楊平
摘要:裝飾藝術(shù)已經(jīng)深入我們的生活,無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有,對(duì)人類(lèi)文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文主要從裝飾藝術(shù)的精神價(jià)值和文化價(jià)值兩個(gè)方面闡述裝飾藝術(shù)給人類(lèi)帶來(lái)的重要意義。目前,裝飾藝術(shù)正在經(jīng)歷著一個(gè)偉大變革時(shí)代,如何準(zhǔn)確把握裝飾藝術(shù)與時(shí)代風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系,利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段、媒介,為裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)描繪更廣闊的空間,是我們深入研究裝飾藝術(shù)的應(yīng)有之義,也是今后需要不斷探討的課題。
關(guān)鍵詞:裝飾藝術(shù);精神價(jià)值;文化價(jià)值
一、裝飾藝術(shù)的概述
(一)裝飾藝術(shù)的概念
裝飾這個(gè)詞在西方最早出現(xiàn)于17-18世紀(jì),泛指藝術(shù)修飾;在中國(guó)最早出現(xiàn)于5-6世紀(jì),指修飾、打扮?!芭笞鞑家侣槁?,織作筐績(jī)之具。乃嫁,始裝飾入門(mén)?!保ā逗鬂h書(shū)·梁鴻傳》)?!把b飾藝術(shù)”的稱法源于1925年巴黎舉辦的名為“國(guó)際裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)展覽”。它是依附于某一主體的繪畫(huà)或雕塑工藝。裝飾藝術(shù)是工藝設(shè)計(jì)與結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)要素。裝飾藝術(shù)與人的日常生活聯(lián)系廣泛,結(jié)合緊密,如環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)造型設(shè)計(jì)、日常用品裝飾、服裝、首飾、商品包裝等等,幾乎一切工藝領(lǐng)域均與裝飾藝術(shù)有關(guān)。
(二)在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中裝飾藝術(shù)的新形式
從18世紀(jì)以來(lái),人們對(duì)裝飾的抨擊多于對(duì)它的贊揚(yáng),象盧斯、拉斯金等人就是激烈的反對(duì)者。在20世紀(jì)初的抽象派畫(huà)家那里,裝飾更是令人討厭。這當(dāng)然有其特定的社會(huì)歷史背景,裝飾的價(jià)值在洛可可時(shí)代已日漸式微,在功能主義和工業(yè)化生產(chǎn)的沖擊下,裝飾和手工業(yè)制品已成為機(jī)械化大生產(chǎn)的阻礙,因此,人們要求變革這樣的現(xiàn)實(shí),順應(yīng)了社會(huì)進(jìn)步的潮流。但是,“裝飾的罪惡”不應(yīng)歸咎于裝飾本身。我們應(yīng)當(dāng)把目的與手段加以區(qū)分,裝飾失敗的原因不應(yīng)當(dāng)在手段中去尋找,而應(yīng)當(dāng)在認(rèn)識(shí)中去尋找,裝飾僅僅是在目的驅(qū)使下被選擇和使用的“工具”。19世紀(jì)中葉,在伯明翰和謝菲爾德兩地興起的低俗的裝飾之風(fēng),完全是由于設(shè)計(jì)者低級(jí)趣味的目標(biāo)而導(dǎo)致的。在現(xiàn)代建筑近半個(gè)世紀(jì)的歷史進(jìn)程中,傳統(tǒng)的裝飾被當(dāng)作“破爛貨”在人們的意識(shí)中清除掉了,取而代之的是簡(jiǎn)潔、純靜的形式。然而,我們?cè)谀切┖?jiǎn)潔的形式中依然看到裝飾在頑強(qiáng)地發(fā)揮著作用。
現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)裝飾的排斥并不意味裝飾的消失。相反,裝飾又以新的形式出現(xiàn)。英國(guó)學(xué)者彼得柯林斯在《現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思想的演變》一書(shū)中寫(xiě)道:“是否的確由于19世紀(jì)過(guò)分運(yùn)用裝飾而導(dǎo)致了廢棄裝飾,還是裝飾只不過(guò)改換了扮?”他認(rèn)為,“裝飾并未來(lái)亡,它僅僅是不知不覺(jué)地融合于結(jié)構(gòu)之中了”。
