彭心勤

（蚌埠學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,安徽蚌埠233030）

一、引言

本文中幾個(gè)關(guān)鍵詞的界定：①皖北，指安徽淮河以北地區(qū)，包括宿州、淮北、蚌埠、阜陽(yáng)、淮南、亳州6個(gè)省轄市。②篾和篾器：篾指劈成條的竹片，亦泛指劈成條的蘆葦、高粱稈皮等；用篾工藝手法制作的產(chǎn)品即是篾器，包括柳條劈篾編織、蘆葦高粱稈皮、荻莖提取加工等方式和相關(guān)壓、刮、染、攢等工藝手法制作的手工藝及現(xiàn)代工藝產(chǎn)品。③“后碳”：美國(guó)智囊團(tuán)PCI（Post Carbon Institute）將“后碳”定義為“在21世紀(jì)與經(jīng)濟(jì)、能源、環(huán)境和股票危機(jī)緊密相連,是一個(gè)預(yù)想的與生態(tài)交融的富有活力的社會(huì)和使本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加安全可靠的世界”[1]。

（一）國(guó)外研究現(xiàn)狀

美國(guó)學(xué)者杰里米·里夫金（Jeremy Rifkin）在2012年出版的《第三次工業(yè)革命——新經(jīng)濟(jì)模式如何改變世界》一書(shū)中提出了“后碳”概念。“后碳”理念提出以后，在國(guó)外主要是應(yīng)用于建筑、城市規(guī)劃、能源轉(zhuǎn)型和插電式交通工具低碳制造工業(yè)上，以建立一種“工業(yè)生態(tài)系統(tǒng)”和“五大支柱體系”，解決日益惡化的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。Woodrow W.Clark認(rèn)為在中國(guó)可以發(fā)展可再生能源與“生態(tài)文明”社會(huì)建設(shè)契合的可持續(xù)戰(zhàn)略?！昂筇肌崩砟钤趪?guó)外傳統(tǒng)工藝文化中的研究資料特別少，在篾器工藝中的研究暫屬空白領(lǐng)域。

（二）國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

皖北篾器工藝和手工技藝項(xiàng)目眾多，其中，篾器制作工藝是眾多項(xiàng)目中容易被忽視的一種工藝。著名的篾器制作在皖北主要有阜南柳編、宿州草編、郜臺(tái)柳編和蚌埠竹篾工藝。這些篾器選材獨(dú)特、地域特色明顯，工藝精湛，是皖北農(nóng)耕文明和手工藝文化的典型代表。但在當(dāng)今社會(huì)，隨著社會(huì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)模式的改變，加之從業(yè)人數(shù)日益減少，篾器制作這一曾煥發(fā)勃勃生機(jī)的生產(chǎn)技藝生存空間逐漸在減少，傳統(tǒng)篾器制作技藝中的精華在不斷地消失，傳統(tǒng)的傳承方式很難適應(yīng)當(dāng)今正在急劇變化的環(huán)境。后碳社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)方式、制造模式和生產(chǎn)組織方式的變革給諸如阜南柳編、宿州草編、郜臺(tái)柳編和蚌埠竹篾工藝等工藝的生態(tài)傳承和創(chuàng)新路徑，研究皖北篾器工藝的制作、生態(tài)保護(hù)、傳承和創(chuàng)新發(fā)展注入新的動(dòng)力。

從掌握的文獻(xiàn)資料來(lái)看，皖北篾器工藝的研究資料非常缺乏，自1993年至今，只有26篇文章，大部分是介紹柳編產(chǎn)品的，與皖北竹篾相關(guān)的學(xué)術(shù)資料是空白。關(guān)于“后碳”理念描述的學(xué)術(shù)論文有3篇，用“后碳”理念來(lái)指導(dǎo)皖北篾器工藝的文獻(xiàn)還沒(méi)有。

