謝瑩

摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。新時(shí)代必然帶來(lái)新變化，新變化必然提出新要求，催生新理論。在新的歷史條件背景下，構(gòu)建思想政治教育話(huà)語(yǔ)體系面臨著新問(wèn)題，需要處理協(xié)調(diào)好各方關(guān)系，主要需要處理好西方話(huà)語(yǔ)體系與中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的關(guān)系，處理好新媒體技術(shù)運(yùn)用與思想政治理論課課堂的關(guān)系，處理好文化傳統(tǒng)與時(shí)代創(chuàng)新的關(guān)系等。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;中國(guó)話(huà)語(yǔ);思想政治教育;話(huà)語(yǔ)體系

在新的歷史條件背景下，構(gòu)建思想政治教育話(huà)語(yǔ)體系面臨著新問(wèn)題，需要處理協(xié)調(diào)好各方關(guān)系，主要需要處理好西方話(huà)語(yǔ)體系與中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的關(guān)系，協(xié)調(diào)好政治權(quán)威性、學(xué)術(shù)性、通俗性的關(guān)系，處理好新媒體技術(shù)運(yùn)用與思想政治理論課課堂的關(guān)系，處理好文化傳統(tǒng)與時(shí)代創(chuàng)新的關(guān)系等。

一、處理好西方話(huà)語(yǔ)體系與中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的關(guān)系

話(huà)語(yǔ)體系是一個(gè)國(guó)家特定的思想文化與價(jià)值觀念的基因與密碼，中國(guó)特色話(huà)社會(huì)主義語(yǔ)體系承載著中華民族傳統(tǒng)文化，價(jià)值理念與意識(shí)形態(tài)，高校思想政治教育話(huà)語(yǔ)體系是中國(guó)特色社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)體系的重要組成部分，是中國(guó)文化、中國(guó)精神的呈現(xiàn)。[]新時(shí)代處理好西方話(huà)語(yǔ)體系與中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的關(guān)系主要是處理好以下兩對(duì)關(guān)系。

（一）處理好西方意識(shí)形態(tài)與中國(guó)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。

話(huà)語(yǔ)不僅是人類(lèi)用以溝通交流的符號(hào)，更是權(quán)力的工具，話(huà)語(yǔ)權(quán)實(shí)際上指人們通過(guò)話(huà)語(yǔ)對(duì)他人產(chǎn)生影響力與控制力。不同的話(huà)語(yǔ)權(quán)的斗爭(zhēng)實(shí)際上是某種意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)的斗爭(zhēng)。思想政治教育話(huà)語(yǔ)體系特有的意識(shí)形態(tài)性令其站在話(huà)語(yǔ)權(quán)斗爭(zhēng)的前沿陣地，必須直面話(huà)語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。

（二）處理好西方“主客二分”與中國(guó)“天人合一”話(huà)語(yǔ)傳統(tǒng)邏輯的關(guān)系。

西方話(huà)語(yǔ)體系是基于理性二分思維建立起來(lái)的，主客二分的對(duì)象性思維方式一直貫穿著西方文化，從希臘三賢里的柏拉圖和亞里士多德到文藝復(fù)興之后的笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等等，作為西方哲學(xué)中軸的主客二分思維確立了人的主體性地位，極大地促進(jìn)科技的進(jìn)步，增強(qiáng)了人對(duì)客體的征服力。作為人類(lèi)把握世界的主要認(rèn)識(shí)方式，主客二分的思維方式是科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)，它確立了人的主體地位，在人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)程中起到不可磨滅的作用。作為“我思故我在”的主客二分命題將“存在”與“精神”，“靈”與“肉”有機(jī)耦合，合二為一的觀點(diǎn)驅(qū)除出人們的思想界，區(qū)分出了主體與客體，制造出了人與對(duì)象物、我與非我的二元分裂。但在高等教育中，二元對(duì)立的思維方式在教師與學(xué)生之間導(dǎo)致師生之間缺乏有效溝通、商談、無(wú)法形成互相寬容、相互理解的平等關(guān)系，老師摒棄對(duì)“人”的關(guān)注，教育只是“注入式”或“硬填式”的，與實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的教育目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與文化中向來(lái)并無(wú)嚴(yán)格主客二分的思維方式，本體論與認(rèn)識(shí)論中無(wú)主一客二分的邏輯前提，更為強(qiáng)調(diào)整體、協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，正統(tǒng)思想儒家思想強(qiáng)調(diào)“天人合一”、“天人一體”、“天人相通”，即天、地、人，以及三者不可分割，同為一體，有機(jī)統(tǒng)一與和諧發(fā)展。道家老子“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”等思想雖蘊(yùn)含對(duì)立面相輔相成運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，但更強(qiáng)調(diào)天道合一，強(qiáng)調(diào)復(fù)歸。近代學(xué)者馮友蘭先生談到人生四境界中人覺(jué)解到的天地境界是人的最高境界，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化相一致的，相較于西方市民社會(huì)中原子個(gè)體與個(gè)人主義的觀念，因此更能為大眾所理解與接受。