二、裝飾藝術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值
裝飾藝術(shù)具有雙重性,既是精神產(chǎn)品,也是物質(zhì)產(chǎn)品。步入階級(jí)社會(huì)之后,由于時(shí)代的物質(zhì)與精神的差異以及發(fā)展速度的不同,裝飾藝術(shù)隨之發(fā)生變化,呈現(xiàn)出各自不同的風(fēng)格。作為精神產(chǎn)品,裝飾藝術(shù)表露出產(chǎn)生它的那個(gè)時(shí)代的精神,作為物質(zhì)產(chǎn)品,它真實(shí)地記錄著那個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)技術(shù)、工藝水平、材料采用的特色。裝飾藝術(shù)與其他藝術(shù)最明顯的區(qū)別在于其獨(dú)特的形式美感,形式非本質(zhì),但形式賦予了裝飾藝術(shù)鮮明的表現(xiàn)力。裝飾藝術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值主要體現(xiàn)在精神價(jià)值和文化價(jià)值兩方面。
(一)裝飾藝術(shù)的精神價(jià)值
隨著消費(fèi)時(shí)代的來(lái)臨,各類(lèi)產(chǎn)品充斥在人們的生活中,在物質(zhì)生活相對(duì)豐富的今天,人們?cè)跐M足物質(zhì)消費(fèi)的基礎(chǔ)上,對(duì)精神產(chǎn)品的需求更加強(qiáng)烈。德國(guó)設(shè)計(jì)師哈特莫特·艾斯林格認(rèn)為,人類(lèi)天性中的感性方面,如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)和感覺(jué),與理性方面一樣,對(duì)我們的生活質(zhì)量同樣重要。我們?cè)谏?、質(zhì)地、視覺(jué)和聲音中獲得美感,而對(duì)于美感的反應(yīng),和美感本身一樣,對(duì)了解我們生存的世界起到重要作用。人們對(duì)美的追求源源不斷,美的建筑、美的環(huán)境、美的產(chǎn)品將是一種習(xí)慣,一種理所當(dāng)然。人類(lèi)作為一種“感性”的動(dòng)物,如果因?yàn)槟骋患挛锛て鸫竽X皮層潛在的信號(hào),那么就能夠喚起對(duì)另一件事物的感念和回憶并產(chǎn)生情感的波動(dòng)乃至沖動(dòng)。比如,在現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中,裝飾藝術(shù)的運(yùn)用顯得尤為重要,要符合現(xiàn)代人生活方式品味,就得充分利用工藝、材料及獨(dú)特的創(chuàng)意來(lái)吸引消費(fèi)者,從人的情感出發(fā),以此來(lái)抓住消費(fèi)者,引起情感的共鳴,滿足更高精神層面的需求。
裝飾藝術(shù)是生活的升華和精髓,是人類(lèi)本性愛(ài)美的反映,也是人類(lèi)追求美的途徑。就裝飾藝術(shù)的對(duì)象而言,從人到動(dòng)物、從動(dòng)態(tài)到靜態(tài),可以說(shuō)應(yīng)有盡有。既可以抒發(fā)一段情感,也可描繪長(zhǎng)篇故事;既能表現(xiàn)所見(jiàn)所聞的現(xiàn)實(shí)生活,又能表現(xiàn)變化萬(wàn)千的內(nèi)心世界,且不受時(shí)空制約,可將不同時(shí)間和不同場(chǎng)合,乃至把天上、人間進(jìn)行巧妙組合,呈現(xiàn)神工鬼斧般“天人合一”的理想境界,從而使人們的生活世界變得更加趣味濃郁、美好和諧。比如在我們的家庭居住環(huán)境中,它不再是傳統(tǒng)意義上的簡(jiǎn)單裝飾設(shè)計(jì),而是被賦予了更多的審美追求。良好的家庭居住環(huán)境和裝飾設(shè)計(jì),可以有效地緩解人們的心理壓力,增添生活情趣,營(yíng)造舒適的美的空間氛圍。這種生活化的審美方式讓人身心愉悅,具有形式感。審美是高級(jí)的人類(lèi)精神行為?,F(xiàn)代人講究生活品質(zhì),強(qiáng)調(diào)生活情趣,尤其是城市當(dāng)中的中產(chǎn)階層,更是以此為樂(lè)。試想一下,傍晚休息時(shí)候,打開(kāi)燭式臺(tái)燈,借著溫馨的燈光,插一束鮮花,開(kāi)一瓶紅酒,對(duì)于心情的放松和情趣的提升都是有益的。由此可見(jiàn),現(xiàn)代裝飾藝術(shù)可以提高家庭生活的精神品質(zhì)是毋庸置疑的。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中,將裝飾藝術(shù)融入審美功能的風(fēng)格設(shè)計(jì),無(wú)論從裝飾色彩、裝飾材料、裝飾物件方面,還是從整體氣質(zhì)風(fēng)格方面,都可以滿足人們的要求。
