)期分布于我國北方的“野象”，屬于被學(xué)界認(rèn)為久已滅絕的古菱齒象類。首先該文指出，全新世時(shí)期熱帶范圍北界遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到達(dá)殷墟一帶,比對(duì)了以往引用度較高的《安陽殷墟之哺乳動(dòng)物群》英文原版與中文翻譯間的差異，來反駁商人活動(dòng)中心地區(qū)出土的大象是亞洲象的說法。之后，又對(duì)目前已經(jīng)出土的北方所謂“亞洲象”鑒定結(jié)果一一分析，發(fā)現(xiàn)沒有一例“亞洲象”鑒定結(jié)果是不值得商榷的。最后，作者還利用了商周象造型青銅器鼻端形態(tài)與亞洲象特征不符來判斷其“寫實(shí)”的大象原型，極有可能是非洲象的近親——古菱齒象[2]26-38。這一論斷甚有見地，不過近來張惟捷提出這一觀點(diǎn)亦有商榷之處，如其認(rèn)為甲骨文中“象”字的含義，可能是指氏族或人名而言，另外也無法排除商王通過令某人或氏族于遠(yuǎn)方(至少在長江中游)專程狩獵大象的可能性[3]。

圖一 美國弗利爾美術(shù)館藏商代“象尊”

綜上所述，對(duì)我國殷商時(shí)期在北方商人活動(dòng)的核心地區(qū)是否存在古菱齒象屬象類的說法不能輕易否認(rèn)，但在當(dāng)下的條件下也無法完全被證實(shí)，故這一問題的解決可能“尚需時(shí)日”。不過需要指出的是，除了上文李冀所指出的鼻端形態(tài)與亞洲象特征不符外，從目前發(fā)現(xiàn)的大部分象造型青銅器看，其所反映的大象普遍具有諸如“頭骨高、穹形、有強(qiáng)大的額部突起，顱頂骨寬、鼻骨也寬，以適應(yīng)很寬的、張開的大牙。前頜骨很寬，并向下伸長。大牙比較直，末端輕微向上、向內(nèi)彎”[4]64等屬于古菱齒象的特點(diǎn)，如圖一的商代“象尊”實(shí)物，額骨隆起的特征看起來十分明顯，“穹形”特點(diǎn)也極突出。圖二是出土于湖南醴陵市獅形山的商代象尊，同樣可以看到“額骨突出”的特點(diǎn)，鼻骨同樣寬大。前額骨向下延伸，且很寬，與前述古菱齒象面部描述類似。另外，還可以注意到這兩尊象尊的背部較平坦，腰高，這也是古菱齒象“后世子孫”非洲象的典型特點(diǎn)。而一般來說，在青銅器的制作過程中，通過突出大象“頭骨高，穹形，有強(qiáng)大的額部突起，顱頂骨寬、鼻骨也寬”之類更為明顯的特點(diǎn)，要比突出更難觀察到的鼻端形態(tài)上的特點(diǎn)更為容易，若排除文化觀念方面的考量，似乎古人象型青銅器所“模仿”的大象與今日的亞洲象，確實(shí)存在差異。

圖二 湖南醴陵市獅形山出土象尊

(二)先秦時(shí)期大象的地域分布變遷

殷商時(shí)期，北方地區(qū)大象的分布范圍一度十分廣泛，甲骨文中常會(huì)有商王獵獲大象的記錄，如《甲骨文合集》中的“獲象十” (《甲骨文合集》37363)、 “獲象七”(《甲骨文合集》37365)、“獲象”(《甲骨文合集》10222)等。此外，甲骨文中還用“眚象”來表示獵獲大象，如“癸亥眚象”，其中“眚”，聞一多解為打獵之意[5]，都證明商人活動(dòng)核心地區(qū)，大象曾經(jīng)成群結(jié)隊(duì)出沒。除通過狩獵捕獲大象外，商人似乎還豢養(yǎng)大象，如1934年在殷墟出土幼象骨架一具；1935年在殷墟王陵區(qū)又發(fā)現(xiàn)一座象坑，出土一象一人，其中對(duì)象骨架的鑒定，確認(rèn)其屬于成年象，而對(duì)于人類遺骸，一般認(rèn)應(yīng)是負(fù)責(zé)馴象的人員；1978年在同一地區(qū)又出土一具幼象骸骨，有學(xué)者認(rèn)為該象應(yīng)是被馴服的大象，其可能是在人工飼養(yǎng)環(huán)境中出生的[6]97-98[7]89[8]467。

