王儒雅
摘要:馬克思異化理論是馬克思主義的重要理論成果之一,盧卡奇物化理論是其思想的核心內(nèi)容,二者在理論來源和批判對(duì)象上具有相同之處,但二者在概念范圍、產(chǎn)生根源以及揚(yáng)棄途徑上有著根本的不同。
關(guān)鍵詞:異化;物化;勞動(dòng)者;資本主義社會(huì);
卡爾·馬克思在對(duì)資本主義社會(huì)深入剖析與研究中,提出了“異化”理論。盧卡奇,西方馬克思主義奠基人,物化理論成為自己哲學(xué)思想的獨(dú)特內(nèi)容。比較馬克思的異化理論與盧卡奇的物化理論可以促進(jìn)我們深刻理解馬克思主義理論的科學(xué)性,從而對(duì)于認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義有重要的意義。
一、馬克思異化理論與盧卡奇物化理論的基本內(nèi)涵
(一)馬克思異化理論的基本內(nèi)涵
在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思對(duì)異化問題作了系統(tǒng)地論述,具體表現(xiàn)在:第一,勞動(dòng)者和自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化,真實(shí)情況是勞動(dòng)者創(chuàng)造出來的勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者,屬于勞動(dòng)者之外的人。第二,勞動(dòng)者和勞動(dòng)活動(dòng)相異化?!皠趧?dòng)的異化性明顯的表現(xiàn)在,只要肉體強(qiáng)制或其它強(qiáng)制一停止,人們就會(huì)象逃避鼠疫那樣地逃避勞動(dòng)?!钡谌?,人同人的類本質(zhì)異化。異化勞動(dòng)使人與他們的勞動(dòng)產(chǎn)品相分離,異化勞動(dòng)使人的自由自覺性喪失。第四,人和人相異化。勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化,只有通過與其他人的關(guān)系相異化才能表現(xiàn)出來。
(二)盧卡奇物化理論的基本內(nèi)涵
盧卡奇的物化理論具體表現(xiàn)是:第一,物化在資本主義社會(huì)達(dá)到了空前的普遍性,人們開始只注重對(duì)商品的崇尚與追求,商品生產(chǎn)中人和人的關(guān)系表現(xiàn)為物和物的關(guān)系。第二,由于資本主義社會(huì)的分工與商品交換的作用,社會(huì)生活分解為一塊塊碎片,因此人們失去了對(duì)整個(gè)社會(huì)的觀察與思考,越來越處于一個(gè)個(gè)孤立的地步,使得社會(huì)失去整體性。第三,人不表現(xiàn)為勞動(dòng)的主人,而成為商品交換中的商品,客體化的物質(zhì)世界,反過來控制主體。第四,在商品和商品交換運(yùn)動(dòng)中異化表現(xiàn)為物與物之間關(guān)系的世界,商品生產(chǎn)規(guī)律成為控制人的力量并與人相對(duì)抗。
二、馬克思異化理論與盧卡奇物化理論的相同點(diǎn)
第一,馬克思與盧卡奇都認(rèn)為異化或物化是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為,在資本主義商品發(fā)達(dá)階段,人們對(duì)物質(zhì)過分追求導(dǎo)致人性的變異,產(chǎn)生商品拜物教現(xiàn)象,從而使得物的關(guān)系掩蓋了人的關(guān)系的本性。而盧卡奇思想中的物化認(rèn)為是資本主義的發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)物化現(xiàn)象,商品拜物教是物化現(xiàn)象的集中表現(xiàn),并認(rèn)為物化現(xiàn)象使人的關(guān)系變成了赤裸裸的物的關(guān)系。
第二,馬克思和盧卡奇都用異化或物化理論批判資本主義社會(huì)。馬克思在分析國民經(jīng)濟(jì)事實(shí)得出異化勞動(dòng)概念的同時(shí)指出資本主義私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物,所以要想消除異化現(xiàn)象,必須消滅私有制。盧卡奇認(rèn)為物化是資本主義社會(huì)所特有的現(xiàn)象,而當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)處于機(jī)械化時(shí)期,商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá),導(dǎo)致了商品堆積,并且由于大量商品掌握在資本家手中,這就導(dǎo)致了人與人之間的關(guān)系被物與物之間的關(guān)系所取代,而盧卡奇認(rèn)為要想消除物化就需要具有無產(chǎn)階級(jí)意識(shí),這也就是叫人們來反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí),來反對(duì)資本主義社會(huì);所以說,兩者無論是批判私有制還是資本主義的商品經(jīng)濟(jì),最終都是對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判。
