詹瓦

關(guān)于都柳江的源頭，眾說紛紜：一說發(fā)源于黔南的都勻境內(nèi)；一說發(fā)源于丹寨祿祿塘、交梨之二水；一說發(fā)源于獨山縣拉林鄉(xiāng)附近的磨石灣。而都柳江專著《逸世之河》中記載：水利專家都認(rèn)可黔南獨山縣的里臘村為都柳江源。

獨山縣地處貴州邊陲，素有“貴州南大門”“西南門戶”之稱。億萬年的地質(zhì)運動造就了獨山眾多獨特的自然景觀：奇峰聳峙、怪石嶙峋、瀑布飛瀉，原始森林綿延……在舊時，山高谷深使得獨山道路險阻，難與外界溝通，也正因如此，在獨山這片土地上孕育了獨特的人文風(fēng)俗。獨山千萬峰，山中有幽人，溯源這座坐落在都柳江源頭的城市，逸趣無窮。

自然景觀之奇從國家森林公園到大草原

若問起獨山最值得去的自然勝地，大多數(shù)當(dāng)?shù)厝硕紩b指縣城東北方的紫林山國家森林公園，因為貴州自然景觀的山、水、石、林、洞的奇妙，在那里都可領(lǐng)略。

紫林山國家森林公園山脈綿延，平均海拔1050～1200米，最高峰為大坪坡，海拔1557米，坡頂平緩、開闊，立于其上，看山巒起伏、霧靄蒸騰，無限風(fēng)光盡收眼底。山風(fēng)拂過，激起30多平方公里的原始森林“綠波蕩漾”，而在原始森林里，畫眉、紅嘴相思鳥等在樹稍跳躍，獼猴、靈貓、林麝等國家保護動物在林中漫步，偶感人跡，便四散開去，只留下輕晃的枝丫與泥土的腳印，證明曾經(jīng)到訪過的歡愉。

自大坪坡而下，四周陡峭不已，峽谷沿河面近乎直立，下山的腳不禁顫抖起來。但是，這樣的峽谷壁仞不過是紫林山國家森林公園里最稀松平常的景觀：由于造山運動和地表水深切，公園內(nèi)峽谷溝壑縱橫。同時，山水間的相互作用，外加風(fēng)力日益不息地侵蝕，造就了公園內(nèi)獨特的奇石景觀：形如威武大將軍的將軍石，如觀音坐像的觀音石，酷似一枚倒立大印的翻天印……在甲定鄉(xiāng)甲西村的一處懸崖峭壁上，矗立著一塊長4米、高2.5米、寬1.5米的巨石，當(dāng)?shù)厝朔Q“扭扭石”或“搖晃石”，人若站在上面扭動身體，巨石也會隨之晃動，眼底就是600多米高的懸崖，即便再膽大的人此時也不禁心驚膽顫……公園里石灰?guī)r遍布，在豐富的流水侵蝕作用下，形成了眾多的溶巖石洞：犀牛溶洞長達(dá)1100多米，石筍、石幔、石柱鱗次櫛比；三井溶洞中有響鼓石，用手輕敲，石頭會發(fā)出如鼓般的巨響，在溶洞中循環(huán)往復(fù)，久久不絕……

除了紫林山國家森林公園，獨山還有一處絕美的風(fēng)景，那就是九十九灘國家濕地公園，這也是都柳江的水源地。公園以譚堯水庫庫區(qū)為核心，包含庫尾以上至拉旺河源頭的主河道及其所有支流，總面積約305公頃，因其境內(nèi)田野中有水冒出的九十九個灘而得名。在濕地公園，有一片名字帶著禪意的湖泊：菩提湖，湖邊的菩提樹郁郁蔥蔥，湖中綠波微蕩，偶有野鳥四飛。駕一葉扁舟行于湖中，波光瀲滟，山色空蒙，看著夕陽逐漸墜于山后，心中便很容易涌起佛祖“菩提樹下修行頓悟”的參禪之感……離菩提湖不遠(yuǎn)，是《徐霞客游記》曾記載的雙虹洞。雙虹洞外巨石散落，頂上是宏偉的天生石橋，順著小溪、翻過巨石進入洞中，瞬間就被洞廳的寬闊所震撼：洞寬約2萬平方米，可容納數(shù)萬人。明萬歷年間，生活在這里的岑姓與黎、莫兩姓曾大動干戈爭奪雙虹洞的所有權(quán)，最終，作為大姓的岑姓贏得“戰(zhàn)爭”，因此，雙虹洞曾稱“岑洞”。幾百年來，常有人避難于此：清代文人鄭聯(lián)枝于此避戰(zhàn)亂；1944年，日軍侵犯獨山，附近村民躲藏于洞中，憑借洞口險勢自衛(wèi)……如今，洞中還殘存著文人墨客留下的題詞，以及當(dāng)年狙擊日軍留下的軍事工事。