二、“后碳”理念下皖北篾器的鄉(xiāng)土景觀場(chǎng)域保護(hù)和生態(tài)傳承

“鄉(xiāng)土景觀”不僅是一個(gè)系統(tǒng)的物質(zhì)客體，還包括其所承載的主觀意識(shí)，即所謂的“場(chǎng)所性”。在一些歷史鄉(xiāng)土聚落中，社會(huì)群體享有共同的歷史、關(guān)系和身份，如祭祀空間、社區(qū)廣場(chǎng)等，這類空間由社會(huì)群體與空間的互相塑造，形成了具有穩(wěn)定物質(zhì)環(huán)境和環(huán)境特性的場(chǎng)所，此時(shí)的景觀就是具有場(chǎng)所性的“鄉(xiāng)土景觀”[2]。皖北篾器的鄉(xiāng)土景觀是其賴以生存的原生態(tài)場(chǎng)所環(huán)境，對(duì)其進(jìn)行場(chǎng)域性保護(hù)是其生態(tài)傳承的基石。李暢在其博士論文中將場(chǎng)所要素分為場(chǎng)地、場(chǎng)域和場(chǎng)所，其中場(chǎng)域又析分為可意象的空間結(jié)構(gòu)、易聚集的區(qū)位節(jié)點(diǎn)和可想象的集體記憶。在這樣的場(chǎng)域和場(chǎng)所中，人們總以一定的社會(huì)活動(dòng)和事件與之相聯(lián)系，例如日出而作日落而息規(guī)律性的活動(dòng)演替、儀式性的行為途徑和公眾性的活動(dòng)參與。所以，對(duì)皖北篾器的鄉(xiāng)土景觀進(jìn)行場(chǎng)域性保護(hù)和生態(tài)傳承，就包含了這幾個(gè)方面。對(duì)“后碳”時(shí)代皖北篾器的場(chǎng)域保護(hù)首先要做的是對(duì)其鄉(xiāng)土景觀的空間意向結(jié)構(gòu)和場(chǎng)域進(jìn)行再植，一則，保護(hù)其原生態(tài)的鄉(xiāng)土景觀場(chǎng)地，皖北篾器產(chǎn)生的產(chǎn)地是百姓鄉(xiāng)土生活的元土壤，這種農(nóng)居生活的場(chǎng)域特征我們不能割裂和舍棄：人們需要在這種場(chǎng)地里進(jìn)行篾器的生產(chǎn)和編織，在一些集體性活動(dòng)如廟會(huì)、趕集的集市或市場(chǎng)中從事篾器的銷售和后期維修等，這是一種集體記憶的營(yíng)造和傳承；二則，“后碳”時(shí)代帶來(lái)了皖北篾器工藝得以發(fā)生的具體場(chǎng)域發(fā)生變化，人們需要在城鎮(zhèn)化生活中進(jìn)行再植，城市生活的語(yǔ)境變化使得一批皖北篾器的工匠和從業(yè)手工藝者來(lái)到城市，他們需要把原生態(tài)的空間意向結(jié)構(gòu)和集體記憶發(fā)生的產(chǎn)地移植到城市生活之中：通過(guò)手工藝陳列館、工藝美術(shù)商店和行業(yè)協(xié)會(huì)售賣或展示篾器工藝作品，以營(yíng)造一種新的集體記憶。這種將歷史性集體記憶導(dǎo)入現(xiàn)實(shí)城市空間的手法，賦予了場(chǎng)所以新的靈魂和意義。原本日出而作、日落而息的規(guī)律性活動(dòng)被朝九晚五的循環(huán)性活動(dòng)所取代，原本采集篾器原材、刮篾、抽絲、起底、編織、染色這樣的工藝性個(gè)體或集體生產(chǎn)的行為途徑也得到了功利社會(huì)的簡(jiǎn)化，原本以血緣、地緣結(jié)緣的“熟人社會(huì)”式的公眾性參與變成了業(yè)緣、志緣關(guān)系的相互滲透和融合。這樣，原本人們農(nóng)耕生活中的自然和社會(huì)的本真性就被“后碳”時(shí)代的消費(fèi)現(xiàn)象所取代，公眾性參與置變?yōu)榇蟊奃IY式和消費(fèi)景觀式參與。這可以說(shuō)是一種無(wú)景觀或弱景觀式的鄉(xiāng)土景觀，農(nóng)耕時(shí)代的那種多樣性、地方性的人地本真的關(guān)系脫域?yàn)橐环N缺乏深度和儀式感的場(chǎng)域空間及淺層體驗(yàn)。

