李 龍

（成都博物館 中國(guó)皮影博物館， 成都 610015）

在共識(shí)之中發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、新材料，探尋各種隱秘的或者被人為忽略掉的內(nèi)容，是學(xué)術(shù)研究的基本方向與動(dòng)向。由此，探尋素來(lái)幾乎沒(méi)有交集的中秋節(jié)與皮影戲之間隱秘的或者被忽視的聯(lián)系，具有重要的學(xué)術(shù)意義。中秋因月而起，皮影因夜而興，兩者本有聯(lián)系。然而，它們之間最值得注意的聯(lián)系卻主要在于其隱秘的民俗共通性。共通即相似、相近，聯(lián)系緊密。中秋與皮影如何聯(lián)系密切？首先是源起。中秋與皮影原本都是夜晚中的民俗活動(dòng)，在關(guān)于它們?cè)雌鸬膫髡f(shuō)中，都有唐明皇的身影。其次是觀念。慶賀中秋的精神觀念基礎(chǔ)是對(duì)月亮的崇拜；皮影戲則是對(duì)光影的奇妙運(yùn)用，是通過(guò)借光塑影的形式對(duì)黑夜生活的積極回應(yīng)。當(dāng)月亮崇拜與皮影戲碰撞在一起的時(shí)候，就產(chǎn)出了新的民俗：一者為中秋演皮影戲，一者為中秋月下刻皮影。

一、源起

中秋節(jié)與皮影戲在圖像意象上的聯(lián)系涉及它們產(chǎn)生的自然背景，特別是與之相關(guān)的來(lái)源傳說(shuō)與源起故事。自然背景即其產(chǎn)生的時(shí)間條件與環(huán)境，主要是關(guān)于月亮、夜晚與光影的邏輯敘事。相較于自然背景，以中秋節(jié)與皮影戲源起故事為中心的民俗文化聯(lián)系，更為生動(dòng)、鮮活，更具社會(huì)意義，也是本文探討的重點(diǎn)與開(kāi)端。

中秋節(jié)與皮影戲之間的民俗文化聯(lián)系以一個(gè)非常著名的歷史人物為中心，他涉及二者的起源傳說(shuō)或祖師故事，他就是鼎鼎大名、毀譽(yù)參半的唐明皇。

中秋節(jié)，又稱月夕、月節(jié)、追月節(jié)、玩月節(jié)、拜月節(jié)、八月節(jié)、八月半、八月會(huì)、女兒節(jié)、團(tuán)圓節(jié)，是我國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。中秋與古老的日月祭祀、月崇拜有著特別緊密的關(guān)系，但是其正式成為民俗節(jié)日卻相對(duì)較晚。通常認(rèn)為，遲至唐宋之時(shí)，中秋才開(kāi)始正式成為民俗節(jié)日。其后，中秋的地位與意義日漸提升。到明清時(shí)期，中秋終于成了四大傳統(tǒng)節(jié)日中僅次于春節(jié)的民俗大節(jié)。關(guān)于中秋節(jié)的起源，最主要的說(shuō)法有月亮崇拜祭祀說(shuō)、“嫦娥奔月”說(shuō)等。月亮崇拜與“嫦娥奔月”暫且不談，在此主要討論唐明皇的故事。

《太平廣記》卷二十二“羅公遠(yuǎn)”條載：

開(kāi)元中，中秋望夜，時(shí)玄宗于宮中玩月。公遠(yuǎn)奏曰：“陛下莫要至月中看否？”乃取拄杖，向空擲之，化為大橋，其色如銀，請(qǐng)玄宗同登。約行數(shù)十里，精光奪目，寒色侵人，遂至大城闕，公遠(yuǎn)曰：“此月宮也。”見(jiàn)仙女?dāng)?shù)百，皆素練寬衣，舞于廣庭。玄宗問(wèn)曰：“此何曲也？”曰：“霓裳羽衣也。”玄宗密記其聲調(diào)，遂回。卻顧其橋，隨步而滅。且召伶官，依其聲調(diào)作霓裳羽衣曲。［1］147

