祝如晶

摘 要：全球化趨勢迅猛發(fā)展，不同國家不同民族建立起自己部落的符號象征：它們通過語言，文字，旗幟，人的外部形象來區(qū)分種族特征，在多極化、多文明的現(xiàn)代化社會中，人與人之間，人與社會之間，他們會尋求普世文明之外的個人追求，和社會追求?！拔锔偺鞊瘢m者生存”，種族部落只有體現(xiàn)其單一性的特征，才能以一種全新的樣態(tài)去參與到競爭行為當(dāng)中。個體的文化認(rèn)同在某種層面上，是為群體文化認(rèn)同做出鋪墊，個體的身份界定使得一個民族擁有自豪感。

一個國家的文化認(rèn)同致使其產(chǎn)生文化自信，這也是其能夠抵御帝國侵略的底氣和氣魄?！拔拿髌潴w魄。野蠻其精神”，文明之間的力量對比正在發(fā)生變化，亞洲文明正在擴張其經(jīng)濟，軍事和政治實力。各人民，民族之間的文化的多樣性多元化促成了國家文化的大融合。文化認(rèn)同方式既是單一的，又是多元的。既為國家民族打開想象界，又能將文化匯聚一起。在這里，本文主要是討論研究文化認(rèn)同的單一性和多元性之間的辯證關(guān)系，去討論各民族文化之間的沖突和世界秩序的重建。文章從以下幾點進(jìn)行逐層分析：文化認(rèn)同的概念、文化認(rèn)同價值的單一性（文化認(rèn)同的規(guī)范性、文化價值觀的認(rèn)同、文化危機身份界定與文化認(rèn)同）、文化認(rèn)同的多元化景觀（多國文化的交叉性、文化的快餐化、文化的引進(jìn)的輸出、多極化與多文明的世界）以及兩者之間的辯證關(guān)系這四個方面進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同;單一性;多元性;文化危機;身份界定;文化規(guī)范性

一、文化認(rèn)同的概念和界定

文化認(rèn)同是不同文化不同民族之間的文化在世界范圍內(nèi)的碰撞，形成既有文明文化象征且并未能讓他國通過戰(zhàn)爭、殖民掠奪所取代。它是人按照所認(rèn)同的文化建立起的思想觀念構(gòu)建成的體系，當(dāng)體系建立之后，又會通過生產(chǎn)生活實踐的不斷進(jìn)化，文化認(rèn)同就是在這種不斷思考和探索中出現(xiàn)的。

文化認(rèn)同不斷對人和社會國家起著重要的作用，它造就了個體的思想體系，指導(dǎo)人類的社會實踐活動，滿足人超出肉體之外的精神意義。文化認(rèn)同仍是個別辨認(rèn)自我與別人的標(biāo)志，也是個別追求同類和融入群體的尺度和根據(jù)。文化認(rèn)同的主體和客體都有著其行為規(guī)范準(zhǔn)則，一旦越過準(zhǔn)則線，文化認(rèn)同可能將面臨危機。

“文化認(rèn)同是以文明為基礎(chǔ)的世界秩序正在出現(xiàn)，文化認(rèn)同的社會彼此合作，各國圍繞著它們文明的領(lǐng)導(dǎo)國家或核心國家劃分自己的歸屬?！雹?/p>

二、文化認(rèn)同價值的單一性

1. 文化認(rèn)同的規(guī)范性

任何一種好的文化現(xiàn)象都是合乎規(guī)范性的，在傳統(tǒng)社會中，由于落后的社會生產(chǎn)力，種族部落之間的交往大都是是以宗教和血緣關(guān)系為紐帶，種族部落的初建，這樣的一種文化現(xiàn)象更多表現(xiàn)地是一種表層的，更多存在是一種形式主義的，一種機械化存在的方式。

隨著后來社會秩序開始慢慢穩(wěn)定，文化的認(rèn)同方式開始漸漸地自主化，不完全是一種宣傳性意識形態(tài)的注入，更多的是以一種開放式的，自由式的方式傳遞。如：現(xiàn)今火爆熒屏的文化節(jié)目，它不再以一種言傳身教的形式讓人們?nèi)ソ邮苣骋活愇幕?，它以一種輕松詼諧的文化形式讓受眾去主動喜歡上這檔節(jié)目。文化認(rèn)同的形式本應(yīng)該是一種自由的，且能夠促進(jìn)社會進(jìn)步的動力。這也意味著人們認(rèn)同的文化呈現(xiàn)了提高，人們還是正視個別的代價和尋求，同樣也更加關(guān)照現(xiàn)實實際。