三、從材料轉(zhuǎn)化角度傳承和革新篾器工藝

人們?cè)诟脑熳匀坏倪^(guò)程中通過(guò)自身的耕作、編織等行為和采用一定的技術(shù)手段、工藝改變了物質(zhì)材料的屬性，創(chuàng)造了“第二自然”。在這種長(zhǎng)期的改造行為中，慢慢地形成了一定的“生存模式”，這種囊括了物質(zhì)、精神、文化和社會(huì)內(nèi)容的模式反過(guò)來(lái)會(huì)影響和制約人類的行為和生活方式。

現(xiàn)代皖北篾器工藝在歷史過(guò)程中已經(jīng)形成了一套自己的“行為邏輯”和存在狀態(tài)。“后碳”時(shí)代的到來(lái)，隨著社會(huì)語(yǔ)境和生產(chǎn)語(yǔ)境的變化，皖北篾器工藝需要隨之更新才能跟上時(shí)代、社會(huì)和市場(chǎng)的步伐，否則必然是走向趨于消失的境界。

據(jù)最新統(tǒng)計(jì)，安徽省竹林面積已達(dá)550萬(wàn)畝，約占全省森林總面積的10%，2013年全省竹業(yè)總產(chǎn)值143.6億元，居全國(guó)第六位。2012年至2014年，安徽省通過(guò)多渠道加大投入，整合項(xiàng)目資金近4億元，吸引社會(huì)投資達(dá)10億元以上，突破了竹產(chǎn)業(yè)發(fā)展的資金瓶頸制約[3]。其中，皖北地區(qū)竹類分布面積達(dá)5萬(wàn)畝以上，以中型散生竹類的竹種較多，占全省竹種的4O%，在阜陽(yáng)趙廟、袁寨、蕭縣官橋、宿縣伊橋、潁上下園和界首市均有成片分布。與皖南多類竹種相比，皖北的竹種多為耐寒性竹種，有更強(qiáng)的適應(yīng)性。其中，阜陽(yáng)、蚌埠、淮北、宿州大片的河岸灘地為皖北竹類生長(zhǎng)提供了較好的土壤環(huán)境。皖北地域竹種的廣布為皖北篾器工藝提供了材料支持。但我們也應(yīng)看到，皖北篾器工藝不缺乏，但竹類種植和皖南相比尚有很大的差距。

“后碳”時(shí)代的來(lái)臨，篾器工藝這種本身對(duì)環(huán)境無(wú)害的環(huán)保工藝更應(yīng)受到重視。但一方面隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展和氣候的變化，生態(tài)環(huán)境對(duì)竹子的質(zhì)量有一定的損害；另一方面徽州竹編選料非常講究，如果竹子的質(zhì)量不好，那就編不出質(zhì)量上乘的產(chǎn)品。所以，我們需要對(duì)皖北地區(qū)篾器工藝的原材料進(jìn)行轉(zhuǎn)換和擴(kuò)充。一則，可以擴(kuò)大皖北人工竹林栽培區(qū)，建立原生態(tài)竹材料基地，通過(guò)“南竹北移”擴(kuò)大竹類資源占有率。例如宿州篩子泉從滁州沙河引入實(shí)生苗種植引種成功以及自霍山移栽毛竹竹母便使得安徽毛竹人工栽培的界限向北推移達(dá)北緯33°5＇。二則，皖北地區(qū)應(yīng)在河岸沖積土地區(qū)以發(fā)展甜竹、早圓竹、淡竹為主，其篾性好，適宜編織筐、簍、篩、籃，還可發(fā)展竹編精加工，編制竹工藝品[4]。三則，開(kāi)發(fā)新的篾器編制材料，綜合應(yīng)用多種材料，增加產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)力學(xué)和美學(xué)豐富性。時(shí)代的發(fā)展為新材料的發(fā)展提供了便利，而新材料在篾器編制中的應(yīng)用則拓展了皖北篾器的應(yīng)用范圍，例如生物智能材料和記憶材料的部分采用可以使人們的生活更為便捷、視覺(jué)現(xiàn)象也更為斑斕。這些措施的采用，可以保證皖北篾器產(chǎn)業(yè)原材料的供給，為皖北篾器工藝的生態(tài)傳承和革新打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、皖北篾器工藝的原生態(tài)保護(hù)措施