《唐逸史》《集異記》《幻戲志》《龍城錄》《開(kāi)天傳信記》與《廣德神異錄》、敦煌民間話本抄卷《葉凈能話》等均記載有這一故事，只是其中涉及的人物稍有不同。這個(gè)傳奇故事在唐宋時(shí)期頗為流行，竟至幾乎同期興起的中秋節(jié)也較普遍地附會(huì)傳說(shuō)起源于此，并影響深遠(yuǎn)。這個(gè)傳奇故事中還有一個(gè)值得注意的地方是《霓裳羽衣曲》的問(wèn)題?；旧纤械墓P記小說(shuō)記載游月宮事都涉及《霓裳羽衣曲》。其后，由《霓裳羽衣曲》還牽涉到戲神的問(wèn)題。

福建南安的戲班供奉田都元帥為祖師，稱清源祖師a通常來(lái)說(shuō)，清源祖師系指灌口二郎神。如湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》載：“清源師，演古先神圣八能千唱之節(jié)，而為此道。初止爨弄參鶻，后稍為末泥三姑旦等雜劇傳奇?！杪勄逶?，西川灌口神也。為人美好，以游戲而得道，流此教于人間?！睖@祖：《湯顯祖詩(shī)文集》下冊(cè)，徐朔方箋校，上海古籍出版社1982年版，第1127—1128頁(yè)。此處福建南安稱清源祖師為田都元帥，顯然系將清源祖師傳說(shuō)直接添加至雷海青故事所致。。田都元帥原名雷海青，其母臨死之前將他托付給路過(guò)的傀儡戲班收養(yǎng)。雷海青長(zhǎng)大后，學(xué)會(huì)了戲曲表演和樂(lè)器演奏，特別擅長(zhǎng)吹簫。唐明皇將游月宮時(shí)聽(tīng)到的仙樂(lè)譜《霓裳羽衣曲》帶到人間，宮廷演奏中缺一個(gè)吹簫的人，聽(tīng)說(shuō)雷海青吹奏的簫聲清麗嘹亮，于是將他招納進(jìn)樂(lè)隊(duì)，并賜予他進(jìn)士，加翰林院供養(yǎng)。安史之亂發(fā)生，安祿山攻陷兩京，在凝碧池設(shè)宴，命雷海青演奏，雷海青不從，并用琵琶攻擊安祿山，沒(méi)有打中，為安祿山所害。郭子儀率軍收復(fù)長(zhǎng)安時(shí)，雷海青神靈也參戰(zhàn)，有人看到“田”字（“雨”字頭被煙霧遮?。?。后來(lái)，唐明皇追贈(zèng)雷海青為唐忠烈樂(lè)工，總管天下梨園。［2］

這個(gè)故事中，戲神雷海青與《霓裳羽衣曲》的聯(lián)系非常簡(jiǎn)單，甚至都不是雷海青故事的主線，只是傳說(shuō)故事眾多“真實(shí)歷史線索”中的一個(gè)小插曲。但是，這個(gè)小插曲卻透露出戲神與唐明皇游月宮故事重要聯(lián)系的信息。因此，主要流行于閩臺(tái)地區(qū)、區(qū)域性特征顯著的戲神雷海青故事并不是孤立存在的，它同樣事涉“明皇舊事”。在我國(guó)其他很多地方，則直接拜唐明皇為戲神。戲神唐明皇傳說(shuō)流傳甚廣，幾乎為各地戲班公認(rèn)，其影響也更為巨大。

