林大燕

[摘? ? ? ? ? ?要]? 青年大學(xué)生是我國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，是祖國未來的希望，他們的思想水平和服務(wù)社會的綜合能力高低直接關(guān)系著我國未來的發(fā)展方向。因此，在比任何時候都要接近實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的今天，高職院校應(yīng)該更加重視青年大學(xué)生的德育工作，為國家培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能人才。由于受西方腐朽思想以及我國市場經(jīng)濟(jì)等的消極影響，學(xué)校德育工作受到了一定沖擊。為此，將優(yōu)秀傳統(tǒng)禮文化融入高職院校的德育工作，以此來豐富德育工作內(nèi)容，強(qiáng)化德育價值，提高德育工作的實效性顯得尤為重要。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 傳統(tǒng)禮文化;高職院校;德育工作

[中圖分類號]? G711? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2019）11-0038-02

世界歷史的發(fā)展證實，民族的興衰在很大程度上取決于該民族的文化發(fā)展?fàn)顩r：文化繁榮，則民族興盛;文化衰敗，則民族衰退。美國學(xué)者阿爾溫·托夫勒早在20世紀(jì)80年代就曾經(jīng)預(yù)言：“我們正進(jìn)入一個文化比任何時候都更重要的時期。”鑒于此，如何將優(yōu)秀傳統(tǒng)禮文化融入高職院校的德育工作，以此提升大學(xué)生的社會責(zé)任感、堅定理想信念，真正發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)禮文化的德育價值是一個迫切而重要的課題。

一、高職院校德育工作面臨的挑戰(zhàn)

（一）多元文化共存，沖擊主流價值觀

自媒體的迅速崛起，使移動網(wǎng)絡(luò)成為當(dāng)下大學(xué)生獲取外界信息的一個重要媒介，且不受時間、空間限制，更加方便快捷。當(dāng)前，我國正處在社會轉(zhuǎn)型期，在市場經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，學(xué)生不但面臨著越來越嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，而且社會競爭也越來越大，這使大學(xué)生趨向于以功利狹隘的目光來分析當(dāng)前的社會形勢，他們的價值訴求更多的是以追求物質(zhì)利益或以眼前利益為主，相反，集體主義、責(zé)任義務(wù)、奉獻(xiàn)愛心等意識被悄然淡化。這種多元文化的交叉影響，不停地沖擊著主流文化價值觀的地位，影響著青年大學(xué)生正確意識觀念的培養(yǎng)和正確價值判斷的形成。

（二）教育方式單一，消解德育教育效果

眾所周知，高職院校承擔(dān)著為社會培育高技術(shù)技能型人才的重任，以服務(wù)社會為目標(biāo)、以實現(xiàn)高效就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)具有良好職業(yè)道德的高技能人才。居于此，高職院校也在不斷加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作，注重學(xué)生良好品德的培養(yǎng)。事實上，大部分高職院校傾向于通過思想政治理論課來對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，且教學(xué)方法多以“填鴨式”的理論灌輸教育為主，從而忽略了學(xué)生的主體性。再者，在高職院校里，大部分老師已經(jīng)形成共識，認(rèn)為德育多半是思政課老師的責(zé)任，以至于專業(yè)課老師教授完課程內(nèi)容便與學(xué)生再無交集，無法對學(xué)生進(jìn)行多渠道的教育。因此，這種忽視學(xué)生的主體性、形式過于單一的教育，無形中削弱了學(xué)生德育效果，學(xué)生的德育水平無法得到有效保障。實際上，要培養(yǎng)合格有用的高素質(zhì)人才，學(xué)校應(yīng)該實施“全人員參與、全過程滲透、全領(lǐng)域覆蓋”的教育模式，德育方可達(dá)到最佳效果。

（三）多層化教育缺失，弱化德育教育價值

縱觀高職院校的德育教育，除了以傳統(tǒng)的思想政治理論課為主陣地外，也有部分高校在學(xué)生第二課堂或社會實踐上有所涉獵，但是并沒有形成規(guī)范化的操作方式。這也導(dǎo)致教育方式缺乏多層化的滲透。在教學(xué)內(nèi)容上，大部分高職院校也僅限于以馬克思主義教育的傳統(tǒng)理論教材為主，內(nèi)容不夠豐富，形式不夠活潑。同時，由于傳統(tǒng)觀念、專業(yè)知識等的影響，部分專業(yè)老師也無法有效及時解答學(xué)生在思想和生活上困惑。因此，缺乏多面化的嵌入式教育，也使高校德育工作存在一定的困難。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)禮文化的德育價值