中國(guó)現(xiàn)代高等教育的建立與發(fā)展被學(xué)界普遍認(rèn)為是在學(xué)習(xí)與模仿西方高等教育的基礎(chǔ)上逐步形成與發(fā)展。不少學(xué)者認(rèn)同西方高等教育對(duì)中國(guó)高等教育的發(fā)展起到了啟蒙、引導(dǎo)發(fā)展的作用，[]我國(guó)高等教育的教育思想、教育體制、教學(xué)方法等直接受到西方高等教育的影響，主動(dòng)或被動(dòng)地接受西方的觀念邏輯、表述話(huà)語(yǔ)方式，“主客二分”的思想也體現(xiàn)在我國(guó)高等教育教學(xué)的方方面面，這反映在思想政治理論傳授中或?qū)?dǎo)致意識(shí)形態(tài)傳播話(huà)語(yǔ)體系與學(xué)生基于傳統(tǒng)文化思維影響形成的話(huà)語(yǔ)體系產(chǎn)生沖突。灌輸方法是黨的科學(xué)理論宣傳工作中的基本原則與基本方法，是黨革命與建設(shè)實(shí)踐中的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。在現(xiàn)代教育中教師作為主體，學(xué)生作為客體，由教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行理論灌輸是一種傳統(tǒng)、有效的思想政治教育話(huà)語(yǔ)的方式，由于思想政治理論課具有特殊的意識(shí)形態(tài)性，灌輸方法與灌輸式話(huà)語(yǔ)一直是最主要、最重要的話(huà)語(yǔ)方式方法。然而，灌輸式教學(xué)若忽視學(xué)生的需求與心理基礎(chǔ)，不注意傳播方式方法，或更加劇這二者的對(duì)立與沖突。處理好西方話(huà)語(yǔ)體系與中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的關(guān)系具體可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考：

其一：實(shí)現(xiàn)話(huà)語(yǔ)由西方化向馬克思主義中國(guó)化的轉(zhuǎn)變，構(gòu)建具有民族性與世界共享性的話(huà)語(yǔ)體系。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)思想政治教育話(huà)語(yǔ)體系要堅(jiān)持民族與世界相統(tǒng)一，傳統(tǒng)與時(shí)代相統(tǒng)一。要轉(zhuǎn)變我們的學(xué)徒心態(tài)，借鑒吸收消化與轉(zhuǎn)化西方優(yōu)秀文明成果，使其為我所用，結(jié)合我國(guó)革命與建設(shè)的成功實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以新時(shí)代中國(guó)國(guó)情這個(gè)現(xiàn)實(shí)為生成土壤，使中國(guó)思想政治教育話(huà)語(yǔ)既有中國(guó)內(nèi)容、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色、中國(guó)氣派又具有時(shí)代性與超越性，在解決人類(lèi)共同難題上具有普適性與共享性。

其二：轉(zhuǎn)變思想政治教育話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)與傳播理念，改變言說(shuō)方式與方法，使話(huà)語(yǔ)方式由單向灌輸向平等對(duì)話(huà)轉(zhuǎn)化，彌補(bǔ)“主客二元”的不足。理論灌輸作為黨在革命與建設(shè)時(shí)期一貫有效的宣傳方法，之所以長(zhǎng)期取得優(yōu)良效果，關(guān)鍵在于堅(jiān)持貫徹群眾路線(xiàn)，以人民群眾的心理為基礎(chǔ)，據(jù)此來(lái)提高群眾的思想政治覺(jué)悟。尊重群眾，時(shí)刻與群眾保持血肉聯(lián)系，以實(shí)現(xiàn)群眾的切身利益為目標(biāo)，宣傳內(nèi)容與方式方法具有人民性、科學(xué)性、實(shí)用性與適用性。因此，要繼承與發(fā)揚(yáng)黨在宣傳理論方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)，要尊重宣傳對(duì)象的地位，倡導(dǎo)參與式教學(xué)，互動(dòng)式教學(xué)，以宣傳對(duì)象心理為基礎(chǔ)，以其價(jià)值觀塑造需求為導(dǎo)向，注重疏導(dǎo)與轉(zhuǎn)化，積極創(chuàng)建雙向溝通的渠道與平臺(tái)，以此進(jìn)行話(huà)語(yǔ)的生產(chǎn)與傳播。

二、處理好新媒體技術(shù)運(yùn)用與思想政治理論課課堂的關(guān)系

新媒體技術(shù)反映了現(xiàn)代文化發(fā)展的后現(xiàn)代趨勢(shì)，體現(xiàn)了后現(xiàn)代性對(duì)現(xiàn)代文化的影響與消解。新媒體技術(shù)蘊(yùn)含著邊緣性、破碎化、通俗化、反權(quán)威的內(nèi)容，在消解中心與集權(quán)，使文化更為大眾化的同時(shí)，也使社會(huì)文化膚淺化、浮躁化、娛樂(lè)化，消解了深度，消解了理性，消解了一元中心文化。這容易造成兩個(gè)問(wèn)題。