在一些民間傳說(shuō)中，皮影戲與唐明皇有著直接的關(guān)系?！稄V德神異錄》記載了一個(gè)故事：“唐玄宗于正月望夜，上陽(yáng)宮大陳影燈，設(shè)庭燎，自禁門望殿門，皆設(shè)蠟炬，連屬不絕，洞照宮室，熒煌如晝。”［1］486這里的影燈應(yīng)該并不是現(xiàn)在意義上的皮影戲，大致與走馬燈相類。《廣德神異錄》的記載固然有許多值得懷疑的地方，但因?yàn)樘泼骰蕜?chuàng)立梨園而為梨園祖師，多地民間皮影藝人也供奉李隆基為行業(yè)祖師。河南桐柏、羅山，湖南長(zhǎng)沙、瀏陽(yáng)，浙江，四川，云南，以及陜西漢陰縣漢調(diào)二黃皮影班，山西晉中江湖班等戲班，河南信陽(yáng)東部地區(qū)，安徽宣城，湖北洪湖等地，所供奉祖師為老郎神、老郎王者，應(yīng)該就是唐明皇李隆基。在河南南部地區(qū)，傳說(shuō)每年農(nóng)歷三月十七是“樂(lè)王教主”生日，戲班箱主家立“供奉樂(lè)王教主之神位”（圖1），演員及所有徒子、徒孫集聚于箱主家，在牌位前焚香、燒紙、磕頭，以示紀(jì)念。特別值得注意的是山西晉中江湖班，他們也供奉“樂(lè)王”李隆基，影戲箱里寫(xiě)有牌位“敕封老郎”“樂(lè)王教主，月宮皇娘”神位。［3］這里在明確寫(xiě)了老郎與樂(lè)王教主之后，還特別寫(xiě)了月宮皇娘。月宮皇娘即月神，道教稱之為是“月宮黃華素曜元精圣后太陰元君”。一般認(rèn)為，最早的月神為常羲，后來(lái)的月神之名，如常儀、尚儀、常宜、常娥、嫦娥、恒娥、姮娥、望舒、纖阿等，大多也都是由常羲一名衍化而來(lái)。［4］至于月神具體是誰(shuí)？有言常羲者，亦有言西王母者，然其流傳最廣泛者當(dāng)為嫦娥。我國(guó)有關(guān)月亮的神話中，最有名者當(dāng)為“嫦娥奔月”。嫦娥奔月后成為月亮的主人，即“月神娘娘”。［5］在皮影藝人的祭祀體系中，“月宮皇娘”與“樂(lè)王教主”唐明皇同時(shí)祭祀，至少表示了皮影戲與月亮及中秋節(jié)的某種特殊關(guān)聯(lián)。同時(shí)，這種祭祀格局（前樂(lè)王教主，后月宮皇娘）也許還暗示著月宮皇娘與楊貴妃存在著其他某種特別的密切關(guān)系。陜西興平馬嵬坡是楊貴妃縊死之地，就特別流傳著楊貴妃變?cè)律竦膫髡f(shuō)。此外，唐代之時(shí)，已然流行《快活三郎》《快活三娘》之傀儡戲［6］，在演出明皇故事之外再同時(shí)演出楊妃之事，似乎也與“樂(lè)王教主，月宮皇娘”結(jié)構(gòu)有類似之處。

此外，在甘肅地區(qū)的民間木偶班與皮影班還有敬月皇大帝為祖師，并在中秋節(jié)舉行祭祀活動(dòng)的習(xí)俗。［7］據(jù)藝人龍彥海講述：

圖1 供奉樂(lè)王教主的戲箱 河南桐柏① 圖片采自魏力群：《中國(guó)皮影戲全集·民俗》，文物出版社2015年版。

傳說(shuō)春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君莊王終日飲酒作樂(lè)，不問(wèn)朝政，雖有三千嬪妃、滿園名花珍禽，但仍感不稱心。為了讓莊王開(kāi)心，老臣月皇認(rèn)為莊王成天住在深宮，見(jiàn)到的只是大臣嬪妃，沒(méi)見(jiàn)過(guò)天下各行各業(yè)黎民百姓的生活情景，便建議召一班人進(jìn)宮來(lái)，裝扮成各色人物串戲。莊王大喜。因莊王八月十五要大宴文武大臣，于是就命月皇去速速辦理，定于八月十五正式演出。于是，月皇就挑選了能歌善舞的男女各二十人進(jìn)宮，安置在莊王的梨園宮居住。莊王請(qǐng)來(lái)手藝高超的裁縫和木匠，做了許多專供串戲用的彩衣和刀槍。八月十五中秋節(jié)那日，梨園宮內(nèi)熱鬧非凡，文武百官邊飲酒邊看戲，直到夜深才盡興而歸。誰(shuí)知唱完戲的戲子們收拾行頭時(shí)胡說(shuō)八道要?dú)⒘舜笸?，被衛(wèi)士聽(tīng)去，報(bào)告了莊王。雖說(shuō)戲子們并無(wú)反意，但是莊王仍覺(jué)害怕，就下令解散梨園宮戲班。月皇因戲班辦起來(lái)不容易，奏請(qǐng)莊王發(fā)配戲子們?nèi)ムl(xiāng)下串戲。莊王同意奏請(qǐng)，命月皇去統(tǒng)領(lǐng)戲班下鄉(xiāng)。這樣，月皇后來(lái)就被戲子尊為祖師。月皇帶上自己的大兒子田君大郎、二兒子田君二郎、大兒媳銀花、女兒金花就到全國(guó)各地串鄉(xiāng)演戲去了。所到之處，很受百姓歡迎。月皇也很想學(xué)戲登臺(tái)演出，于是就奏告莊王，又說(shuō)：“我乃朝中重臣，登臺(tái)串戲豈不讓人恥笑？”莊王說(shuō)：“那不要緊，若怕人恥笑，就在臺(tái)前遮一片席，卿躲在席后邊唱，百姓就看不見(jiàn)了?！痹禄收f(shuō)：“看不見(jiàn)人那有啥意思？”莊王又說(shuō)：“那好辦，你就用木頭刻些偶像，穿上衣服，挑出來(lái)讓人看，豈不善哉？寡人封你為戲祖，每年八月十五受世人祭祀?！睆拇?，每逢八月十五，唱大戲的便要燒香敬奉莊王爺；唱小戲（木偶、皮影）則敬奉月皇大帝、田君大郎、田君二郎、金花小姐、銀花圣母。［8］