皖北篾器工藝包含阜南柳編、宿州草編、郜臺(tái)柳編和蚌埠竹篾工藝。其中，阜南柳編和郜臺(tái)柳編得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，但宿州草編和蚌埠竹篾工藝在當(dāng)代趨于瀕危，這就需要采取一定的措施，對(duì)它們進(jìn)行原生態(tài)保護(hù)。具體的舉措應(yīng)包括以下幾項(xiàng)：

一是發(fā)揮政府和地方媒介的作用?？梢酝ㄟ^(guò)政府政策性保護(hù)，發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用。當(dāng)?shù)馗咝?、藝術(shù)院校和相應(yīng)的研究機(jī)構(gòu)可以建立相應(yīng)的工作室，吸引專業(yè)設(shè)計(jì)人才、藝術(shù)創(chuàng)作人才和手工藝工作者從事篾器工藝的傳承和創(chuàng)新工作。另外充分發(fā)揮政府的主媒體作用和大眾的自媒體作用，引導(dǎo)更多的人關(guān)注篾器工藝，創(chuàng)新適合新時(shí)代氣息的篾器作品。通過(guò)在中小學(xué)中開(kāi)設(shè)相應(yīng)的民間工藝、人文賞析、工藝美術(shù)課程以發(fā)揮基礎(chǔ)教育在其中的疏導(dǎo)作用和宣傳功效。也可以建立皖北篾器工藝的民間博物館或手工藝陳列館進(jìn)一步推廣篾器工藝文化。

二是拓展皖北篾器的使用領(lǐng)域和范圍。通過(guò)篾器工藝的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和制造，進(jìn)一步將篾器工藝實(shí)用范圍推廣到民居生活產(chǎn)品和家具產(chǎn)品。

三是綜合多種材料，例如將竹篾產(chǎn)品和柳編、草編以及塑料、陶瓷等結(jié)合起來(lái)，制作成新的篾器產(chǎn)品。圖1所示是蚌埠沱湖螃蟹的篾編包裝，外圍采用了竹篾片圍合而成，提籃的把手則用藤草柳編的技法增強(qiáng)舒適度、韌性和堅(jiān)固性，內(nèi)部托底除了固有的竹篾材料之外還加了一層PC塑料保護(hù)。因?yàn)轶π返尿θ菀讑A斷紙質(zhì)和薄塑料，篾器材料的堅(jiān)固性和韌性在這兒起到了加固的作用。另外，考慮到運(yùn)輸過(guò)程中螃蟹的鮮活性和食用時(shí)的新鮮口味，需要螃蟹呼吸一定的空氣，竹篾產(chǎn)品的通透性滿足了這一需要。內(nèi)部托底的PC塑料也起到防止螃蟹的汁液側(cè)漏的作用。總之，沱湖螃蟹的篾器產(chǎn)品包裝在滿足功能的前提下，也使得蚌埠篾器的原生態(tài)材料之美得以呈現(xiàn)。

