趙凡 孫銘海

摘要：我國(guó)本科雕塑教學(xué)體系始終是以西方體系為主進(jìn)行設(shè)置的。但我國(guó)雕塑創(chuàng)作的本土樣式探索始終是一個(gè)重要且亟待發(fā)展的命題，傳統(tǒng)語(yǔ)言的當(dāng)代演繹需要在學(xué)院教學(xué)中提高重視地位，而考察則是進(jìn)行相關(guān)領(lǐng)域研究的必要前提。西北地區(qū)沿線大量精彩造像遺存是我國(guó)雕塑藝術(shù)的重要養(yǎng)分基地，對(duì)其進(jìn)行全面的藝術(shù)考察勢(shì)必成為雕塑專業(yè)學(xué)習(xí)的重中之重。

關(guān)鍵詞：考察;西北;傳統(tǒng)雕塑;教學(xué)

中國(guó)雕塑的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，完全有別于西方造型構(gòu)建方式的自立，東方哲學(xué)文脈與多民族文化間的互通交融以及歷史、地區(qū)上呈現(xiàn)的多樣豐富性使其呈現(xiàn)出亙古不衰的獨(dú)特魅力。對(duì)其進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究，多方面的繼承和發(fā)揚(yáng)其燦爛輝煌的藝術(shù)精髓，更使其美學(xué)理念與藝術(shù)語(yǔ)言在當(dāng)下及未來(lái)能夠重獲新生進(jìn)而演繹出精彩成果，是當(dāng)下雕塑工作者，雕塑學(xué)者、雕塑教育者、雕塑學(xué)生共同的話題和使命。誠(chéng)然，我國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代雕塑學(xué)院教學(xué)體系始終是建立在對(duì)西方的模仿和改良之上的，西方古典造型與現(xiàn)當(dāng)代創(chuàng)作體系的影響貫穿滲透進(jìn)每一位雕塑專業(yè)學(xué)生從入學(xué)前到研究生階段的基礎(chǔ)和創(chuàng)作訓(xùn)練中。在這樣的系統(tǒng)化、模式化評(píng)價(jià)體系中浸染多年的學(xué)生，對(duì)造型的閱讀與理解會(huì)產(chǎn)生一定的慣性。要擺脫這種定勢(shì)，欣賞和傳習(xí)傳統(tǒng)雕塑，需要學(xué)院通過(guò)科學(xué)有效的貫穿培養(yǎng)方案的課程設(shè)置來(lái)引導(dǎo)其進(jìn)入對(duì)本土傳統(tǒng)雕塑的系統(tǒng)研究中來(lái)。本文將對(duì)具有代表性的西北沿線地區(qū)傳統(tǒng)雕塑考察線路與教學(xué)的相互關(guān)系從三個(gè)方面進(jìn)行論證。

一、西北地區(qū)考察方案概述

傳統(tǒng)雕塑考察路線較為豐富，以中央美術(shù)學(xué)院第六工作室的《中國(guó)傳統(tǒng)雕塑考察》課程為例，主要涉及以山東、河南為主的中原核心文化區(qū)域，以山西為主的地面寺廟建筑彩塑文化區(qū)域，和以甘肅、陜西為主的中東亞交流文化區(qū)域;有河北地區(qū)北朝石窟藝術(shù)，四川大足安岳地區(qū)唐宋石刻藝術(shù)，以及南京地區(qū)的六朝石刻藝術(shù)等。具體針對(duì)西北沿線區(qū)域范圍，其界定如下：西北沿線以西起甘肅省敦煌市莫高窟、西千佛洞、榆林窟為主的石窟群，東至陜西省西安關(guān)中地區(qū)的水陸庵、漢唐陵墓石刻、秦始皇陵、兵馬俑周秦漢唐文物遺存等。由敦煌到西安之間自西向東分別有甘肅武威漢墓陪葬俑，臨夏永靖縣炳靈寺石窟，青海海東地區(qū)藏傳佛教造像、甘肅天水市麥積山石窟、陜西省寶雞市青銅器博物館、關(guān)中地區(qū)鐘山石窟。地理范圍全長(zhǎng)共1417公里有余。