獨山有山水之奇觀，也有草原之遼闊。在九十九灘濕地公園以東，有一座丫丫大草原。草原面積達(dá)3萬畝，走入其中，似乎進入新西蘭的天然牧場，身著“黑白斑塊衣”的奶牛漫步青青草地之上，潔白的羊群低頭咀嚼著綠草——它們是這片草原的住客，食天然之草，棲息于草地或松林之下。放眼望去，幾株松樹將平緩的草面勾勒出柔和的弧線，與獨山逶迤的山脈相得益彰，待到春季鮮花朵朵、蝴蝶翻飛，就想在這大草原上肆意奔跑，將自己完全融入自然畫卷中去……

深河橋往事“西南巨儒”在獨山

獨特的地質(zhì)運動給獨山造就了眾多天險，其中最有名的位于獨山縣城北面約9公里處。在那里，兩岸山高谷深，一條水流湍急的深河將兩岸完全隔離，在長達(dá)幾千年的歲月中，兩岸近在咫尺，卻不通有無，直到明隆慶五年（1571年），獨山的鄉(xiāng)紳吳世楊出資修建深河橋，深河橋高16.4米，跨度12米，橋?qū)?.7米，全長37米，當(dāng)年徐霞客路經(jīng)此地時，描述曰：“有澗自東谷走深崖中，兩崖石壁甚陡，澗嵌其間甚深，架石其上為深河橋?！?/p>

深河橋的命運多舛：明末清初，南明殘部敗走黔南，為獨守獨山而炸毀深河橋，清軍面對天險無計可施，南明得以最后喘息，當(dāng)南明徹底滅亡后，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳再次重建深河橋；到了太平天國時期，太平軍遭圍剿而困于獨山，自斷深河橋，阻擋了追兵的進攻，得以殘喘一時，當(dāng)太平軍最終被消滅，鄉(xiāng)紳再次修復(fù)該橋；時間推移到抗日戰(zhàn)爭時期，1944年，大勢已去的日軍妄想發(fā)動進攻，取獨山，深入貴州，最后威脅陪都重慶，當(dāng)時，美國盟軍炸毀了深河橋，致使日軍計劃受阻，最終投降，因此，在抗日戰(zhàn)爭史上有“北起盧溝橋，南止深河橋”之說；新中國成立后，仍有國民黨殘部據(jù)守獨山一帶，曾嘗試炸毀深河橋自保，意外的是，橋巋然不動，只損失一角，解放軍得以長驅(qū)直入橫掃大西南反動殘余，為新中國的和平添上有力的一瓦。如今，在深河橋南側(cè)建起了“深河橋抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念園”，里面陳列著深河橋坎坷的歷史，立于此，觀兩岸之竦峙，遙想當(dāng)年深河橋上的戰(zhàn)火紛飛，越加覺得獨山這片土地深沉厚重。

如果說深河橋的崢嶸歲月是獨山“武”的象征，那么影山草堂必然是獨山“文”的符號。在獨山城東的東影山路上，有一座中式庭院建筑，門口上書“影山草堂”四個大字。走進其中，人們可以看到晚清文人莫友芝的生平故事和留下的手稿。莫友芝出生于清嘉慶十六年（1811年），天性聰穎，3歲識字，4歲誦讀《詩經(jīng)》，8歲作詩，10歲習(xí)得“四書五經(jīng)”、能做八股文，21歲中舉，31歲與鄭珍合作修纂《遵義府志》，該志被梁啟超稱為“天下第一府志”。后來，莫友芝深得曾國藩賞識，為其收購江南遺書，后又督領(lǐng)江南官書局、金陵書局、揚州書局，成為名揚天下的金石學(xué)家、目錄版本學(xué)家、書法家，世人稱之為“西南巨儒”。

莫友芝一生客居多處，他將自己的居所都命名為“影山草堂”，來源就是他在獨山的故居。不過，獨山縣城中的“影山草堂”實為莫友芝紀(jì)念館，建于1993年，他真正的故居，位于獨山城北兔場鎮(zhèn)郵政局支所所在地——莫友芝在這里度過了愉快的童年時光。在莫友芝住屋的背后，有一處父親專門為他配置的讀書草屋，草屋外茂林修竹、小溪流淌、果圃四季飄香。根據(jù)莫友芝所著《影山草堂本末》記載：7歲的莫友芝在草屋中誦讀詩書，看窗外之景，忽然想起晉代詩人謝眺到詩句“池北樹如浮，竹外山猶影”。于是請求父親以“影山草堂”命名自己的學(xué)習(xí)之所，父親欣然應(yīng)允……分散于多地的影山草堂，演繹著莫友芝一生的悲歡離合，更是他一生的源起和精神的歸宿。

莫友芝年幼時，常到兔場鎮(zhèn)翁奇村游玩，吸引他的是那里的文昌宮。文昌宮始建于1805年，有塾館傳文教學(xué)，后來在1855～1861年期間因戰(zhàn)亂被毀。1871年，莫友芝在揚州尋散失的圖書時，因感染風(fēng)寒，病逝船中，2年后，他的同窗好友、獨山鄉(xiāng)賢楊維蕃在文昌宮舊址上出資修建“奎文閣”，以此紀(jì)念摯友。