圖1 沱湖螃蟹篾編包裝圖片來(lái)源：拍攝自制

五、“后碳”理念下皖北篾器的傳承人生態(tài)保護(hù)和工藝傳承

隨著“后碳”社會(huì)的到來(lái)，皖北篾器傳統(tǒng)手工藝面臨工業(yè)化轉(zhuǎn)型和后工業(yè)化轉(zhuǎn)型兩大境遇，保護(hù)皖北篾器的傳承便成為一個(gè)較緊迫的工程。要堅(jiān)持“保護(hù)為主，合理利用，傳承發(fā)展”的思路，全面梳理皖北篾器藝術(shù)的種類、工藝和傳承人資料，通過(guò)地方志和圖像志等方式整理出系統(tǒng)的資料。對(duì)篾器的手工藝傳承人保護(hù)，一則，可以通過(guò)編寫(xiě)專業(yè)、系統(tǒng)的圖書(shū)資料以更好地記錄、保存皖北篾器工藝，還可以通過(guò)創(chuàng)辦行業(yè)協(xié)會(huì)、定期舉辦篾器工藝作品展覽會(huì)的形式保護(hù)和傳承。二則，政府可以定期舉辦篾器工藝學(xué)習(xí)班，聘請(qǐng)有影響力的篾器手工藝傳承人以舉辦講座的形式加強(qiáng)對(duì)青少年、愛(ài)好者和相關(guān)人才的培育。這里所說(shuō)的人才，他們除新一代傳承人之外，主要指進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的專門人才，既要熟悉篾器工藝，還要懂得相關(guān)的民俗習(xí)慣、法律法規(guī)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治情況。三則，篾器工藝傳承人應(yīng)主動(dòng)完成“后碳”時(shí)代的角色轉(zhuǎn)換，從被動(dòng)傳習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)創(chuàng)作，不僅將工藝的掌握作為一種謀生的手段，還要將之作為一種藝術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作，完成篾器工藝藝術(shù)化生存的華麗轉(zhuǎn)身。傳統(tǒng)社會(huì)中，篾器工匠社會(huì)地位卑微，工藝的傳承形式主要靠口傳身授，在技藝手法上主要靠記憶，因而題材選擇單一、造型設(shè)計(jì)呆板、產(chǎn)品定位缺乏新意，不能迎合不斷發(fā)展的消費(fèi)者市場(chǎng)的需求，導(dǎo)致出現(xiàn)了傳承危機(jī)。“后碳”時(shí)代的到來(lái)，隨著政府、企業(yè)和社會(huì)需求的變化和新導(dǎo)向，設(shè)計(jì)界對(duì)可持續(xù)性系統(tǒng)設(shè)計(jì)和地域性、個(gè)性化設(shè)計(jì)的呼吁，低碳環(huán)保的設(shè)計(jì)又被社會(huì)和人們重新重視。越來(lái)越多的篾器手工藝傳承人認(rèn)識(shí)到這種設(shè)計(jì)市場(chǎng)和社會(huì)的新變化，開(kāi)始重操舊業(yè)，與時(shí)俱進(jìn)地鉆研篾器工藝、引領(lǐng)新的審美趨向，盡可能地參與各種展銷會(huì)、文博會(huì)，以推廣、宣傳自己。政府和企業(yè)應(yīng)擴(kuò)大篾器產(chǎn)品的宣傳，以利于皖北篾器工藝的生態(tài)傳承和時(shí)代創(chuàng)新。

