邱璐

《文化偏至論》最初于1908年8月發(fā)表在清末日本留學(xué)生創(chuàng)辦的雜志《河南》月刊第七號(hào)上，署名為迅行，是魯迅早期重要的論文之一，也是其留日時(shí)期“個(gè)人”思想的集中體現(xiàn)。論文思路清晰、超前，大致可分為五個(gè)部分，第一部分是對(duì)西方新思潮涌入后中國(guó)社會(huì)實(shí)際的審視、分析;第二部分是梳理西方社會(huì)物質(zhì)化、民主化的進(jìn)程;第三部分則是對(duì)“個(gè)人”的闡釋及分析“民主”的危害;第四部分主要談及物質(zhì)主義的危害及精神世界的重要性;最后一部分則是總結(jié)前四部分的闡釋并呼吁中國(guó)做出改變。通過(guò)對(duì)各部分的提取總結(jié)，顯然魯迅希望中國(guó)有強(qiáng)力意志的“個(gè)人”即文章中的“絕大意力之士”出來(lái)開(kāi)路，推進(jìn)“立人”，進(jìn)而“立”原先的“沙聚之邦”為“國(guó)”。縱觀魯迅的文學(xué)作品及其自身經(jīng)歷，希求“絕大意力之士”是貫穿魯迅一生的重要主題。

魯迅在文中列舉了一系列個(gè)人主義者的思想，從多個(gè)方面說(shuō)明“個(gè)人”的意義。他從率先出現(xiàn)的個(gè)人主義思想家斯蒂納開(kāi)始，舉其觀點(diǎn)并總結(jié)斯蒂納的意思為“凡一個(gè)人，其思想行為，必以己為中樞，亦以己為終極：即立我性為絕對(duì)之自由者也”，即是說(shuō)但凡為一個(gè)人，他的思想行為，必須要以自我為主導(dǎo)中樞，也以自我為終極，即實(shí)現(xiàn)自我本性的絕對(duì)自由。在叔本華處，魯迅提取的則是在“盲夫瞽鄙倍之眾”即愚昧盲目、淺陋悖理的大眾面前“個(gè)人”自覺(jué)的重要性，因其重要性更應(yīng)“主我揚(yáng)己尊天才”。到了挪威劇作家亨利·易卜生，魯迅說(shuō)他是高揚(yáng)“發(fā)揮個(gè)性，為至高之德”的丹麥哲學(xué)家克爾凱郭爾的詮釋者。從這一處，魯迅體悟到了更讓他心痛的深刻現(xiàn)實(shí)，“近世人生，每托平等之名，實(shí)乃愈趨于惡濁”，“虛偽”和“欺詐”更讓“個(gè)人”措手不及。最后，魯迅從尼采的思想中收獲了“超人說(shuō)”，為立“個(gè)人”而排“眾數(shù)”提出了策略，即“用庸眾為犧牲，以冀一二天才之出世，遞天才出而社會(huì)之活動(dòng)亦以萌”，一味信賴少數(shù)服從多數(shù)的原則，社會(huì)賴以生存的物質(zhì)與精神力量就會(huì)毀于一旦，與其如此就不如犧牲放棄愚眾，來(lái)期望天才一一出現(xiàn)，社會(huì)的進(jìn)步也就開(kāi)始萌發(fā)了。至此，文章明確“個(gè)人”是與“眾庶”相對(duì)的獨(dú)立個(gè)體，每一“個(gè)人”均有生而為人的尊嚴(yán)、自我的精神以及自身的價(jià)值，是不以他人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。

可將魯迅的“個(gè)人”分成三類：一為庸眾;二為意志不堅(jiān)定、易被嚇退的英才;三為意志堅(jiān)定、無(wú)畏善斗的天才。庸眾是“盲夫瞽鄙倍之眾”，即愚昧盲目、淺陋悖理的大眾。英才即所謂的“超人”，是尼采和魯迅所提倡摒棄“凡庸”以呵護(hù)的“英哲”，他們品性不凡、卓爾不群。然這些英才還可分為兩種，一種是普通的英才，意志不夠堅(jiān)定，易被世俗擊倒;另一種是“勇猛無(wú)畏”、“獨(dú)立自強(qiáng)”、“絕大意力”的英才，亦即強(qiáng)力意志的“個(gè)人”，斯蒂納、叔本華、克爾凱郭爾、易卜生、尼采、魯迅等他們均為此類，他們是先覺(jué)者、善于斗爭(zhēng)者。因此，魯迅在提出“與其抑英哲以就凡庸，曷若置眾人而希英哲”后補(bǔ)充“雖然，此亦賴夫勇猛無(wú)畏之人，獨(dú)立自強(qiáng)，去離塵垢，排輿言而弗淪于俗囿者也”。魯迅將希望寄托于第三類“個(gè)人”上，渴求他們率先站出來(lái)，推進(jìn)“立人”，實(shí)現(xiàn)對(duì)民主化和物質(zhì)化的反抗。