在商周易代時(shí)期，大象因被叛亂的殷遺民利用于作戰(zhàn)，從而導(dǎo)致其分布范圍經(jīng)歷了一次由北向南、逐漸縮小的轉(zhuǎn)變。《呂氏春秋》載：“商人服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南，乃為《三象》，以嘉其德。”[9]136其中“商人服象”，實(shí)指周成王年幼時(shí)期，東夷地區(qū)叛亂的殷人遺民役使大象來對(duì)抗前來平叛的周軍之事，可能因?yàn)檫@些大象令周人“吃盡苦頭”，故在平叛結(jié)束后，周人視象為“害獸”，主動(dòng)將其與剩下的“殷頑民”一起驅(qū)離到了南方[2]50-54。

另一方面，周人對(duì)于“東夷”的征討中導(dǎo)致的大規(guī)模生態(tài)破壞，也使得包括大象在內(nèi)的很多野生動(dòng)物不得不主動(dòng)向南遷移，如楊寬指出：“周公統(tǒng)帥的大軍在大規(guī)模殺伐東夷的過程中，迫使許多野獸群大遷移，特別是象群的大遷移?！盵10]156少數(shù)留在北方的大象盡管沒有遷移，但由于人口的增長、農(nóng)田開墾、森林的消失等原因，也慢慢消亡。因而春秋戰(zhàn)國后，出沒于南方的亞洲象屬象類便是中國境內(nèi)僅存的大象族屬了。

而對(duì)于南方地區(qū)的亞洲象屬象類，雖然未經(jīng)歷諸如周人討伐“東夷”等大規(guī)模生態(tài)破壞事件，從而不至于像北方地區(qū)的大象一樣走向滅絕，但在先秦時(shí)期，由于人類活動(dòng)的長期影響，其分布范圍也呈逐漸縮小的趨勢(shì)。從新石器時(shí)代至殷商時(shí)期，我國南方地區(qū)發(fā)現(xiàn)亞洲象屬象類遺骸的，主要有如下地區(qū)：

表1：新石器時(shí)代至殷商時(shí)期我國南方地區(qū)出土亞洲象屬象類遺骸分布情況舉例

以上簡要羅列了一些大象遺骸出土的情況，若僅統(tǒng)計(jì)出土的象牙，則有遺骸出土的地區(qū)分布范圍更加廣泛。傳世文獻(xiàn)中的記述也可以與此印證，春秋至漢初的傳世文獻(xiàn)所記錄的出產(chǎn)大象的情況，主要有：

(楚)王使執(zhí)隧象以奔吳師。[11]816

桓公曰：“四夷不服，恐其逆政游于天下而傷寡人，寡人之行，為此有道乎？”管子對(duì)曰：“吳越不朝，珠象而以為幣乎！”[12]560

憬彼淮夷。來獻(xiàn)其琛。元龜象齒。大賂南金。[13]2211-2212

正南甌鄧、桂國、損子、產(chǎn)里、百濮、九菌，請(qǐng)令以珠璣、玳瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻(xiàn)。[14]123