在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)模式和社會(huì)狀態(tài)是龐雜多元的。既以工業(yè)社會(huì)為主流，又有手工業(yè)社會(huì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)的影子，同時(shí)還摻雜后工業(yè)社會(huì)的要素?！昂筇肌睍r(shí)代的到來(lái)，人們?cè)絹?lái)越呼吁社會(huì)、環(huán)境、自然和人的和諧發(fā)展。當(dāng)下中國(guó)正處于這一轉(zhuǎn)型和調(diào)整的階段，除了發(fā)揮政府、企業(yè)和傳承人自身的作用外，還需發(fā)揮高校和科研院所的引導(dǎo)作用。高校和科研院所必須由“象牙塔”中走出來(lái)，對(duì)地方性強(qiáng)的皖北篾器工藝的生態(tài)傳承和創(chuàng)新奉獻(xiàn)一己之力。首先，在皖北篾器工藝的生態(tài)傳承和創(chuàng)新方面，高校和科研院所要充分發(fā)揮工藝文化的衍生和輻射作用，推陳出新，推動(dòng)篾器傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代文明，增強(qiáng)區(qū)域文化認(rèn)同和文化自信。具體而言，高校和科研院所可以外聘有影響力的工藝傳承人開(kāi)展相應(yīng)的篾器工藝文化講座，高校也可以鼓勵(lì)教師和相關(guān)專業(yè)人士將當(dāng)代新的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)思維擴(kuò)充入工藝傳承和創(chuàng)新之中。通過(guò)整合社會(huì)、企業(yè)力量，增強(qiáng)校企合作、積極開(kāi)展篾器工藝的產(chǎn)學(xué)研活動(dòng)，以開(kāi)展相關(guān)咨詢、合作和交流，建立篾器工藝人才庫(kù)。增強(qiáng)和拓展傳承人的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同，以實(shí)現(xiàn)工藝文化傳承和經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值的雙贏。當(dāng)然，這種過(guò)程不是一蹴而就的，需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程，也需要政府、企業(yè)、科研院所和傳承人的共同努力。其次，在皖北篾器工藝的人才培養(yǎng)模式上，高校和科研院所要更新教育理念，回歸服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的本位，將篾器工藝的理論知識(shí)和實(shí)踐傳習(xí)技能相結(jié)合，打破學(xué)術(shù)禁錮和一味理論教學(xué)的瓶頸。例如高校和科研院所可以在藝術(shù)設(shè)計(jì)院系設(shè)立相關(guān)專業(yè)或工作室，加快高等工藝美術(shù)人才和設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)。用學(xué)以致用和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的思維促進(jìn)專業(yè)實(shí)踐的應(yīng)用，搭建起藝術(shù)教育體系和地域性工藝文化的融合平臺(tái)，將理論知識(shí)的傳授和篾器工藝文化的專業(yè)實(shí)踐融為一爐，相信這樣一種傳承和創(chuàng)新體系勢(shì)必為傳統(tǒng)手工技藝的生態(tài)傳承和創(chuàng)新做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

隨著當(dāng)代社會(huì)和信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，手工技藝的生態(tài)傳承和工藝創(chuàng)新需要改變?cè)締我坏囊曈X(jué)接受方式和單向式思維。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)共享和數(shù)字化多媒體技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)皖北篾器工藝的活化和數(shù)字化虛擬傳播的價(jià)值。通過(guò)發(fā)揮現(xiàn)代數(shù)字媒體技術(shù)在田野調(diào)查、篾器工藝傳承人口述資料的收集和數(shù)據(jù)整理的作用，可以建立皖北篾器工藝的專題網(wǎng)站、將傳承人技藝展示視頻和篾器工藝的學(xué)習(xí)資料和圖像志、地方志及相關(guān)數(shù)據(jù)資料傳至網(wǎng)絡(luò)，以便傳播和大眾個(gè)體的觀摩學(xué)習(xí)。通過(guò)開(kāi)設(shè)網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)課程、信息時(shí)代交互類產(chǎn)品廣泛傳播篾器工藝，利用網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新媒體、移動(dòng)終端設(shè)備、移動(dòng)電視、手機(jī)等更廣泛地傳播皖北篾器工藝文化。這是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，大眾自媒體也勢(shì)必在這樣的時(shí)代發(fā)揮應(yīng)有的作用，彰顯新的傳播價(jià)值。另外，皖北篾器工藝的生態(tài)傳承和創(chuàng)新也應(yīng)把虛擬經(jīng)濟(jì)和實(shí)體經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，開(kāi)發(fā)工藝傳承的新路徑。例如，可以支持在有人文歷史價(jià)值的舊街區(qū)、舊村落和閑置或未開(kāi)發(fā)的旅游街區(qū)設(shè)置文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園或手工藝集聚區(qū)，以吸引國(guó)內(nèi)外工藝匠人、收藏家、藝術(shù)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)甚至明星入駐，積極打造新的旅游景觀、鄉(xiāng)土景觀和人文景觀，以支持區(qū)域性篾器工藝文化的復(fù)蘇、傳承和推廣?，F(xiàn)蚌埠市“湖上升明月”景區(qū)正吸引很多藝術(shù)家和明星入駐，可以借此契機(jī)，適時(shí)引入具有地域特色的蚌埠竹篾工藝展覽區(qū)、體驗(yàn)館、行業(yè)示范基地、創(chuàng)客空間和蚌埠篾器傳承人演習(xí)所，和“大明文化產(chǎn)業(yè)園”景區(qū)一起共建蚌屬乃至皖北篾器觀賞、體驗(yàn)、制作一體化基地，為皖北篾器工藝的時(shí)代傳承和創(chuàng)新添磚加瓦。

