王開勇

摘 要：學(xué)生核心素養(yǎng)是世界教育改革發(fā)展的共同主題，成為課程改革、教學(xué)改革的重要走向。世界發(fā)達(dá)國(guó)家和重要的國(guó)際組織都不約而同研究、制定了學(xué)生核心素養(yǎng)，并指導(dǎo)、引領(lǐng)課程改革。我以為，核心素養(yǎng)的核心命意是以人為本，以育人為根本方向和任務(wù)。核心素養(yǎng)是知識(shí)、能力與態(tài)度的綜合體現(xiàn)，為此要拓展學(xué)生綜合的視野，運(yùn)用綜合的方式進(jìn)行跨界學(xué)習(xí)。其關(guān)鍵是育德、立德，讓道德成為學(xué)生終身發(fā)展的光源，讓道德之光照耀在課程和課堂的上空，讓必備品格對(duì)關(guān)鍵能力進(jìn)行道德價(jià)值的評(píng)判與引領(lǐng)。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng);課程;改革;育人;綜合

一、核心素養(yǎng)的解讀

核心素養(yǎng)是一種價(jià)值召喚和價(jià)值引領(lǐng)。核心素養(yǎng)的落實(shí)，不只是方法論問題，首先是價(jià)值論問題。所謂價(jià)值，是理想中的事實(shí)。價(jià)值，就是在事實(shí)面前樹起理想的光幕，讓理想照耀實(shí)踐，讓實(shí)踐生成美好的理想，召喚我們?nèi)プ非蠼逃睦硐牒屠硐氲慕逃?/p>

無論是教育的理想，還是理想的教育，核心是人的問題，是學(xué)生發(fā)展問題。不言而喻，核心素養(yǎng)是關(guān)于人的，是聚焦人的，是為了發(fā)展人的;離開人，核心素養(yǎng)就不是真正意義上的核心素養(yǎng)，就沒有任何價(jià)值和意義。

何為人？康德的基本判斷是，“人永遠(yuǎn)是目的”;馬克思的重要判斷是，“人是人的最高本質(zhì)”;蘇霍姆林斯基則認(rèn)為，“人是最高價(jià)值”。老子在《道德經(jīng)》中說得非常深刻：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！比撕偷馈⑻?、地共同構(gòu)成域中四大，這是因?yàn)槿瞬粌H能夠承天接地，而且能夠體現(xiàn)道。如此，教育之道，實(shí)為人之道，人發(fā)展之道，人的最高價(jià)值實(shí)現(xiàn)之道。學(xué)生核心素養(yǎng)引導(dǎo)我們回到這一道上去，歸根悟道，實(shí)踐行道，讓核心素養(yǎng)真正落實(shí)到學(xué)生發(fā)展中去，真正實(shí)現(xiàn)教育的育人之道。

二、面對(duì)的挑戰(zhàn)與困惑

值得注意的是，這一過程是極其艱難的，有許多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)是應(yīng)試教育。應(yīng)試教育是以分?jǐn)?shù)、升學(xué)率為根本追求的教育，只要分?jǐn)?shù)，只要升學(xué)率，其他什么都可以拋卻，而所謂教育的理想只是當(dāng)作匯報(bào)、展演的道具和形式?！暗魷I掉肉不掉分”是應(yīng)試教育最經(jīng)典、最殘酷的“法則”，“只要你學(xué)不死，就往死里學(xué)”是應(yīng)試教育最“震撼人心”、最嚴(yán)酷的口號(hào)。應(yīng)試教育是不道德的教育，是違反人性的教育。這些話是“老生常談”了，可還得談。之所以沒有真正的根本性變化，原因總是以“應(yīng)試也是人必不可少的素養(yǎng)”來證明應(yīng)試教育存在的合理性、合法性。把應(yīng)試與應(yīng)試教育混為一談，顯然是荒謬的。核心素養(yǎng)是對(duì)應(yīng)試教育徹底的批判，是教育的重要轉(zhuǎn)向。這是核心素養(yǎng)的最高價(jià)值，是核心命意。