甘肅的傳說(shuō)中有兩個(gè)地方特別值得注意：一是月皇之名，其意概指月之皇者，為男子，與月神為女子相對(duì)應(yīng)；二是八月十五演出，并定八月十五為祭日，舉行祭祀。這兩個(gè)值得注意的地方結(jié)合起來(lái)，直接表示了皮影戲與八月十五中秋節(jié)有著特別直接的聯(lián)系。

我們?nèi)匀徊荒艽_定影戲藝人供奉唐明皇為行業(yè)神是否還有其他原因。在白居易的《長(zhǎng)恨歌》與陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》中，臨邛道士知唐明皇思念楊貴妃，“自言有李少君之術(shù)”［9］236，能夠“以精誠(chéng)致魂魄”［9］239，但是“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)”［9］239，終于在最高仙山，發(fā)現(xiàn)有署名為“玉妃太真院”的楊貴妃居所?！堕L(zhǎng)恨歌》與《長(zhǎng)恨歌傳》中所描述的故事與漢武帝李夫人的故事特別相似，甚至可以說(shuō)是一個(gè)模子刻畫(huà)出來(lái)的，它們之間有著明顯的文學(xué)淵源關(guān)系。同時(shí)，這兩個(gè)傳奇故事還特別關(guān)系著皮影戲起源等若干問(wèn)題。但是，學(xué)界基本一般都否認(rèn)李夫人故事中的弄影術(shù)為影戲，對(duì)唐明皇的故事卻并不排斥。這是一個(gè)非常值得注意的問(wèn)題。

二、搬演《游月宮》

關(guān)于唐明皇、楊貴妃故事的最著名的戲曲改編當(dāng)是白樸的《唐明皇秋夜梧桐雨》與洪升的《長(zhǎng)生殿》。此外，現(xiàn)存的還有屠隆的《彩毫記》、吳世美的《驚鴻記》等。而民間影響最大者還屬《唐明皇游月宮》。白樸《秋夜梧桐雨》并無(wú)游月宮劇情，但其另一雜劇《幸月宮》a一名《游月宮》，全名《唐明皇幸月宮》《唐明皇游月宮》，原劇已佚，天一閣本、《說(shuō)集》本、孟本、曹本《錄鬼簿》與《太和正音譜》《元曲選》《今樂(lè)考證》《典錄》均有著錄。則有游月宮事?！堕L(zhǎng)生殿》第五十出《重圓》也有中秋之夕引上皇到月宮相會(huì)楊貴妃一場(chǎng)，由此奠定了后世游月宮之戲的基本劇情結(jié)構(gòu)。其后，各地方戲搬演《唐明皇游月宮》，其內(nèi)容幾乎都是楊貴妃死后與唐明皇的重逢。

