【摘要】學(xué)科教學(xué)是以美育人、以文化人的重要途徑，尤其是蘊含豐富自然美、社會美、生活美、科學(xué)美等美育元素的語文學(xué)科，更應(yīng)該成為美育實踐的主陣地、主渠道，以此提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美素養(yǎng)，促使學(xué)生正確人生觀和價值觀的形成。語文教學(xué)要用形象、感性的學(xué)科內(nèi)涵陶冶偉大而高尚的行為。教師需要在教與學(xué)的深度對話中發(fā)展學(xué)生審美的能力。培養(yǎng)創(chuàng)造美的能力更要發(fā)揮學(xué)科的綜合育人功能。

【關(guān)鍵詞】美育;語文教學(xué);綜合育人

【作者簡介】王筱婧，寧夏教育雜志社編輯（寧夏銀川750004）

美育包括藝術(shù)教育，但不能僅僅狹隘地理解為藝術(shù)教育。蔡元培先生認(rèn)為，凡是學(xué)校所有的課程，都沒有與美育無關(guān)的。美育是使學(xué)生在審美實踐中受到美的熏陶，逐步樹立正確的審美觀，培養(yǎng)審美能力，進(jìn)而建構(gòu)完善的審美心理結(jié)構(gòu)，形成自覺創(chuàng)造美的意識和能力，并最終使人格得以完善的過程。學(xué)科教學(xué)是美育的重要途徑，尤其是蘊含豐富自然美、社會美、生活美、科學(xué)美等美育元素的語文學(xué)科，更應(yīng)該成為美育實踐的主陣地、主渠道，以此提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和審美素養(yǎng)，促使學(xué)生正確人生觀和價值觀的形成。

用形象、感性的學(xué)科內(nèi)涵陶冶偉大而高尚的行為

感受美是審美能力的基礎(chǔ)，提高學(xué)生對美的感受能力是美育的目標(biāo)之一。對美的感受離不開形象，美育的顯著特征是形象性，語文教學(xué)中形象性的素材很豐富，可以引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、感受美、體驗美。

語文教材中寫景狀物、通過形象表達(dá)情感的作品比比皆是，尤其是古詩詞、現(xiàn)代文學(xué)作品等。這些作品運用了大量的描寫手法，再現(xiàn)了瑰麗的自然景觀，塑造了動人的藝術(shù)形象，表達(dá)了美好的感情，是對學(xué)生進(jìn)行美育的良好素材。例如《敕勒歌》，“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”。短短27個字，壯闊無比、充滿生機(jī)活力的北國草原景色躍然紙上，震撼人心。

美育是一種情感教育，陶冶人的情感是美育的直接目的。語文教材中很多文章都是對自然規(guī)律、自然法則不同形式的表現(xiàn)，正是由于自然化使得欣賞者能夠獲得舒適感和愉悅感，教師正可以通過這些素材來豐富學(xué)生的情感體驗、開闊學(xué)生的人文視野、積淀學(xué)生的生命底蘊。

拿常見的教學(xué)方法朗讀來說，它是語文學(xué)習(xí)的起點，是有聲音的閱讀。學(xué)生在朗讀時會排除雜念，很好地整體感知文章的內(nèi)容。朗讀時如果聲音抑揚頓挫、有節(jié)奏、有詩意，便會充滿美感，這一過程本身就是學(xué)生感受美的過程。例如《天凈沙·秋思》，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯”。通篇28個字，基本是兩字一詞，開篇語調(diào)低沉，朗讀時兩字一頓，“枯藤、老樹、昏鴉”依次緊壓過來，讓人立刻進(jìn)入悲秋的情境中。再如《敕勒歌》一課的學(xué)習(xí)，課堂開始的時候便可以由教師有感情地朗讀課文，朗讀要求抑揚頓挫，關(guān)鍵部分還要停頓下來，留給學(xué)生以想象的空間。學(xué)生在教師營造的氛圍中，充分感受美，從而提高審美能力，達(dá)成美育目標(biāo)。在一些經(jīng)典美文的學(xué)習(xí)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生朗讀，而朗讀的方式可以是多樣的，比如故事性的課文可以分角色朗讀，讓學(xué)生用自己的方式來抒發(fā)角色的情感，讓學(xué)生嘗試不同的角色，這樣就會產(chǎn)生對比，便于學(xué)生表達(dá)對經(jīng)典內(nèi)容的個性看法，不同觀點之間也進(jìn)行著關(guān)于美的交流。