（一）考察內(nèi)容

根據(jù)考察路線設(shè)定，由西向東在內(nèi)容上分別是敦煌莫高窟由前秦時(shí)期，歷經(jīng)十六國(guó)、北朝、隋、唐、五代、西夏、元時(shí)代不斷修建的佛教造像壁畫及窟龕。空間上具有極強(qiáng)的密集度，時(shí)間上具有較長(zhǎng)的連續(xù)性，能夠非常直接的全面認(rèn)識(shí)各朝各代不同的藝術(shù)風(fēng)格并進(jìn)行比對(duì)研究。除藝術(shù)與美學(xué)方面的研究之外，對(duì)莫高窟的考察還能夠充分的對(duì)西域中亞?wèn)|亞之間的文化交流與碰撞進(jìn)行深入研究，對(duì)其文化背景，相互影響，歷史變遷做以了解，這樣的認(rèn)識(shí)可以對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)雕塑研究起到理論基礎(chǔ)與研究方法訓(xùn)練作用。甘肅蘭州甘肅省博物館中的館藏武威漢墓陪葬木俑及諸多文物。甘肅炳靈寺石窟主要考察內(nèi)容為西秦起始，北魏大興，歷經(jīng)北周，隋、初唐、盛唐一直到明清時(shí)期的數(shù)百尊石刻與石胎泥塑造像。甘肅天水麥積山石窟考查內(nèi)容為北魏、北周、西魏、隋、初唐、宋時(shí)期的木胎與石胎泥塑，同時(shí)兼有4號(hào)窟頂?shù)谋∮八転樘貏e案例，總體密集度高，保存相對(duì)較為完整。陜西地區(qū)的考查內(nèi)容較為豐富且分布較為密集，從寶雞地區(qū)的青銅器博物院中的商周青銅器物;到唐十八陵陵墓石刻;東漢茂陵霍去病墓石刻;秦始皇陵兵馬俑;西安碑林博物館石刻;陜西歷史博物館中的館藏文物;長(zhǎng)子縣鐘山石窟東晉、唐、宋、金、元、明、清數(shù)朝上千年的五窟佛教造像;藍(lán)田水陸庵明代木胎鐵骨佛教泥彩塑、懸塑、壁塑;關(guān)中地區(qū)民間石刻藝術(shù)遺存。

考察內(nèi)容中宗教造像占比較多，陵墓石刻，陶、木俑，青銅器物與民間藝術(shù)集中于陜西地區(qū)，總體來(lái)看時(shí)間上涵蓋了中國(guó)最鼎盛時(shí)期的數(shù)個(gè)朝代，同時(shí)地理上也跨越了關(guān)中到西域邊界，具有很強(qiáng)的考察價(jià)值。

（二）考察方法

考察方法上，針對(duì)學(xué)生主要采用理論預(yù)習(xí)與實(shí)地走訪結(jié)合，通過(guò)直接觀察欣賞，多角度分析其藝術(shù)手法與塑造語(yǔ)言，通過(guò)歷史文獻(xiàn)閱讀與講解，進(jìn)行時(shí)間與空間聯(lián)系性對(duì)比，分析文化歷史背景成因與互為影響關(guān)系;通過(guò)專業(yè)攝影拍攝與速寫線描素描相結(jié)合的形式進(jìn)行深入研習(xí)和資料留存。

二、藝術(shù)考察與雕塑基礎(chǔ)教學(xué)

（一）東西方造型體系的再認(rèn)

東西方造型藝術(shù)呈現(xiàn)著截然不同的體系與發(fā)展脈絡(luò)，西方造型藝術(shù)沿襲古希臘以來(lái)集透視、解剖、比例等于一體的“科學(xué)體系”，東方以中國(guó)為主的造型藝術(shù)中則貫穿著集天人合一、寫形傳神、氣韻流轉(zhuǎn)于一體的“人文體系”。東方傳統(tǒng)造型藝術(shù)是上千年悠久燦爛歷史的凝結(jié)，是中國(guó)文化構(gòu)成的重要基因。西方文明發(fā)展的理論解讀無(wú)法正面詮釋中國(guó)文明發(fā)展的歷史進(jìn)程，在造型藝術(shù)也存在同樣的問(wèn)題，更是會(huì)直接呈現(xiàn)在雕塑的基礎(chǔ)教學(xué)上，

中央美術(shù)學(xué)院教授袁運(yùn)生在一次訪談中提到“我提出復(fù)制中國(guó)古代雕塑進(jìn)入基礎(chǔ)教學(xué)，是基于多次考察中國(guó)各地的古代雕塑遺存，驚嘆于中國(guó)雕塑造型的高度和獨(dú)立性而提出的。后來(lái)經(jīng)過(guò)考察的深入和研究的拓寬，使我認(rèn)識(shí)到與這一龐大系統(tǒng)并列著的還有青銅器、壁畫、古代繪畫、書法等多個(gè)各具特色，最終匯總成大海般恢宏的造型體系。這些不同的藝術(shù)樣式，它們背后有著怎樣的造型理念、語(yǔ)言特點(diǎn)，都是我們關(guān)注和研究的對(duì)象。而隨著研究的深入，我越來(lái)越堅(jiān)信，中國(guó)造型自有其體系，并且有著其他文明無(wú)以取代的價(jià)值，理應(yīng)成為我們審美教育的典范?！毕嘈磐ㄟ^(guò)全面有效的考察，在切身體會(huì)和親身觀察中，和我國(guó)燦爛悠久的歷史文化結(jié)晶形成交流與對(duì)話，能夠讓學(xué)生在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段，打破之前形成的“西方至上”固有思維與認(rèn)識(shí)模式，形成價(jià)值認(rèn)同重建評(píng)價(jià)體系，突破以往一家獨(dú)大的基礎(chǔ)教學(xué)局面，豐富了基礎(chǔ)造型學(xué)習(xí)的內(nèi)容與可能性。