(二)文化價(jià)值
文化藝術(shù)價(jià)值通常通過(guò)兩種現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái):一是“人化”的精神產(chǎn)品,如文學(xué)、詩(shī)歌、繪畫(huà)等;二是“物化”的物資產(chǎn)品,如公共建筑、雕塑、生活資料等。其實(shí),這兩種現(xiàn)象基本一致,因?yàn)槲镔|(zhì)產(chǎn)品都是人的力量的對(duì)象化。人創(chuàng)造了文化,文化又反作用于人。裝飾藝術(shù)經(jīng)歷了近現(xiàn)代的滄桑和洗禮之后,其遺留下來(lái)的精神價(jià)值尤其是哲學(xué)與美學(xué)價(jià)值,所詮釋的藝術(shù)與人生之間的辯證關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其自身的美學(xué)價(jià)值。例如,建筑裝飾就是文化的產(chǎn)物,是人類(lèi)藝術(shù)意志的體現(xiàn)。因此,任何裝飾都必定會(huì)注入設(shè)計(jì)者的意志和情感。一個(gè)成熟的設(shè)計(jì)師應(yīng)該在構(gòu)造上、形式上適當(dāng)?shù)牡胤绞褂醚b飾。裝飾作為一種文化符號(hào),具有指代的功能,如果設(shè)計(jì)者使用的手法是恰當(dāng)?shù)摹⒚鞔_的,那么裝飾就可能會(huì)讓觀賞者閱讀出“被指”的意義。當(dāng)然,觀賞者解讀到的意義未必就是設(shè)計(jì)者所要表達(dá)的東西,但這并不妨礙它存在著意義,只要人們尊重它的文化背景,正確地領(lǐng)悟到它的含義即可。這種功能可以加深人們對(duì)建筑主題的認(rèn)識(shí),使建筑的品格在人們的心靈境界中得到升華。在東西方的宗教建筑中都大量使用了裝飾,這些裝飾的形式和主題對(duì)于構(gòu)成特定的文化語(yǔ)境,增進(jìn)人們對(duì)宗教世界的認(rèn)識(shí)無(wú)疑起到了至關(guān)重要的作用。例如:埃洛·沙里寧設(shè)計(jì)的麻省理工學(xué)院小教堂,是一座典型的現(xiàn)代建筑,但它的主題卻是歷史的、宗教性的。為了表達(dá)宗教的神圣,為圣徒的靈魂?duì)I造一種靜穆、虛幻的環(huán)境之目的,他只在教堂的頂部開(kāi)了一個(gè)天窗(這一手法給人以古羅馬建筑的意象),正對(duì)著天窗的下方,是一個(gè)與其相呼應(yīng)的圓形階梯狀的祭壇。在祭壇與天窗之間,他巧妙地使用了一種獨(dú)具創(chuàng)造性的裝飾,即無(wú)數(shù)的金屬片由細(xì)若蠶絲的金屬線懸吊在一起,象雪花一般在自然光下發(fā)亮。祭壇被這一束光照得如玉石般溫潤(rùn),如冰雪般清凌,這象征著眾生向往的人生理想彼岸。
在建筑的歷史中留傳下來(lái)的每一種裝飾,都有確定的歷史含義,選擇了一種裝飾就意味著選擇了這種歷史的、文化的主題,這可以說(shuō)明為什么我們?cè)诤蟋F(xiàn)代主義的作品中可以感受到歷史份量,它們以新的姿態(tài)向人們昭示著歷史的存在。
三、結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代裝飾藝術(shù)是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程演變、沉淀下來(lái)的一種文化風(fēng)格,它是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)和文化特征所決定的一種充滿美學(xué)文化意味的產(chǎn)物。隨著科學(xué)技術(shù)飛速的發(fā)展,人們的思維方式較以前不同了,把技術(shù)看得無(wú)比重要。于是有人看到表象,認(rèn)為不需要裝飾了。其實(shí)社會(huì)發(fā)展越快,人民生活水平越高,就越需要裝飾來(lái)滿足人們深層次的精神需要,只不過(guò)裝飾的形式可能更內(nèi)隱了。已故的著名工藝美術(shù)家陳之佛先生,在他關(guān)于裝飾學(xué)的手稿中寫(xiě)道:“裝飾可說(shuō)是一種思想?!毖b飾藝術(shù)在我們生活中隨處可見(jiàn),它不僅具有極為豐富的美感價(jià)值,而且是人類(lèi)藝術(shù)意志的體現(xiàn),是對(duì)人生哲理的思考,既有對(duì)本土文化的眷戀,也有對(duì)自然環(huán)境的關(guān)照,我們正是在這種環(huán)境中體驗(yàn)著世界的豐富與無(wú)限。
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