如何對(duì)待知識(shí)也是一個(gè)困惑，這似乎是一個(gè)無解的難題，頑固地橫亙?cè)谇靶械穆飞?。我們不是反?duì)知識(shí)，而是反對(duì)長(zhǎng)期以來那種產(chǎn)生知識(shí)的方式。知識(shí)的孤立存在絕不是核心素養(yǎng)，關(guān)鍵是如何讓知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。課改以來我們已予以回答了，那就是讓知識(shí)活起來，讓知識(shí)“活”在實(shí)踐中，“活”在情境中，“活”在發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題中?！盎睢笔侵R(shí)到能力的轉(zhuǎn)化劑、轉(zhuǎn)化方式和轉(zhuǎn)化關(guān)鍵。而當(dāng)下教學(xué)中的知識(shí)常常是“死”的。學(xué)生核心素養(yǎng)非常重視文化學(xué)習(xí)，提倡豐厚的文化基礎(chǔ)，以促進(jìn)知識(shí)的活化至轉(zhuǎn)化，這樣才會(huì)邁向能力，提升為觀念，成為文化。

大環(huán)境與小環(huán)境的關(guān)系

大環(huán)境不利于教育理想的實(shí)現(xiàn)也是一種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這是事實(shí)。但是，另一個(gè)事實(shí)是，評(píng)價(jià)、考試、升學(xué)制度、方法也正在變革，大環(huán)境會(huì)變得越來越好。對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信。人總是具有“明天性”的，“明天性”需要“今天”的努力來實(shí)現(xiàn)。羅曼？羅蘭說得好：“只有把抱怨環(huán)境的心情，化為上進(jìn)的力量，才是成功的保障?！睂?duì)于大

環(huán)境，我們應(yīng)當(dāng)確立這樣的信念：不能改變大環(huán)境，但只要下決心就一定會(huì)改變自己所處的小環(huán)境。從一所學(xué)校做起，從一個(gè)班級(jí)做起，從一個(gè)學(xué)科做起。大家都這么做，大家都改變了，整個(gè)大環(huán)境也就改變了，就創(chuàng)設(shè)了新的大環(huán)境，理念漸漸成為信念。而理念、信念正是在理想的追求中，堅(jiān)持改革、樂觀前行的結(jié)果。

三、核心素養(yǎng)的引領(lǐng)

以核心素養(yǎng)為引領(lǐng)，探索、建構(gòu)新的育人模式;設(shè)置不同層級(jí)的學(xué)科內(nèi)容;指導(dǎo)評(píng)價(jià)命題與教學(xué)。

1、育人模式的實(shí)質(zhì)就是立德樹人。立德樹人回答了四個(gè)問題。其一，育人是教育改革的根本目的和根本任務(wù)，而不是“育知識(shí)”，更不是“育分?jǐn)?shù)”。其二，通過立德來樹人。因?yàn)榈赖率恰叭祟惖淖罡吣康?，也是教育的最高目的”?！皣?guó)無德不興，人無德不立”。其三，立什么德，主要是培育、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)法治意識(shí)，立社會(huì)之公德，也立個(gè)人之私德等。其四，培育和發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)，讓學(xué)生具有必備品格和關(guān)鍵能力，成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。而這一總的育人模式，在不同學(xué)校有不同的建構(gòu)方式，形成和而不同的育人模式，表現(xiàn)出不同的特色。在核心素養(yǎng)引領(lǐng)下，絕不會(huì)造成學(xué)校的同質(zhì)化。

2、關(guān)于學(xué)校課程的進(jìn)一步完善——厘清關(guān)系，走向綜合，防止和克服一些不良傾向。學(xué)校課程這一概念本身意味著，課程是可以在學(xué)校進(jìn)行統(tǒng)整的，各自打開邊界，加強(qiáng)相互間的聯(lián)系。課程的綜合化是課程改革的趨勢(shì)。這是因?yàn)?，綜合性是核心素養(yǎng)的核心特征，需要綜合培養(yǎng)。同時(shí)，學(xué)生的創(chuàng)新精神常常在課程的交叉地帶得到培育和激發(fā)，學(xué)生的創(chuàng)新行為也常常發(fā)生在課程的邊緣地帶。

3、張亞南說：無論怎么改革，考察學(xué)科思維方法永遠(yuǎn)不會(huì)變。抓住關(guān)鍵點(diǎn)，引導(dǎo)如何分析問題，很重要。命題和教學(xué)中必須關(guān)注核心素養(yǎng)。

應(yīng)答核心素養(yǎng)的召喚，我們的思想在向上飛揚(yáng)，我們的精神在向上，我們的視野在向前。核心素養(yǎng)以人的最高價(jià)值喚醒我們，以教育的理想鼓舞我們，以民族振興的未來激勵(lì)我們，我們應(yīng)當(dāng)有這樣的責(zé)任感、使命感。

參考文選

[1].《高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)》.

[2].《走進(jìn)新課程》.