（二）塑造方法的建立與延伸

雕塑學(xué)習(xí)過(guò)程中塑造方法的建立非常重要，西方傳統(tǒng)下的點(diǎn)線面體框架塊面結(jié)構(gòu)的理性分析與塑造方式是現(xiàn)階段絕大多數(shù)學(xué)院體系雕塑學(xué)生的必修之法也是唯一之法，而中國(guó)傳統(tǒng)造像中截然不同的以線入形、團(tuán)塊化、概括簡(jiǎn)化、寫神達(dá)意等方式也應(yīng)在基礎(chǔ)教學(xué)階段通過(guò)考察和解讀讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到并知會(huì)西方體系并非唯一的途徑。誠(chéng)然西方塑造體系完善科學(xué)并且能夠勝任之后雕塑學(xué)習(xí)創(chuàng)作的必要基礎(chǔ)支撐，但是在塑造方法建立階段加入東方體系容易讓學(xué)生自主形成比較學(xué)習(xí)，更利于吸收和奠基，是傳統(tǒng)學(xué)院塑造體系教學(xué)的必要延伸。

三、藝術(shù)考察與專業(yè)創(chuàng)作教學(xué)

總體來(lái)說(shuō)，考察和一切基礎(chǔ)學(xué)習(xí)的目的對(duì)于雕塑教學(xué)來(lái)說(shuō)都是服務(wù)于兩個(gè)方面，一方面是后期的社會(huì)應(yīng)用，另一方面就是專業(yè)創(chuàng)作。而其中社會(huì)應(yīng)用中較高級(jí)的范疇也大量是創(chuàng)作活動(dòng)的變體和延伸，所以考察之于創(chuàng)作教學(xué)，是前提、是準(zhǔn)備，后者是建立在充分的考察與實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。關(guān)于古代雕塑傳習(xí)和當(dāng)下創(chuàng)作一定要處理好樣式語(yǔ)言及精神的傳承與當(dāng)代演繹的關(guān)系。

當(dāng)下的雕塑創(chuàng)作中面臨的一大方面問(wèn)題就是樣式語(yǔ)言進(jìn)而是形式的創(chuàng)新挖掘和組織設(shè)計(jì)，而傳統(tǒng)雕塑考察過(guò)程中研習(xí)的對(duì)象就是一個(gè)巨大的樣式語(yǔ)言寶庫(kù)。其中有著多方面的可借鑒吸取的營(yíng)養(yǎng)。這其中牽扯到借鑒的方式方法問(wèn)題，基本分為三個(gè)層次，最為直接的是對(duì)某一種形式或某一個(gè)案例的語(yǔ)言樣式拿來(lái)照抄或稱為直接借鑒;進(jìn)一步的則是對(duì)形式語(yǔ)言多元吸取消化后轉(zhuǎn)化為具有一定原創(chuàng)性個(gè)人性的新語(yǔ)言，運(yùn)用于個(gè)人創(chuàng)作的效果控制上;更高一個(gè)層次的則是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言的成形基因進(jìn)行深挖，將之解構(gòu)并在當(dāng)下語(yǔ)境中重組，在自身作品中自然而然生發(fā)出具有東方靈魂和古意神韻的動(dòng)人氣質(zhì)。這幾個(gè)層次的達(dá)成與藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)造像、傳統(tǒng)文化、東方思辨精神等多方面的綜合素質(zhì)有關(guān)。

關(guān)于創(chuàng)作形式研究畢加索曾談到：“毫無(wú)疑問(wèn)，一個(gè)藝術(shù)家理解他以前或是同時(shí)代的所有藝術(shù)形式是有益的。如果說(shuō)這是為了尋求一種動(dòng)力，或是認(rèn)識(shí)他必須避免的錯(cuò)誤的話，那么這就是一種力量的標(biāo)志。不過(guò)，他必須注意別去尋求模型。一個(gè)藝術(shù)家一旦把別人當(dāng)作自己的模型，那他就完了?！眰鹘y(tǒng)的借鑒與吸收只是一個(gè)路徑和可能的選擇，創(chuàng)作中還是要自主把握，不刻意不牽強(qiáng)，立足當(dāng)下，反映時(shí)代，借古開今。

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