三、馬克思異化理論與盧卡奇物化理論的不同點(diǎn)
第一,異化與物化概念理解上的差異。馬克思異化理論認(rèn)為勞動(dòng)產(chǎn)品僅僅是勞動(dòng)的對(duì)象化并沒有被異化,勞動(dòng)產(chǎn)品作為客體只是與主體相分離、相對(duì)立,這本身并不是異化是對(duì)象化。也就是說只有在資本主義私有制前提下,此時(shí)的對(duì)象化表現(xiàn)為異化。因此,對(duì)象化是異化的前提。盧卡奇提出的物化概念認(rèn)為物化和異化是一回事,物化即異化,在其物化概念的理論中將產(chǎn)品與異化的勞動(dòng)關(guān)系聯(lián)系在一起,這樣一來物化的概念就比馬克思異化理論稍微擴(kuò)大化了。
第二,異化與物化現(xiàn)象所產(chǎn)生的根源不同。馬克思從生產(chǎn)關(guān)系的角度來闡明異化思想的根源就是私有制的存在,私有財(cái)產(chǎn)的存在改變了勞動(dòng)的性質(zhì),加深了勞動(dòng)的異化。盧卡奇明確表示物化是資本主義商品社會(huì)的必然現(xiàn)象,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中商人會(huì)囤積一定的商品,而商品的制作需要工人完成,將工人物化,使得工人與資本家的關(guān)系變成一種物與物之間的關(guān)系。盧卡奇從商品交換及商品結(jié)構(gòu)出發(fā),指出物化的根源就是發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。
第二,揚(yáng)棄異化與物化途徑的差異。馬克思認(rèn)為只有消滅私有制,才能真正地消滅異化。在私有制制度下,人民沒有更多選擇,勞動(dòng)者的勞動(dòng)和勞動(dòng)結(jié)果是分離地。在這樣的情況下,必然會(huì)出現(xiàn)異化現(xiàn)象。只有消滅資本主義的私有制才能真正消滅這種異化關(guān)系。其次,工人要想擺脫勞動(dòng)異化的狀態(tài),就要使人階級(jí)團(tuán)結(jié)起來進(jìn)行爭(zhēng)取權(quán)利的斗爭(zhēng)。最后,異化的揚(yáng)棄必須以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提,生產(chǎn)力在推動(dòng)社會(huì)變革中起著重要的推動(dòng)作用。盧卡奇的觀點(diǎn)認(rèn)為,是否選擇物化取決于無產(chǎn)階級(jí)的自我意識(shí),一旦無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自己在社會(huì)中的地位和歷史使命時(shí),就獲得了自我意識(shí),隨之商品拜物教就會(huì)瓦解。但是,盧卡奇太過于強(qiáng)調(diào)意識(shí)的決定性作用,具有唯心主義色彩,缺乏實(shí)踐性的觀點(diǎn)比較難以實(shí)現(xiàn)。
馬克思勞動(dòng)異化理論與盧卡奇的物化理論都是重要的馬克思主義理論,兩者從不同的角度進(jìn)行闡述,進(jìn)一步豐富了異化和物化理論。當(dāng)今社會(huì),隨著科技的進(jìn)步,異化現(xiàn)象不僅沒有得到解決,相反比以往任何時(shí)代都更為突出了。雖然我們現(xiàn)在所處的時(shí)代與馬克思和盧卡奇相比,發(fā)生了翻天覆地的變化,但他們的異化、物化理論的合理成分仍然值得我們學(xué)習(xí)借鑒。我們?nèi)匀豢梢约橙∑淅碚摰木A,吸收適合我國社會(huì)主義發(fā)展的合理成分,以此來促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步??傊瑢W(xué)習(xí)、比較和傳播馬克思異化理論與盧卡奇物化理論,對(duì)當(dāng)下個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的持久發(fā)展有重要的現(xiàn)實(shí)意義和作用。
參考文獻(xiàn)
[1] 馬克思:1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京.人民出版社.2000:55.