湖南版《唐明皇游月宮》劇情為：安史之亂既平，已是太上皇的李隆基回鑾返京，途經(jīng)馬嵬驛，哭祭楊玉環(huán)墓。及回長(zhǎng)安，居上陽(yáng)宮，更是日夜思念，于是廣求方士搜尋玉環(huán)魂魄，方得知楊妃已入月宮與嫦娥為伴。后在方士楊通幽指引下，唐明皇夢(mèng)游月宮，與楊玉環(huán)重圓。［10］180

福建版的劇情與湖南版《唐明皇游月宮》相近，但其似乎并不主要描寫(xiě)唐明皇與楊貴妃重逢一事：唐明皇痛念貴妃，日惟眼淚洗面。一夕，趙天師引至月宮，蒙嫦娥娘娘垂憐，得與貴妃一會(huì)。相見(jiàn)之下，說(shuō)不盡相思之苦，唏噓流涕。娘娘謂世無(wú)不散之筵，勸別去；命天師導(dǎo)游仙境，使聽(tīng)八佾之音，借能流傳人間。既覺(jué)，遂譜作新聲，教梨園歌午（舞）。a福建省文化局編：《福建戲曲傳統(tǒng)劇目索引》（第3輯），內(nèi)部資料，1958年，第111頁(yè)。

從《唐明皇游月宮》的劇情結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，其故事是玄宗游月宮得《霓裳羽衣曲》、玄宗與楊貴妃死別后再相會(huì)故事的綜合。

由唐代到現(xiàn)代，關(guān)于《唐明皇游月宮》戲曲演出最廣為流傳的記述當(dāng)為“劉暉吉女戲”。明末張岱注意到劉暉吉“奇情幻想，欲補(bǔ)從來(lái)梨園之缺陷。如《唐明皇游月宮》，葉法善作，場(chǎng)上一時(shí)黑魆地暗，手起劍落，霹靂一聲，黑幔忽收，露出一月，其圓如規(guī)，四下以羊角染五色云氣，中坐常儀，桂樹(shù)吳剛，白兔搗藥。輕紗幔之，內(nèi)燃‘賽月明’數(shù)株，光焰青黎，色如初曙，撒布成梁，遂躡月窟，境界神奇，忘其為戲也”［12］。

大概正是因?yàn)椤短泼骰视卧聦m》的主旨是講團(tuán)圓，因而演出、觀看《唐明皇游月宮》就成了中秋節(jié)的最基本習(xí)俗之一，幾乎流行于全國(guó)各地?！稘h口小志》（1915年）記載：“漢口各戲園多按時(shí)令排演劇曲，如端午則演《白蛇傳全本》，七夕則演《天河配》，中秋則演《唐明皇游月宮》，觀者爭(zhēng)先恐后，每夜座上客常滿矣。”［13］據(jù)湖南老藝人介紹，《唐明皇游月宮》是從搭橋戲發(fā)展而成，屬時(shí)令戲，一般在中秋節(jié)演出，配以燈光布景，以吸引觀眾。［10］180湖南的廟臺(tái)或戲園依不同節(jié)令有專演之劇目，中秋演《天香慶節(jié)》《唐明皇游月宮》《殺蔡鳴鳳》等。［14］江西民間有句俗語(yǔ)“七月算一算，八月有戲看”，就是說(shuō)，農(nóng)歷八月是農(nóng)村唱戲的旺季。中秋節(jié)是民間三大傳統(tǒng)節(jié)日之一，又是農(nóng)閑，在此期間請(qǐng)戲班唱戲是常見(jiàn)的習(xí)俗，其中《唐明皇游月宮》《嫦娥奔月》是必演的劇目。［15］黑龍江有按照不同時(shí)令、節(jié)日演出有關(guān)劇目的習(xí)俗，戲班八月十五中秋節(jié)則演《唐明皇游月宮》《太真外傳》《嫦娥奔月》。［16］這里有一個(gè)非常值得關(guān)注的劇目，就是《太真外傳》，考其本事為楊貴妃事，與其他地方《唐明皇游月宮》內(nèi)容相近。中秋演相關(guān)劇目，其隱含的話語(yǔ)背景應(yīng)該是中秋與楊貴妃有直接的關(guān)系，類似《嫦娥奔月》。