奎文閣分山門、閣樓、西廂房、一耳房幾部分，山門正中高懸“奎文閣”牌匾，進入正門，繞過矗立的香爐便進入了閣樓。閣樓分三層，一層為四翹角，供奉著觀世音菩薩，沿著佛龕后的木梯可進入二樓，二樓與三樓同為九面開窗九翹角結(jié)構(gòu)，二樓供奉著孔子和關(guān)公，三樓則是閣樓的精華所在，里面供奉著主宰文運的魁星，這也是奎文閣名字的由來。閣樓的翹角上懸掛著銅鈴木魚，一遇清風(fēng)吹拂便清脆作響，即便在遠(yuǎn)處，也能讓人“未見閣身，便聽其響”。院落里遍植松柏、梧桐、紫荊、桂花等樹，寓意“折桂高中”。如今，樹上掛滿了祈福用的紅綢帶，附近人家如有學(xué)子參加重要考試，必然會到此祭拜，祈求考試順利。

三酸與花燈獨山的獨特味道

說起貴州的味道，必然會想起“辣、酸”兩字，如果說辣，還有渝、湘等地可比擬，那么酸確為貴州更加出色。在舊時，貴州地區(qū)食鹽匱乏，又因黔地潮濕氤氳，人們便想出以酸代鹽的法子，這樣做既能為食物提味，也能助消化、止瀉防痢。貴州之酸，品種多樣，“獨山三酸”是其中著名的一支。

獨山三酸指臭酸、蝦酸和鹽酸。在過去，獨山地區(qū)物資貧乏，人們便將吃剩的葷菜放入壇中密封保存，數(shù)月之后，取出壇中之物，味道雖奇臭，但用來煮其他食物，吃起來竟微酸奇香，十分可口，臭酸因此誕生。如今，人們多用蔬菜配以糯米酒、木姜籽、金銀花等物壇釀，約月余，臭酸就可以食用了。蝦酸則是臭酸更高級的一個版本，制作工藝與臭酸大體相同，但正宗的蝦酸講究頗多：蝦要選用國慶以后清明節(jié)以前肉質(zhì)肥美的河蝦，糯米酒是當(dāng)?shù)刈灾频奶鹁?，辣椒需選當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的“皺皮辣”，入壇內(nèi)密封兩個月后取出攪成茸即可食用，用之制作蝦酸牛肉、蝦酸肥腸，聞之雖臭，但入口后口舌生津。獨山的鹽酸也稱“鹽酸菜”，是中國八大腌菜之一：以芥菜為主料，加以糯米甜酒、辣椒、冰糖、食鹽等輔料入壇密封而成，菜塊呈紅黃色，有光澤，菜汁鮮紅色，兼具咸、甜、酸、辣、脆的特色。當(dāng)年魯迅在北京吃到貴州好友姚華帶去的鹽酸，大加稱贊：中國最佳素菜，不可不吃。

獨山食物味道的代表是“三酸”，精神味道的代表則是“花燈”。獨山花燈主要流行于獨山布依族聚居區(qū)，關(guān)于其起源，人們爭論不休，有學(xué)者以獨山花燈含有江西采茶調(diào)、湖南花鼓戲等影子為由，認(rèn)為獨山花燈是“外來貨”，但更多的人認(rèn)為獨山花燈是起源于獨山，深具獨山少數(shù)民族特色的本土劇種。據(jù)《獨山縣志》記載，每逢元宵或村民慶賀之日，人們懸彩燈，聚龍馬獅子等燈，打鑼鼓，唱采茶歌。在當(dāng)時，如遇家中人患大病，當(dāng)?shù)厝苏埼讕燆?qū)鬼治病時，巫師也會跳花燈，莫友芝的《撞鑼行》中就有例證： “撞鑼打鼓客滿堂， 怪畫猙獰搖燭光。病豎橫行要神治， 老巫押神解神忌……”這種與慶?；蛭仔g(shù)相關(guān)的花燈被稱為“地?zé)簟保丛谖枧_下表演的花燈，多以二人為主伴，有簡單動作的說唱；而隨著生活水平的提高，獨山的花燈表演逐漸出現(xiàn)在舞臺上，即為“臺燈”，表演的人數(shù)變多，有二胡、反弦胡、馬鑼、堂鼓等樂器伴奏。

后來，隨著其他省份人員遷入獨山，獨山花燈受其影響，吸收了他們帶來的越劇、黃梅戲、花鼓戲、采茶戲、京劇、桂劇、川劇等劇種的因子，逐漸發(fā)展成了當(dāng)今兼具多種特色的表演形式。在舞臺上，花燈戲演員們扇帕不離手，旦角跨著小步子，腰扭得如細(xì)柳，眼神妖嬈半含羞；丑角彎著腿，學(xué)起“金貓捕鼠”“雙獅理毛”惟妙惟肖，逗得人前仰后合……看客們完全不用擔(dān)心是否能聽懂演員們的獨山方言，只是緊跟他們的神情與動作入戲，便沉醉不能自拔。