(楚)王曰：“黃金珠璣犀象出于楚，寡人無求于晉國?！盵15]32

魏襄王七年，秦王來見于蒲坂關(guān)，四月，越王使公師隅來獻(xiàn)乘舟，始罔及舟三百，箭五百萬，犀角、象齒焉。[16]53-54

(揚(yáng)州)厥貢惟金三品，瑤、琨、篠、簜、齒、革、羽、毛惟木。[17]70

春秋戰(zhàn)國至漢初，殘留北方的大象逐漸走向滅絕，而在南方地區(qū)的亞洲象屬象類，也主要分布在長江流域、成都平原以及吳、越之地，而此時(shí)實(shí)際擁有較多野生亞洲象屬象類的兩廣、福建地區(qū)，由于尚未開發(fā)，一般被視為“蠻荒之地”，而基本未進(jìn)入中原各國的文獻(xiàn)記錄之中。綜合來看，春秋戰(zhàn)國至漢初，我國長江以南亞洲象屬象類基本分布于從長江流域到整個(gè)兩廣、福建等的廣大地區(qū)；至漢代以后，由于人類活動(dòng)，比如農(nóng)田的開墾、新型居民點(diǎn)的建設(shè)與擴(kuò)展以及對(duì)于“象牙”貪婪的追求，導(dǎo)致其分布范圍日益萎縮；到今天為止，我國境內(nèi)只有云南還有野生大象種群分布。

二、“象”字字形、字義的變遷以及與大象有關(guān)器物所代表的文化含義演變

(一)先秦時(shí)期“象”字字形的演變

甲骨文與金文中，“象”字基本保留了大象的形象，突出長鼻的特點(diǎn)。圖三、圖四所示是目前甲骨文中發(fā)現(xiàn)的“象”寫法大全，其中圖三前三個(gè)字，長鼻部分均得到了突出，而最后一個(gè)字當(dāng)是“象”字進(jìn)一步符號(hào)化的結(jié)果[21]1607。

金文中的“象”字，整體而言，較甲骨文更為簡化，但也有例外情形。目前發(fā)現(xiàn)的金文“象”字，主要見表2所示：

圖三 甲骨文“象”字(于省吾：《甲骨文字沽林》)

圖四 甲骨文“象”字(王本興：《甲骨文字典》)

表2 金文“象”字舉例

從表2看，編號(hào)1、5、6、7的青銅器上表示“象”的文字，均用一頭大象形象的圖形來代替，應(yīng)基本和人名或者族名有關(guān)；而編號(hào)2、3、4的銘文可以清晰見到“象”字。上述器物中的金文“象”與圖四中的甲骨文“象”相比較，有了很大的簡化，長鼻的特點(diǎn)被弱化，符號(hào)化傾向愈加凸顯。圖五是徐中舒所編《漢語古文字字形表》中所示的“象”字演變，上、中、下三行分別是殷代、西周、戰(zhàn)國時(shí)期的“象”字，明顯可見至戰(zhàn)國時(shí)，“象”字已完成抽象化，淡去了象形文字的特點(diǎn)。

圖五 “象”字字形演變(徐仲舒：《漢語古文字字形表》)

(二)先秦時(shí)期“象”字字義的演變

“象”字很早便有了超出表示大象之外的引申義，如表2中提到的“象爵”，一般認(rèn)為其中“象”是人名[22]247。又如“丁未卜，象來涉，其乎射鹿” “己未卜，象射鹿，既乎……射”等，其中的“象”字，可能是人名或者氏族名[23]155-156。又有“丁丑伐象”“貞叀象令從倉侯歸”等，似乎為部族名或方國名[24]3030[25]1065。

關(guān)于“象”作為官職名，最典型的是“象胥”或簡稱為“象”，也叫作“舌人”，按照今天的概念，可以理解為翻譯官?！抖Y記·王制》中有“五方之民，言語不通，嗜欲不同。達(dá)其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯”的記錄[26]360-361。史籍中出現(xiàn)“象胥”“舌人”等詞匯的文獻(xiàn)，如：