圖2 皮影“月宮”（殘片） 甘肅隴東② 圖片采自孫建君：《中國(guó)民間皮影》，湖南美術(shù)出版社2003年版。

在中秋佳節(jié)，各類戲班都非常忙碌。有錢人家與各種資財(cái)豐盈的“會(huì)”社組織通常請(qǐng)“大戲”班演戲，普通百姓與其他不富裕的“會(huì)”社則熱衷于請(qǐng)皮影班子，“大戲”與皮影班子所演劇目都離不開(kāi)《唐明皇游月宮》。清末成都各街于中秋節(jié)合資演皮影戲。《成都通覽》記載，民間傳中秋節(jié)為月光生日，有中秋月光會(huì)，“中秋之夜，家家市餅餌水果，大小向月膜拜”，“前后數(shù)日，各街合資演影戲酬神”。［17］至于演什么，并沒(méi)有交代。考川劇劇目，則有《唐明皇游月宮》一劇。成都皮影戲一般借用川劇劇目，有“川劇能演劇目皮影戲都能演”之說(shuō)，因此，皮影戲中有《唐明皇游月宮》一劇當(dāng)幾無(wú)懸念。舊時(shí)江漢平原皮影藝人要根據(jù)不同節(jié)日中不同祭祀、紀(jì)念對(duì)象而演唱不同的影戲劇目，八月十五中秋節(jié)，也唱《唐明皇游月宮》。［18］在甘肅隴東地區(qū)，則有馬德昌先生收藏，據(jù)中國(guó)美術(shù)館鑒定為明初的皮影“月宮”殘片（圖2）。此殘片右部清晰可見(jiàn)有玉兔搗藥圖案，左邊則有3個(gè)仙子，其中者可能為月神或者嫦娥，左右2人為宮娥之類的舉扇仙子。整個(gè)圖案為典型的月宮圖案，與古代銅鏡上的月宮圖案非常相近。究其使用場(chǎng)合，此“月宮”殘片很大可能就使用于《游月宮》諸戲，并可能多用于中秋之期擺亮子或者日常祭祀所用。

三、砧聲遍阛阓

夜晚與天上的明月是人們關(guān)于中秋節(jié)的最基本圖像，黑夜與燈火中搖曳生姿的皮影則是建構(gòu)皮影戲的最重要視覺(jué)圖像。除共同的夜晚時(shí)間范疇以外，中秋圖像體系中的月亮（月光）與皮影戲圖像體系中的皮影，是否也有特別的聯(lián)系呢？夜晚、中秋、皮影、月光，這幾個(gè)典型要素聯(lián)系在一起的時(shí)候，確實(shí)發(fā)生了非常有意思的民俗反應(yīng)?！爸星镆棺鳠粲啊边@一民俗活動(dòng)的產(chǎn)生，把中秋節(jié)與皮影戲的聯(lián)系推向了一個(gè)更為深刻的民俗思想體系范疇。

清代四川郫縣，人們?cè)凇爸星镒髟嘛烉佊H朋，以桂花點(diǎn)茶酒，并設(shè)宴玩月”之后，至“更漏漸永，人多夜作燈影，砧聲遍阛阓矣”。［19］“夜作燈影”者是誰(shuí)，究竟是普通民眾，抑或是“做燈影的”、皮影戲班？根據(jù)實(shí)際情況推測(cè)，作燈影者為專業(yè)燈影制作師傅或者皮影戲班人員的可能性更大。但是，為什么這些人要在中秋節(jié)晚上制作燈影呢？答案也許非常簡(jiǎn)單。皮影戲借光塑影，靜態(tài)的影偶在皮影藝人手中變幻無(wú)窮、栩栩如生，并多演出各種神戲，因而慢慢地，在人們心中，這些影偶也就具有了“神性”，“皮影戲是全神，里面每一個(gè)影子就是一位神”①方清遠(yuǎn)、方繼遠(yuǎn)：《信陽(yáng)縣皮影戲》，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議信陽(yáng)縣委員會(huì)編：《信陽(yáng)縣文史資料》（第6輯），內(nèi)部資料，1991年，第50頁(yè)。，成了“神圣的影偶”。