六、“后碳”理念下皖北篾器的當(dāng)代產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

“后碳”時(shí)代的到來(lái)，為皖北篾器的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展奠定了良好的時(shí)代基礎(chǔ)。正如上文所述，地方政府可以利用旅游業(yè)加快皖北篾器工藝的活化，打造旅游景觀和人文鄉(xiāng)土景觀，豐富人們的審美視野，為皖北旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展增添新的活力。除此以外，還應(yīng)想方設(shè)法促進(jìn)當(dāng)?shù)伢鞯漠a(chǎn)業(yè)化大發(fā)展。

（一）采用“互聯(lián)網(wǎng)+”思維復(fù)活皖北篾器

當(dāng)代信息化社會(huì)，“互聯(lián)網(wǎng)+”無(wú)疑，充當(dāng)著一個(gè)時(shí)代寵兒的角色。在皖北篾器的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過(guò)程中，發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)必須要考慮到文化市場(chǎng)、文化機(jī)制和利益分配等要素?？梢岳谩盎ヂ?lián)網(wǎng)+”思維對(duì)皖北篾器進(jìn)行復(fù)蘇和復(fù)活，通過(guò)創(chuàng)造新的用戶群體、新的交易方式、新的市場(chǎng)空間、新的服務(wù)平臺(tái)和新的產(chǎn)品形態(tài)等方式加快皖北篾器的當(dāng)代產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

例如在手機(jī)交互設(shè)計(jì)的平臺(tái)開(kāi)發(fā)中，可以通過(guò)開(kāi)發(fā)皖北篾器產(chǎn)品展示與定制、皖北篾器知識(shí)普及、篾器傳承人工藝演示和范例教學(xué)、大眾篾器DIY等新的交互式產(chǎn)品來(lái)打造一個(gè)新的產(chǎn)品平臺(tái)，擴(kuò)充市場(chǎng)空間。通過(guò)新的交互產(chǎn)品的形態(tài)創(chuàng)造和移動(dòng)終端支付手段的多元化，促成皖北篾器的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代復(fù)活。

（二）加快皖北篾器創(chuàng)意理念的釋放步伐

皖北篾器工藝在城鎮(zhèn)化的原生態(tài)傳承和復(fù)蘇，實(shí)際上就是將篾器本真性的鄉(xiāng)土景觀在城市嫁接的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，實(shí)際上就是篾器工藝原本日常生活的民俗原生態(tài)的時(shí)空穿越，篾器工藝的原生態(tài)景觀穿越到現(xiàn)代城市生活所帶來(lái)的是本真性的農(nóng)居生活和手工藝式存在。這樣的一種農(nóng)耕文明表現(xiàn)形式的本真性呈現(xiàn)，是不能直接在現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的，因?yàn)槠湓鷳B(tài)土壤已經(jīng)被城市生活所取代，沒(méi)有原生土壤的種子要在異域發(fā)芽、生根、成長(zhǎng)、壯大，就必須有新技術(shù)手段的投入和采用。這一新技術(shù)手段便是設(shè)計(jì)創(chuàng)意理念的采用。只有通過(guò)新的設(shè)計(jì)思想和創(chuàng)意理念的介入，才能讓皖北篾器的材料、結(jié)構(gòu)、工序、工藝、造型、功能和審美等要素釋放出應(yīng)有的能量，只有充分挖掘篾器產(chǎn)品受眾的潛在需求和隱性需求，才能引領(lǐng)皖北篾器工藝新時(shí)代和場(chǎng)域的新發(fā)展。這樣的創(chuàng)意和產(chǎn)品開(kāi)發(fā)性設(shè)計(jì)，也必將通過(guò)融入篾器工藝新產(chǎn)品的市場(chǎng)定位、構(gòu)思創(chuàng)意、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、生產(chǎn)制造、包裝、廣告宣傳傳播和銷售全過(guò)程之中，通過(guò)對(duì)篾器工藝文化表現(xiàn)形式的現(xiàn)代性重新構(gòu)建，開(kāi)發(fā)出新的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、用途、審美特質(zhì)和新的市場(chǎng)人群，皖北篾器才能順利實(shí)現(xiàn)“后碳”時(shí)代篾器原生態(tài)的時(shí)空穿越，贏得當(dāng)代消費(fèi)者的青睞。