我國史學(xué)界的著名學(xué)者錢穆先生認(rèn)為，“要了解中國文化，必須站到更高來看到中國之心。中國的核心思想就是禮”。禮文化是中國傳統(tǒng)文化中最重要、最核心的內(nèi)容，它是我們一切行為規(guī)范的準(zhǔn)則。因此，有必要認(rèn)真審視優(yōu)秀傳統(tǒng)禮文化之于德育教育工作的重要意義。

（一）有助于為高職院校德育工作提供豐富養(yǎng)料

辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識。相反，意識反作用于物質(zhì)。當(dāng)下，我們國家正在全面深化改革，全面推進(jìn)小康社會建成，物質(zhì)得到了前所未有的富足。因此，我們還需要不斷創(chuàng)造文化養(yǎng)分。高校作為培育人的重要載體，更需要把學(xué)生培養(yǎng)成具有“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”社會主義核心價值觀的美德青年。自古以來，傳統(tǒng)禮文化就是社會中不可或缺的維持社會正常運行的良方。正所謂“不學(xué)禮，無以立”。因此，高校德育工作若能挖掘傳統(tǒng)禮文化中“修身、齊家、治國、平天下”的理想情懷，注重傳達(dá)“己所不欲，勿施于人”的處世方法及“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的社會交往準(zhǔn)則，傳播“以德立人、仁者愛人”的價值取向等，有利于社會向善向好向上。同時，這些思想都與高職院校德育的目標(biāo)緊緊相連，為高職院校培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀品格，幫助學(xué)生樹立正確價值觀，加強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)起著重要作用。同時，這些也為高職院校學(xué)生的德育教育提供了豐富的歷史養(yǎng)料，使高校德育工作更具有歷史底蘊。

（二）有利于提升馬克思主義意識形態(tài)的話語權(quán)

德育教育工作，說到底就是馬克思主義意識形態(tài)教育工作。國際社會話語權(quán)之爭實際上是該社會的意識形態(tài)之爭。前文已介紹了，當(dāng)前受市場經(jīng)濟(jì)體制和西方腐朽思想的消極影響，大學(xué)生盲目信仰西方文化并愈加重利輕義，馬克思主義理想信仰逐漸模糊，馬克思主義意識形態(tài)的話語權(quán)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，要推進(jìn)馬克思主義意識形態(tài)，重構(gòu)話語權(quán)就必須要有豐厚歷史文化底蘊的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)禮文化作為有力支撐。傳統(tǒng)禮儀中的正義、仁愛、誠信、禮讓、節(jié)制、尊師、勤儉等基本的道德規(guī)范對處理現(xiàn)代社會人際關(guān)系仍然具有普遍的意義。同時，也有助于幫助學(xué)生樹立獨立人格，培養(yǎng)歷史責(zé)任感和使命感。因此，從傳統(tǒng)禮文化中汲取優(yōu)秀成果并融入大學(xué)生德育工作中，可以讓學(xué)生加強(qiáng)對傳統(tǒng)禮文化的認(rèn)識，有助于將優(yōu)秀思想“內(nèi)化于心，外化于行”，逐漸加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)的話語權(quán)，讓大學(xué)生不自覺地投身到特色社會主義建設(shè)當(dāng)中。