李躍忠認(rèn)為，皮影戲里面“有很多被賦予了‘神性’的影偶，它們已經(jīng)被藝人和觀眾認(rèn)定是‘神’的化身了，所以演出時(shí)常把它們擺出來(lái)，或驅(qū)煞辟邪，或祈福求吉”。［20］262河南桐柏藝人認(rèn)為皮影有辟邪的作用。將皮影頭放在小孩枕頭底下，過(guò)幾夜孩子就不吵夜了。唱戲時(shí)給小孩打個(gè)花臉，對(duì)其射箭，小孩就好養(yǎng)活。在皖南地區(qū)，對(duì)剛出生的吵夜的小孩，家人會(huì)到皮影藝人那里借一個(gè)男性角色的皮影（一般不會(huì)歸還），掛在小孩睡的蚊帳或者搖籃里。山東地區(qū)，對(duì)受驚的小孩，人們則是去皮影班借“孫悟空”（孫爺爺）來(lái)驅(qū)邪。甚至于在有些地方，人們認(rèn)為影窗布、紙都具有神性，有驅(qū)邪的功效。湖南影戲藝人用舊一批影偶時(shí)，會(huì)把舊影偶焚燒掉，并且要燒香敬神。他們認(rèn)為把舊影偶閑置在那里，任其風(fēng)吹雨淋、不見(jiàn)天日是對(duì)神靈的不敬，會(huì)遭到神靈的責(zé)難。［21］158—159

江玉祥記載了成都燈影班一個(gè)非常有意思的封箱規(guī)矩：影戲班年終封箱時(shí)，要用紅綾帕將皮影的老虎拴起，不要老虎張口，一直到正月十五以前都不能解開(kāi)紅綾帕，叫“鎖住虎口”。若不鎖住虎口，就叫“老虎開(kāi)口要吃人”，意思是說(shuō)本年內(nèi)會(huì)死演員。［22］

湖南地區(qū)把影偶稱為“菩薩”“影子菩薩”“鬼佬菩薩”，影偶的神圣性不言而明。湖南瀏陽(yáng)皮影戲藝人認(rèn)為他們的戲箱是各種神靈的住所，不準(zhǔn)任何人坐于戲箱上。［21］157同樣的民俗禁忌也出現(xiàn)在晉南、關(guān)中、甘肅等地。［20］178［22—23］甘肅隴東地區(qū)稱演敬神戲的皮影為“神柱子”，認(rèn)為它們是神的替身。因此，在演出前或者逢年過(guò)節(jié)時(shí)要舉行隆重的敬奉儀式，存放它們時(shí)還要凈身洗手，存放它們的影箱不能坐，也不準(zhǔn)人在影箱上亂彈。［24］

由表2可以看出，外賣服務(wù)為學(xué)生帶來(lái)生活便利是選擇外賣的主要原因．學(xué)生選擇訂購(gòu)?fù)赓u的原因諸多，如“方便，送貨上門”、“價(jià)格便宜”、“選擇種類多”、“口味不錯(cuò)”等，外賣為學(xué)生就餐帶來(lái)了一定的便利性．

灤州地區(qū)民間還流行有“影人成精”的奇特故事。影人“頭和身不相連，臨用安上，用完隨即摘下”，這是“影班子的迷信”，據(jù)說(shuō)不摘下頭茬，影人就會(huì)活了。為了防止影人成精，演出結(jié)束后，“影班都小心的摘去插子（頭茬）”，藝人還認(rèn)為這樣不保險(xiǎn)，在影人裝入箱子后，還會(huì)在其最上面放置“一個(gè)特大的大禿子”，特別用狗皮雕刻制作，名為“壓箱”。［25］

那么，問(wèn)題就來(lái)了，怎么才能讓這些用獸皮或者紙刻制的影偶具有“神性”？或者更加具有“神力”？中秋夜月亮最圓，夜色最美。在多數(shù)人的“迷信”思維中，這樣特殊時(shí)間刻制出來(lái)的影人應(yīng)該更具有神力。這可以從“月光能力的發(fā)見(jiàn)”說(shuō)起。1928年《東方雜志》一篇文章從科學(xué)的角度對(duì)月光的奇異變幻能力進(jìn)行了考察。作者冠丹注意到幾種關(guān)于月光能力的傳統(tǒng)說(shuō)法：