夫戎、狄，冒沒輕儳，貪而不讓。其血?dú)獠恢?，若禽獸焉。其適來班貢，不俟馨香嘉味，故坐諸門外，而使舌人體委與之。[27]21

象胥每翟上士一人。中士二人。下士八人。徒二十人。[28]275

象胥(掌蠻夷閩貉戎狄之國使。掌傳王之言而諭說焉，以和親之。)若以時(shí)入賓，則協(xié)其禮，與其辭，言傳之。凡其出入送逆之禮節(jié)幣帛辭令而賓相之。凡國之大喪，詔相國客之禮儀而正其位。凡軍旅會(huì)同，受國客幣而賓禮之。凡作事，王之大事諸侯，次事卿，次事大夫，次事上士，下事庶子。[28]371-372

凡冠帶之國，舟車之所通，不用象、譯、狄鞮，方三千里。[9]568

從上文看，象胥一職，主要作用是在少數(shù)民族首領(lǐng)向中原王朝朝貢時(shí)，借助其語言能力，提供口語翻譯以及協(xié)調(diào)各種禮節(jié)性事宜等?！跋蟆钡倪@個(gè)意義在后世也曾被使用，如《漢書·禮樂志》中的《安世房中歌》曰“烏呼孝哉，案撫戎國。蠻夷竭歡，象來致?！币徽Z[29]1050。

(三)先秦時(shí)期與大象有關(guān)器物所代表的文化含義

先秦時(shí)期，以“象”為形制的器物，目前主要分為三類:一是器物本身為“象”形, 如象尊；二是以“象” 的形象為裝飾母題,如象紋青銅器；三是以象的身體的某一部分為裝飾題材的器物等[30]。

“象”形與象紋青銅器方面，從新石器時(shí)代開始至戰(zhàn)國時(shí)代，屢有發(fā)現(xiàn)，如長江流域青龍泉三期文化所出土的紅陶捏塑小象、殷墟婦好墓出土的帶象頭裝飾的偶方彝以及玉雕小象、湖北黃岡出土象尊、湖南寧鄉(xiāng)市象紋大銅鐃、陜西寶雞鳥紋象尊等[31]98-101[32]136，242。

從整體上看，西周時(shí)期青銅器上的大象形象出現(xiàn)略顯“失真”的情況，部分器物除了鼻子外，基本仿造家豬造型鑄造，有學(xué)者認(rèn)為可能與西周時(shí)期“希見生象”，所以“象尊”便模仿家豬鑄造有關(guān)[33][34]。不過考慮到西周時(shí)期南方地區(qū)依然存在大象種群，周人對(duì)其形象不至于如此陌生，因而其模仿家豬造型鑄造青銅器導(dǎo)致大象形象的“失真”，或是因?yàn)橹苋藢?duì)于以大象為代表的動(dòng)物紋飾不再重視，即與商周兩代所追求的文化價(jià)值并不相同有關(guān)，或即有學(xué)者歸納的“舊文化廢與新文化興”的結(jié)果[30]。文獻(xiàn)資料中關(guān)于象紋青銅器物的記載也為數(shù)不少，比如《國語》中有“奉其犧象”，“象”即象尊，“以象骨為飾也”[27]21。同樣的例子還有“犧、象不出門”[11]832、“尊用犧、象、山罍”[26]844，等等。在《儀禮·大射》中，多次出現(xiàn)了“象觚”，鄭玄認(rèn)為是“觚有象骨飾也”，賈公彥認(rèn)為鄭玄所注“象骨”就是象齒(象牙)，其作用可能與象尊類似。

以象的某一部分為裝飾題材的器物方面，由于象牙是大象最明顯的特征，因而這一部分物品發(fā)現(xiàn)也較多。對(duì)于象牙飾品的“追求”，早在新石器時(shí)代便已開始。從新石器時(shí)代至殷周時(shí)期出土各類代表性象牙制品有河姆渡遺址出土的象牙雕刻、鳥形象牙圓雕；大汶口遺址出土的象牙梳、象牙筒、象牙管、象牙片；殷墟遺址出土的象牙杯；鄭州商城出土的象牙觚、象牙梳等物品等，不一而足[31]37，52-57，93-101，222。