（三）有助于升華高職院校德育教育實效

大學(xué)的教育核心目標(biāo)是“立德樹人”，發(fā)展學(xué)生的積極個性，培養(yǎng)學(xué)生的良好品格。因此，教育最直接的效果由大學(xué)生的行為彰顯出來。禮文化的核心是圍繞如何嚴(yán)于修身律己、尊重他人、承擔(dān)社會責(zé)任而形成的倫理道德規(guī)范體系。禮本身既是一種內(nèi)在的道德要求，又是外在的行為準(zhǔn)則。正所謂，“德誠于中，禮行于外”。因此，學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)禮文化有助于幫助大學(xué)生不斷形成良好的道德修養(yǎng)，并逐漸將學(xué)習(xí)到的倫理道德外化于實際行動中?？鬃釉f：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z·雍也》）這告訴我們，只有內(nèi)心充滿人文素養(yǎng)并實踐在生活當(dāng)中的人，才是更加值得推崇的。可見，在高職院校中，將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)禮文化精髓融入學(xué)生德育工作中，可以促使高校培養(yǎng)出品德優(yōu)秀的人才，也可以不斷提升德育工作實效。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)禮文化融入高職院校德育教育的路徑選擇

（一）將優(yōu)秀傳統(tǒng)禮文化融入思想政治教育課堂

當(dāng)前，大部分高職院校在講授思想政治理論課時以教師講授為主，主張滿堂灌的“填鴨式”教學(xué)，且教材局限于傳統(tǒng)的馬克思主義相關(guān)內(nèi)容。教學(xué)過程較為枯燥、無趣，一定程度上削弱了德育效果。因此，急需將“忠信禮義廉恥”等修身信條，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿施于人”的處事原則以及孔孟先賢的哲理故事等傳統(tǒng)文化融入課堂教學(xué)。在教學(xué)中，教師可以巧妙地設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)，采用小游戲或現(xiàn)場演示等方式適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生多參與、多互動，講述傳統(tǒng)禮文化相關(guān)禮節(jié)。這樣不僅可以增加課堂內(nèi)容的趣味性、感染力，活躍課堂氣氛，同時還可以充分調(diào)動學(xué)生的主體性意識，讓學(xué)生學(xué)會思考和表達(dá)。這也要求思政課老師必須自己先掌握傳統(tǒng)禮文化的起源、發(fā)展、內(nèi)涵及相關(guān)故事等，加強(qiáng)對傳統(tǒng)禮文化的認(rèn)知，提升文化素養(yǎng)。只有教師的傳統(tǒng)禮文化水平提升了，才可以將傳統(tǒng)禮文化的思想精髓宣講得更加透徹、點綴得更加精彩，切實幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

（二）將優(yōu)秀傳統(tǒng)禮文化嵌入高校校園文化陣地

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，一個國家的興旺發(fā)達(dá)，依賴于禮的作用。為了收到更好的德育成果，除了占領(lǐng)思政課這塊主陣地外，高校還應(yīng)創(chuàng)建特色的校園傳統(tǒng)禮文化環(huán)境，營造大學(xué)生自覺追求傳統(tǒng)禮文化的氛圍，形成更加系統(tǒng)的教育規(guī)模，不斷提高高校德育工作的實效性和感染力。

1.建立線上學(xué)習(xí)平臺。新媒體時代，每個人都有可能是學(xué)習(xí)者和傳播者。因此，提升網(wǎng)絡(luò)宣傳思想工作的陣地意識，是牢牢駕馭高職院校德育教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)及話語權(quán)的前提和基礎(chǔ)。首先，可以自媒體為介質(zhì)，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)禮文化學(xué)習(xí)交流群、官方微博和微信公眾號。以班級或系部為單位在學(xué)生之間及時傳遞主流價值觀，解答高校學(xué)生的思想困惑，及時對各種錯誤思想進(jìn)行理性批判。其次，轉(zhuǎn)發(fā)具有學(xué)習(xí)意義的傳統(tǒng)禮文化相關(guān)評論或文章，擴(kuò)大影響力。再次，思政課老師本人或組織學(xué)生干部定期在交流群內(nèi)發(fā)布有關(guān)傳統(tǒng)禮文化的討論或思考，老師及時給予解答，并引導(dǎo)學(xué)生敢于思考，善于發(fā)聲。