（三）開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)皖北篾器工藝的衍生產(chǎn)品

手工藝工作者和設(shè)計(jì)師可以通過(guò)開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)篾器工藝的當(dāng)代衍生產(chǎn)品的形式，來(lái)實(shí)現(xiàn)其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。但前提是要保證篾器工藝的原汁原味和民俗的本真性存在，創(chuàng)造為當(dāng)代人所樂(lè)于接受的獨(dú)特器型、材質(zhì)及紋理之美，從而達(dá)成原生態(tài)創(chuàng)新和傳承。例如以民間傳統(tǒng)素材、地域文化圖案、皖北裝飾圖樣為創(chuàng)作靈感來(lái)源，將之與現(xiàn)代人喜聞樂(lè)見(jiàn)的產(chǎn)品形態(tài)如手提袋、T恤衫、民族區(qū)域性強(qiáng)的包裝、十字繡、動(dòng)漫類小工藝品等相結(jié)合，以創(chuàng)造出符合當(dāng)代審美特征和具有濃郁地方特色的篾器衍生產(chǎn)品。同時(shí)，將皖北篾器工藝開(kāi)發(fā)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)、實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)統(tǒng)籌安排，篾器工藝衍生品才能使新時(shí)代獨(dú)特地域文化得到延續(xù)，重新占有市場(chǎng)，彰顯新時(shí)代的審美氣息。

總之，皖北篾器的當(dāng)代產(chǎn)業(yè)化發(fā)展可采用的形式是多樣的，不管怎么傳承和創(chuàng)新，都需要尋求現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)和傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)方式的巧妙結(jié)合，在互補(bǔ)中尋找新的共存。

七、結(jié)語(yǔ)

“后碳”，是一種新的研究思路，對(duì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和環(huán)境保護(hù)的意義尤其重大。它從環(huán)境和自然的角度提出的人類發(fā)展戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，平衡人口、資源、環(huán)境之間的矛盾。要實(shí)現(xiàn)高效率的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)著眼于源頭的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。皖北社會(huì)資源豐富，擁有優(yōu)勢(shì)的工藝文化資源，可以直接吸取發(fā)達(dá)地區(qū)在非遺傳承和開(kāi)發(fā)實(shí)踐過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，采取更加先進(jìn)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式，憑借“蛙跳策略”釋放出積蓄已久的能量，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的更快發(fā)展。

“后碳”理念在中國(guó)傳統(tǒng)手工技藝的導(dǎo)入，可以更新篾器制作的材料、工藝和生產(chǎn)模式以及經(jīng)濟(jì)組織方式，緩解工業(yè)污染，革新生態(tài)能源的使用。同時(shí)，對(duì)篾器工藝的生態(tài)傳承路徑建設(shè)提出新的解決思路和方案。如果能通過(guò)皖北本土化語(yǔ)境中篾器工藝的器型、材料、制作工藝、生產(chǎn)制造和符號(hào)再生等的提煉，再進(jìn)一步地進(jìn)行篾器工藝的生態(tài)傳承和創(chuàng)新路徑研究，相信可以開(kāi)發(fā)出皖北篾器新的產(chǎn)品種類來(lái)，使這一文化工藝傳統(tǒng)煥發(fā)出新的生機(jī)。