從這些簡單羅列的先秦時(shí)期象牙制品的情況看，自新石器時(shí)代開始，先民就對(duì)象牙就有了一定的偏好，同時(shí)，這種偏好也并非簡單的追求象牙，而是表現(xiàn)為將其制成諸如象牙杯、象牙雕、象牙梳、象牙珠等“工藝品”，有學(xué)者認(rèn)為這些象牙是作為祭祀用品存在，如黃劍華便認(rèn)為金沙遺址的大量象牙及其物品當(dāng)與祭祀神山等活動(dòng)有關(guān)[35]。

其他還有“象床”——即以象牙裝飾的床，由于其制作精良，在當(dāng)時(shí)人看來，是頂級(jí)的“奢侈品”。如孟嘗君曾經(jīng)接受楚國的象床，價(jià)值千金，他的門人公孫戍勸誡他不應(yīng)該接受如此貴重的禮物，并提出：“小國所以皆致相印于君者，聞君于齊，能振達(dá)貧窮，有存亡繼絕之義。小國英杰之士，皆以國事累君，誠說君之義，慕君之廉也。今君到楚，而受象床，所未至之國，將何以待君？”[15]88這一用象牙裝飾的坐具，價(jià)值之高，以致公孫戍認(rèn)為可能會(huì)使其他希望請(qǐng)孟嘗君前去處理國事的小國“卻步”，無愧于頂級(jí)“奢侈品”的稱號(hào)。

象牙由于其潔白無瑕的特質(zhì)，還常與玉石一起，用以象征君子之德，如《楚辭》中常用的“雜瑤象以為車”這一詩句，其中“瑤象”便是美玉和象牙的意思[37]37。由于對(duì)于象牙制品的大量需求，《周禮》中的“八才”之一便有象牙，加工象牙的過程被為“鵠”，加工象牙的手段為 “磋”，即磨治[37]188。

以上分析可見，先秦時(shí)期，人們對(duì)于象牙制品的追求是無止境的，而這直接導(dǎo)致了大象數(shù)量的急劇下降，如果商末周初的戰(zhàn)爭與商末周初的“軀象”是導(dǎo)致北方地區(qū)大象遭受“毀滅之災(zāi)”的主要原因的話，此后西周至戰(zhàn)國時(shí)代對(duì)于象牙的“追捧”，又對(duì)南方地區(qū)亞洲象類大象的生存造成了很大的打擊，時(shí)人就提出“象有齒以焚其身”的觀點(diǎn)[11]568。不過隨著時(shí)間推移，為貴族所有、主要用于祭祀、屬于高級(jí)“奢侈品”的象牙產(chǎn)品，也逐漸演變成為在普通百姓中也廣泛使用的產(chǎn)品，其等級(jí)性也日漸弱化。

三、結(jié)語

先秦時(shí)期，曾經(jīng)生活于中國境內(nèi)的大象可能有古菱齒象類與亞洲象類兩種類型，它們?cè)鴱V泛分布于整個(gè)中原地區(qū)，但隨著時(shí)間的推移，大象的分布范圍日益狹隘。從出土文物與傳世文獻(xiàn)看，大象及其所代表的文化含義，切切實(shí)實(shí)地出現(xiàn)在了先民們的生活之中。一方面，精致的象紋銅器是先民與祖先溝通的中介，潔白的象牙則是權(quán)力的象征，代表著勇氣與力量。同時(shí)，一系列包含“象”字的人名、部族名、方國名相繼出現(xiàn)，“象胥”一職，更是成為日后翻譯官的雅稱。另一方面，先民的生活也反過來影響到了大象，從被作為殷商王朝的“寵兒”到被周人視為“異獸”，大象的棲息地不斷南移，而先民對(duì)于象牙產(chǎn)品的極致追求，更是直接影響到了大象種群的數(shù)量，時(shí)至今日，我國境內(nèi)僅云南尚有野生大象種群便是一個(gè)很好的例證。對(duì)于這一課題及相關(guān)問題的研究，有助于我們了解先民活動(dòng)對(duì)于野生動(dòng)物種群生存繁衍的影響，為今天適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展理念更好地提供借鑒。