考察19世紀(jì)西方社會(huì)，魯迅總結(jié)出兩個(gè)弊病，民主化及物質(zhì)化。他清醒地看見(jiàn)了社會(huì)民主化帶來(lái)的危害，社會(huì)民主的傾向泯滅了“個(gè)人”的特殊性，將使得整個(gè)社會(huì)的思想文化趨于一致，缺少創(chuàng)新，產(chǎn)生退步。此外，魯迅還從中國(guó)社會(huì)實(shí)際及易卜生的戲劇中深刻地認(rèn)識(shí)到“民主”還將成為某些人實(shí)施“虛偽”和“欺詐”的工具。在這樣的社會(huì)境況下，魯迅呼吁“置眾人而希英哲”，也意識(shí)到這需要第三類“個(gè)人”來(lái)開(kāi)路。19世紀(jì)文明另一通病是物質(zhì)主義的橫行，魯迅亦將其危害清楚指出?！翱v令物質(zhì)文明，即現(xiàn)實(shí)生活之大本，而崇奉逾度，傾向偏趨，外此諸端，悉棄置而不顧”，魯迅并不否定物質(zhì)文明是人類賴以生存的根本，但他提出如果過(guò)度地崇尚物質(zhì)，就會(huì)“失文明之神旨”。“物質(zhì)主義”在19世紀(jì)成為潮流，而到了19世紀(jì)后葉，“物質(zhì)主義”的弊端日益昭顯，一切事物，無(wú)不物質(zhì)化，人的精神日益缺損，人只追逐客觀的物質(zhì)世界，而將主觀的內(nèi)在精神舍棄在一旁。這時(shí)“英哲”出現(xiàn)了，既有“崇奉主觀，或張皇意力，匡糾流俗，厲如電霆，使天下群倫，為聞聲而搖蕩”的第三類，亦有忍不住憤嘆但“主和平，不與世迕”的第二類?？偨Y(jié)19世紀(jì)后葉第三類“個(gè)人”的精神品質(zhì)，魯迅認(rèn)識(shí)到需要“能于情意一端，處現(xiàn)實(shí)之世，而有勇猛奮斗之才，雖屢踣屢僵，終得現(xiàn)其理想”之人來(lái)力抗“質(zhì)化”，且“意力軼眾”始為真正希求的人格。

魯迅在分析完民主化、物質(zhì)化的危害后，對(duì)第三類“個(gè)人”的重要性進(jìn)行了整合強(qiáng)調(diào)：“絕大意力之士”遵從自我本性，不隨大流，同時(shí)不為外物所擾，是非常可貴的。魯迅表達(dá)了對(duì)“絕大意力之士”的極大渴求，他說(shuō)：“刻意求意力之人，冀倚為將來(lái)之柱石”，精神生活強(qiáng)大了，人生的意義也就更加深遠(yuǎn)了，個(gè)人尊嚴(yán)的意義也更見(jiàn)明確，20世紀(jì)的新精神，幾乎可以肯定將要依賴人的意志力在狂風(fēng)怒濤之間開(kāi)辟出一條生路。

以上魯迅對(duì)于“絕大意力之士”的分析與強(qiáng)調(diào)都是為了挽救中國(guó)社會(huì)實(shí)際，“近世之士，稍稍耳新學(xué)之語(yǔ)，則亦引以為愧，翻然思變，言非同西方之理弗道，事非合西方之術(shù)弗行”、“青年之所思惟，大都?xì)w罪惡于古之文物……皇皇焉欲進(jìn)歐西之物而代之”，國(guó)內(nèi)人士沒(méi)有切實(shí)考察中國(guó)實(shí)際，就盲目地引進(jìn)西方的物質(zhì)文明。過(guò)去的中國(guó)本來(lái)就喜好物質(zhì)而嫉恨天才，“物質(zhì)化”和“民主化”的引進(jìn)無(wú)疑將加速人們個(gè)性的泯滅。為此，魯為提出了中國(guó)的生存“道術(shù)”，中國(guó)若要在天地間求得生存，與世界各國(guó)進(jìn)行爭(zhēng)逐較量，“其首在立人，人立而后凡事舉;若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”，“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別理新宗，人生意義，致之深邃，則國(guó)人之自覺(jué)至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)?！笨傊?，只有立起具有自覺(jué)精神的個(gè)人——英哲，才有望扭轉(zhuǎn)中國(guó)在世界中處于落后的境況。