2.文化價值觀的認(rèn)同

文化價值觀的形式是一個漫長而又艱難的過程，如果是強制的意識形態(tài)的輸入很難為人們所接受，價值觀可以以藝術(shù)品，有趣的故事和教育教學(xué)來完成，人們只有對文化的認(rèn)同，才能形成一定的文化價值觀。與此同時，他們便會對身份認(rèn)定，從而產(chǎn)生民族自信。然而現(xiàn)在我們傳統(tǒng)文化，文化教育出現(xiàn)了異化的傾向，中國的學(xué)生讀高中和大學(xué)甚至是更早的時候就奔赴海外求學(xué)，他們放棄了本國的文化教育，而去尋求一種所謂的“新式”文化教育，本國人民熱衷于過圣誕節(jié)、萬圣節(jié)諸如此類的“洋節(jié)”，而我們國家的“春節(jié)”，卻表示出了一種淡然的態(tài)度。吸收外來文化已經(jīng)成了部分人民的文化認(rèn)同，而本國傳統(tǒng)文化認(rèn)同卻被擱置。文化的單一性被多元文化所替代，一些人此時為吸收外來文化的表面文化現(xiàn)象深感愉悅。國外文化輸入使人們的文化價值觀潛移默化發(fā)生改變，主體信仰也日漸崩塌。

3.文化危機與身份界定的迷失

社會的多元文化價值開始慢慢瓦解成單一文化，個性發(fā)展使得極端的個人主義、享樂主義、拜金主義等現(xiàn)象的出現(xiàn)，個人利益凌駕于集體利益之上，在大工業(yè)生產(chǎn)之下，所謂的個性也逐漸被大眾文化、千篇一律的商品經(jīng)濟慢慢消解。消費主義下，他們的對未來的希冀和實際需求被同化了。他們自身的獨特也將慢慢變的單一了，對于文化價值觀的建構(gòu)慢慢變得更加虛無，此時他們對自我身份的界定變得模糊，文化價值觀面臨著現(xiàn)代困境。

三、文化認(rèn)同的多元景觀

1.多國文化的交叉性

一個國家通過文化當(dāng)作其國家象征，本國也渴望本國文化可以受到他國所認(rèn)同，從某種程度來說，國家文化越根深蒂固，那么其文化就缺少其多元意義，人類交往日益普遍，各種現(xiàn)代交通方式的迅速發(fā)展，以及媒介傳播方式的出現(xiàn)致使民族和國度之前的邊界愈來愈含糊，各種文化之間相互交融，如西方的白色情人節(jié)和中國的七夕情人節(jié)，兩者可以很好的融合在一起形成一種交融性的文化現(xiàn)象，但文化的交叉性現(xiàn)象使得人們在接受和選擇文化中產(chǎn)生一定的模糊，出現(xiàn)了選擇的茫然，陷入多元的文化海洋之中。

對于本國文化的特色應(yīng)該怎樣一以貫之的傳承下去，要以什么樣的方式將其保留并成為國家的靈魂，又能將文化傳播出去能夠產(chǎn)生文化認(rèn)同，一定文化的交叉性會讓國與國之間盡量的避免文化沖突。

2.文化的快餐化現(xiàn)象

文化的形成和消亡使得社會節(jié)奏隨之越來越快，文化成為了快餐式的文化。文化的快餐化使得周邊文化出現(xiàn)了“短、平、快”的現(xiàn)象，隨著社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，人們獲取信息越來越迅速，碎片化，易懂化信息只能滿足群體暫時需求，久而久之，文化失去其內(nèi)涵，出現(xiàn)單一現(xiàn)象，從而導(dǎo)致各種文化無法相互關(guān)聯(lián)?；ヂ?lián)網(wǎng)時代是快消費時代，無論是物質(zhì)消費還是精神消費，都是追求短平快，對于時尚潮流的追求無外乎與此。抖音快手等短視頻媒體的出現(xiàn)，圓夢無數(shù)草根的出現(xiàn)，但是又視頻內(nèi)容更新?lián)Q代太快，所以使得他們對后世的影響是短暫的，且沒有太多的營養(yǎng)的。