多媒體手段要能發(fā)揮美育的育人功能，同樣也需要通過多媒體挖掘?qū)W科內(nèi)涵來實現(xiàn)。比如教學(xué)《荷塘月色》一課，課文中描述荷塘美景通常我們是通過學(xué)生想象來實現(xiàn)，但如果在想象之后教師將課文中的場景做成幻燈片再播放給學(xué)生，想象與直觀再現(xiàn)結(jié)合起來，荷塘月色的秀麗景色與生機(jī)盎然的大自然景色會帶給學(xué)生形象、生動的直覺美，從而加深學(xué)生對于課文美景的理解，相信對課文蘊含的意義與情感也會有更深的認(rèn)識。通過激發(fā)學(xué)生的審美情感，培養(yǎng)他們欣賞美的能力，陶冶偉大而高尚的行為。

在教學(xué)的深度對話中發(fā)展審美的能力

閱讀教學(xué)看似是對文本的解讀，但從接受美學(xué)的觀點看，閱讀教學(xué)實際上是對話，是學(xué)生、教師、文本之間的對話，是在對話活動中豐富學(xué)生審美體驗的過程。因此，閱讀教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生感受、理解、鑒賞美的有效途徑。例如朱自清先生的《春》，作品展現(xiàn)了春的美好景象：“小草偷偷地從土地里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的”“桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒”“吹面不寒楊柳風(fēng)”“像母親的手撫摸著你”，雨“像牛毛，像花針，像細(xì)絲，密密地斜織著”……一幅生機(jī)盎然，品味生命芬芳，歌頌昂揚活力的春天全景圖依次展開。學(xué)生都有過春天的經(jīng)歷，對春天有各自不同的感知，但經(jīng)過與文本之間的對話，豐富著學(xué)生對春天自然之美、人生之美的理解，在此基礎(chǔ)上教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行更有意義的閱讀鑒賞活動，在鑒賞美的過程中發(fā)展學(xué)生的審美能力。

引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會鑒賞、理解美的過程完全可以在閱讀教學(xué)的深度對話中實現(xiàn)，從本質(zhì)上說，閱讀教學(xué)既是學(xué)生與文本深度對話的過程，又是學(xué)生與審美對話的過程。美育的誕生正是在這種多向?qū)υ捴袑崿F(xiàn)。比如《天凈沙·秋思》，這是對秋天描寫的經(jīng)典之作，全文白描，沒有一個“秋”字，但秋的意象卻被學(xué)生深深感知。王國維先生的《人間詞話》說，一切景語皆情語。但這篇文章表達(dá)的僅僅是悲秋嗎？如何引導(dǎo)學(xué)生從悲秋出發(fā)，進(jìn)一步理解悲憫情緒，并且最終達(dá)到美學(xué)高度的認(rèn)識，這需要教學(xué)對文本、審美進(jìn)行深度對話。悲劇凈化靈魂，“悲秋”是中國古典文學(xué)經(jīng)典的審美對象，對現(xiàn)實悲劇存在的否定會激發(fā)人們對美好存在的向往?！肚锼肌穼侣?、自然景色凋零的悲憫情緒恰恰表達(dá)了作者對小橋、流水、人家這些溫暖生活意象的向往。只有對美和文本的對話、鑒賞具備一定的深度，這樣的閱讀教學(xué)才會誕生美的意識與能力。

美的表現(xiàn)是豐富多彩的，不同的表現(xiàn)形式對學(xué)生的接受程度而言也不盡相同。在閱讀教學(xué)中，對美的認(rèn)知需要情感的移入，教學(xué)的過程也需要是循序漸進(jìn)的。比如在教學(xué)冰心的《母親》時，教師可以從學(xué)生比較熟悉的親情、友情、師生情等情感入手，然后再上升到對于社會和國家的情感，從熟悉的情感之美到家國情懷之美，情感的美育功能逐漸體現(xiàn)。再如，《秋思》或《春》的教學(xué)，教師可以歸納出生機(jī)盎然的春天和蕭瑟悲涼的秋天這樣對比分明的審美客體，以此讓學(xué)生有一個理解美的漸進(jìn)過程，讓學(xué)生隨著情感的深入有更深的理解與鑒賞。