農(nóng)人的歷書(shū)，按照月色盈虧，規(guī)定播種時(shí)季，而且當(dāng)時(shí)以為露宿月下者，其結(jié)果，必不幸至于感受其光而得病，或癲狂，所以“月癲”這句話，自古就傳留下來(lái)了。

英國(guó)古歷說(shuō)：“于月升時(shí)宰豬，烹其腌肉，必當(dāng)較佳?！?/p>

希臘有一位科學(xué)兼哲學(xué)家——亞里士多德——已經(jīng)發(fā)其端倪。二千余年以前，這位大哲，早就觀察到，而且紀(jì)錄過(guò)，說(shuō)地中海有某種貝類，在一種月象下，長(zhǎng)得瘦瘠，而在他種月象下，卻甚肥碩。［26］

在冠丹的描述中，這幾種古老的關(guān)于月光能力的說(shuō)法基本上都是能夠?yàn)榭茖W(xué)所證實(shí)的。a江紹原特別注意到了冠丹的研究，并特別提及《呂氏春秋》中的一段記載：“月，群陰之本也。月望則蚌蛤?qū)崳宏幱?；月晦則蚌蛤虛，群陰虧。夫月形乎天，而群陰化乎淵。”參見(jiàn)江紹原：《民俗與迷信》，北京出版社2003年版，第177頁(yè)。由此，在民俗信仰中，月光有著某種奇特的“神力”也就不足為奇了，中秋月下制作的皮影應(yīng)該也就更具有靈性。

結(jié) 語(yǔ)

此前，學(xué)界在分析民間皮影藝人拜唐明皇為祖師的原因時(shí)，較多認(rèn)為主要是“借帝王以自重”，與唐代戲弄盛行頗為相關(guān)［27］，并多是循行“大戲”班子之成例，直接借用“大戲”祖師而來(lái)。但是，如果把影戲拜唐明皇為祖師之事與中秋節(jié)的起源傳說(shuō)一并考察，則或許還應(yīng)該有唐明皇與楊貴妃故事盛行之重要原因。

陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿》言：

《長(zhǎng)恨歌》為具備眾體體裁之唐代小說(shuō)中歌詩(shī)部分，與《長(zhǎng)恨歌傳》為不可分離獨(dú)立之作品。故必須合并讀之，賞之，評(píng)之。明皇與楊妃之關(guān)系，雖為唐世文人公開(kāi)共同習(xí)作詩(shī)文之題目，而增入漢武帝李夫人故事，乃白陳之所特創(chuàng)。詩(shī)句傳文之佳勝，實(shí)職是之故。［28］44

白居易、陳鴻之前，唐明皇與楊貴妃之事已為文人習(xí)作詩(shī)文的題目，則可知其事流傳之廣。白居易《長(zhǎng)恨歌》與陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》仿漢武帝李夫人事增天上之事，則進(jìn)一步擴(kuò)張其影響力，使其成為“當(dāng)時(shí)之人所極欣賞，且流播最廣之作品”，甚至“歷千歲之久至今日”，“仍熟誦于赤縣神州及雞林海外‘王公妾婦牛童馬走之口’”。［28］1漢武帝李夫人事在后世中流傳不廣，幾乎可稱之為影戲行業(yè)的“內(nèi)部知識(shí)”，外人知之甚少。然而，唐明皇與楊貴妃的故事卻幾乎人盡皆知。因此，可以推論，民間皮影藝人拜唐明皇為祖師，可能還有明皇與楊貴妃故事的原因。

作為唐明皇與楊貴妃故事的另一個(gè)重要民俗成果的中秋節(jié)，其在皮影戲拜唐明皇為祖師中的作用目前尚不可具體衡量。但是，中秋節(jié)演《唐明皇游月宮》之戲與“夜作皮影”之俗則可能對(duì)唐明皇的影戲祖師地位有一定的促進(jìn)作用。同時(shí)，拜唐明皇為祖師也同樣會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化中秋節(jié)演皮影戲《唐明皇游月宮》與制作皮影的民俗特性?？傊?，中秋節(jié)與皮影戲二者由“明皇故事”而起，都有以唐明皇為中心的祖師傳說(shuō)與崇祀習(xí)俗，與中秋搬演皮影戲《唐明皇游月宮》、“中秋夜作皮影”等民俗活動(dòng)存在著特別的互動(dòng)關(guān)系。