徐濤

摘 要：封建禮教是維護(hù)封建制度而設(shè)置的一整套思想道德規(guī)范，通過明確的禮樂制度規(guī)定對(duì)人實(shí)施教化的舉措，目的為了維護(hù)上層建筑，用作統(tǒng)治人民和鞏固人民內(nèi)部關(guān)系的一種手段。本文以對(duì)《樂記第十九·賓牟賈篇》第四十六條的閱讀感悟?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，對(duì)原文中運(yùn)用禮樂制度來教化天下的觀點(diǎn)以及我對(duì)此的感悟展開我的敘述。

關(guān)鍵詞：《樂記》;《賓牟賈篇》;禮樂制度

《樂記》是《禮記》四十九篇中的一篇，它在《禮記》中名為《樂記第十九》，約有五千多字?！稑酚洝肥俏覈?guó)古代最早系統(tǒng)的記錄關(guān)于音樂理論的儒家美學(xué)經(jīng)典著作。該書在音樂與政治的關(guān)系、音樂與社會(huì)功能、音樂審美等方面都有較為全面的規(guī)定，并對(duì)中國(guó)音樂發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基人朱光潛先生稱其為“中國(guó)美學(xué)的開山鼻祖”，音樂學(xué)家孫星群也稱其為“音樂美學(xué)之始祖”，由此可看出該書在我國(guó)學(xué)界的重要?dú)v史地位。

《賓牟賈篇》是《樂記第十九》中的第九篇，該篇內(nèi)容主要是敘述孔子與學(xué)生賓牟賈談?wù)撚嘘P(guān)“樂”的一些內(nèi)容，并由樂及人，將其與周武王相聯(lián)系。全篇由四條構(gòu)成，第四十三條首先敘述學(xué)生賓牟賈回答孔子關(guān)于《武》樂舞的一系列問題，并逐一解釋;第四十四條敘述賓牟賈對(duì)孔子進(jìn)行請(qǐng)求問題，孔子就其問題分析了《武》樂舞的結(jié)構(gòu)及其意義;第四十五條對(duì)孔子就武王伐紂之后糾正紂的弊政和掩兵息武的措施展開論述;最后第四十六條記錄孔子論武王為了發(fā)展禮樂教化所采取的種種措施，通過對(duì)這些措施的解釋，從而說明《武》樂舞之所以每次演出的時(shí)間那么長(zhǎng)，是因?yàn)槲渫醯囊簧?biāo)青史。第九篇的最后一條，第四十六條就是本文主要的論述對(duì)象，通過對(duì)原文的研讀與分析，試解讀在周朝時(shí)期禮樂制度下如何利用綱常名教來對(duì)人民群眾起到制約的目的。

在封建社會(huì)時(shí)期，通過禮樂制度來教化人民大眾，并以此來維護(hù)封建制度社會(huì)中統(tǒng)治者的地位，這是統(tǒng)治者常用的一首政治手段。利用禮樂制度的社會(huì)功能，使得社會(huì)中的倫理道德與國(guó)家的政治制度在生活中被人民群眾所接受，并得以被鞏固。如《樂記第十九·賓牟賈篇》第四十六條就有這樣的論述——“祀乎明堂，而民知孝;朝覲，然后諸侯之所以臣;”表達(dá)的意思是在明堂里面祭祀祖先，而使得人民群眾知道孝道;大臣們定期朝見天子，然后諸侯知道怎么樣去做天子的臣子。這樣的論述準(zhǔn)確的表達(dá)了在封建制度下的人民群眾通過對(duì)祖先的祭祀，讓孝道得以傳播發(fā)展;通過諸侯定期的去覲見天子，接受天子教導(dǎo)讓他們知道如何去做一名合格的臣子。這樣的教化行為，表明了在該時(shí)期通過這些不同的規(guī)章制度，對(duì)普通民眾以及諸侯士大夫們進(jìn)行管制約束，讓他們更好的去為國(guó)家和君主服務(wù)。祭祀先祖與定期朝見天子都是一種人的信仰活動(dòng)，人民大眾通過日常生活中的這種行為，從而對(duì)自身進(jìn)行教化，加強(qiáng)了統(tǒng)治者對(duì)民眾的管理，以及民眾對(duì)統(tǒng)治者的信仰，這樣有助于國(guó)家的繁榮發(fā)展。

古代的各個(gè)時(shí)期，會(huì)根據(jù)用樂者的身份與地位的不同以及用樂場(chǎng)合的不同，對(duì)所安排的音樂會(huì)有不同的要求，根據(jù)這些要求來對(duì)其進(jìn)行所以使用的音樂實(shí)施嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，根據(jù)不同等級(jí)的劃分與規(guī)定來進(jìn)行安排適宜的音樂。例如在《賓牟賈篇》第四十六條的第一句原文為“散軍而郊射，左射《貍首》，右射《騶虞》，而貫革之射息也;”該句表的意思是解散軍隊(duì)然后舉行郊射禮，在舉行郊射禮的時(shí)候演奏《貍首》 與《騶虞》這兩部作品來進(jìn)行配合射箭的動(dòng)作，這樣以習(xí)武為目的的射箭行為就停止了。也就是把音樂加入射箭的行為中，改變了練習(xí)射箭的目的，將其從習(xí)武的目的轉(zhuǎn)變?yōu)槎Y樂教化的目的，這種練習(xí)目的轉(zhuǎn)換可以使練習(xí)者從練習(xí)過程中識(shí)樂懂禮。這些都足以體現(xiàn)出音樂在社會(huì)活動(dòng)中具有非常重要的意義，可以讓一件事情發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

用自身的行為去教化別人尊師重道，這點(diǎn)體現(xiàn)了用行動(dòng)去做范例來進(jìn)行教化他人?！顿e牟賈篇》第四十六條中有這樣的論述“食三老、五更與大學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而肴，冕而總干，所以教諸侯之弟也?！贝司湓挶硎龅囊馑际窃诖髮W(xué)里用食物去款待三老、五更，并且天子親自袒衣給他們切割肉類，拿肉醬給他們食用，拿杯子向他們敬酒，還親自戴著冕拿著盾牌為老人們舞蹈，通過這種行為來教導(dǎo)諸侯懂得尊敬長(zhǎng)輩。天子以身作則，通過自己的親身實(shí)踐來給下面的臣子做出表率，以此教化他們要懂得禮的重要性。

《賓牟賈篇》最后一條的最后一句是“若此，則周道四達(dá)，禮樂交通。則夫《武》之遲久，不亦宜乎?！痹摼錇檫@一條的總結(jié)性語(yǔ)句，通過上述的各種措施，使得周的教化思想傳播四方，禮樂制度通行天下。這樣從側(cè)面表達(dá)了周武王時(shí)期的社會(huì)狀況通過禮樂制度對(duì)民眾的教化起到了非常重要的作用。

禮樂制度產(chǎn)生周代建國(guó)初期，自誕生以來，禮樂制的實(shí)施鞏固了統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)地位，促進(jìn)了音樂的發(fā)展。與此同時(shí)也使得樂成為了禮的附庸。統(tǒng)治階級(jí)為了推行此種制度，制定了完整的一套與禮儀相配合的音樂。此種在特點(diǎn)歷史時(shí)期的產(chǎn)物在它所處的時(shí)代產(chǎn)生了非常重大的影響，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和人民群眾的凝聚。

（作者單位：安徽師范大學(xué)）