2.創(chuàng)建線下宣傳陣地。不同于網(wǎng)絡(luò)的宣傳方式，線下宣傳傳統(tǒng)禮文化的形式更具有生動性和形象性。首先，利用校園宣傳欄、黑板報、海報、橫幅等展示優(yōu)秀傳統(tǒng)禮文化的相關(guān)內(nèi)容或?qū)W習(xí)標(biāo)語成利用校園廣播站經(jīng)常性地對“志于道、據(jù)于德”、“學(xué)有所成，求真務(wù)實”等有助于大學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和人生觀的內(nèi)容進(jìn)行闡述，確實做到讓傳統(tǒng)禮文化入耳入心。其次，舉辦傳統(tǒng)禮文化相關(guān)活動。高校應(yīng)經(jīng)常性地舉辦有關(guān)“孝老、愛親、仁愛、誠信”等活動，如“你養(yǎng)我長大、我陪你變老”演講比賽、“身邊的榜樣”攝影比賽、“攜手奮進(jìn)，共筑美好未來”微視頻比賽等。旨在鼓勵大學(xué)生以日常生活為創(chuàng)作的活力源泉、以傳統(tǒng)禮文化為思想支撐，通過多種多樣的嵌入式學(xué)習(xí)，真正將優(yōu)秀傳統(tǒng)禮文化融入高職院校德育教育，凝聚青年力量。

（三）將優(yōu)秀傳統(tǒng)禮文化擺進(jìn)社會實踐平臺

馬克思主義認(rèn)為：“生產(chǎn)勞動同智育體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且也是造就全面發(fā)展的人的統(tǒng)一方法?！币虼?，社會實踐活動對大學(xué)生來說，不僅是認(rèn)識和了解社會的重要途徑，更是幫助大學(xué)生塑造健康人格、增強(qiáng)家國情懷、豐富社會責(zé)任意識的重要渠道。鑒于此，高職院校應(yīng)該充分重視社會實踐的德育價值。

首先，引導(dǎo)學(xué)生參加社會實踐活動，凸顯他們的主人翁意識。高?？梢岳弥匾?jié)假日、寒暑假等時機(jī)，鼓勵學(xué)生參與形式多樣的社會實踐，如義務(wù)交通引導(dǎo)、義務(wù)支教等，提升學(xué)生責(zé)任意識。其次，開設(shè)禮儀宣講實踐課。高?？擅恐芏ㄆ陂_設(shè)半天禮儀實踐課，組織學(xué)生到學(xué)校周邊社區(qū)宣傳中國傳統(tǒng)禮文化知識。學(xué)生可將傳統(tǒng)禮文化中的修身律己、尊重他人、仁愛有禮、以和為貴、禮尚往來等觀念或優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀風(fēng)尚等以小冊子、宣傳單或文化表演的方式呈現(xiàn)給社會大眾。實踐活動不僅可以強(qiáng)化大學(xué)生對傳統(tǒng)禮文化的優(yōu)秀信息甄別能力，而且還可以幫助他們更好地理解、吸收傳統(tǒng)禮文化?？梢韵胂?，大學(xué)生利用自己的學(xué)識、熱情等優(yōu)勢帶領(lǐng)周邊群眾一起學(xué)習(xí)和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)禮文化，從而形成一種良好的、穩(wěn)定的社會秩序。良好的社會秩序也會對大學(xué)生培育正確的世界觀、人生觀和價值觀提供必需的正能量信息，從而有利于高職院校德育工作的高效開展。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]阿爾溫·托夫勒.預(yù)測與前提：托夫勒未來對話錄[M].國際文化出版公司，1984.

[2]彭林.禮與中國傳統(tǒng)文化[J].中華活頁文選（教師版），2016（5）.

[3]曾慶丹.禮文化的精神本質(zhì)及其對當(dāng)代公民德育的啟示[J].理論界，2010（8）.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1985.

[5]鄒昌林.中國禮文化[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

[6]王啟發(fā).禮學(xué)思想體系探源[M].河南：中州古籍出版社，2006：52-60.

[7]張自慧.禮文化的價值與反思[M].上海：學(xué)林出版社，2008.

[8]楊志剛.中國禮儀制度研究[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

[9]馬海燕.新形勢下高校意識形態(tài)教育的困境與選擇[J].江西科技學(xué)院學(xué)報，2015（10）.

[10]張兵娟.傳播學(xué)視域下的中國禮文化與認(rèn)同建構(gòu)研究[J].新聞愛好者，2017（2）.

編輯 張 慧