賈桂強(qiáng)

【知識(shí)與技能】

1.能夠背誦《論語(yǔ)》中有關(guān)“孝”的經(jīng)典語(yǔ)句。

2.聯(lián)系生活，結(jié)合歷史，理性解讀儒家的“孝”文化。

【過(guò)程與方法】

1.結(jié)合自身的生活體驗(yàn)，理解“孝”文化。關(guān)注學(xué)生對(duì)文本的最初感覺(jué)，這是教學(xué)的起點(diǎn)。

2.能夠提出問(wèn)題，發(fā)表意見(jiàn)，從而加深對(duì)“孝”文化的整體理解。

【情感態(tài)度和價(jià)值觀】

習(xí)近平總書記說(shuō)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基，要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！蓖ㄟ^(guò)本課的學(xué)習(xí)，在新的時(shí)代，青年學(xué)子需要弘揚(yáng)“孝”文化。

（《〈論語(yǔ)〉選讀》（語(yǔ)文出版社教材研究中心編，語(yǔ)文出版社出版，2010年6月第3版），2005年，該教科書經(jīng)全國(guó)中小學(xué)教材審定委員會(huì)通過(guò)初審，為普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書（選修），屬于國(guó)家規(guī)定的“文化論著研讀”系列選修課的一種。本課程的核心目標(biāo)是培養(yǎng)正確解讀和批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。2006年以來(lái)，浙江在全省普通高中開(kāi)設(shè)了這門課程）

【授課年級(jí)】高三年級(jí)上學(xué)期

【教學(xué)過(guò)程】

一、導(dǎo)入新課

湖州是一座具有2300多年歷史的江南古城，人文底蘊(yùn)深厚，涌現(xiàn)出了許多著名詩(shī)人，唐代大詩(shī)人孟郊就是其中一位杰出代表。他有一首《游子吟》，傳唱了上千年。我們一起來(lái)溫習(xí)一遍：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”

這首詩(shī)贊頌了一種母愛(ài)，是一種感恩之情，是孝的一種具體表現(xiàn)?！靶ⅰ笔侵袊?guó)文化的核心元素。我們了解“孝”文化，要從中國(guó)文化的源頭找起，中國(guó)文化的源頭是先秦諸子。對(duì)中國(guó)文化影響最大的是儒家文化，其代表著作是“四書五經(jīng)”：《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》和《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》。其中《論語(yǔ)》特別受后人推崇，被譽(yù)為“東方人的《圣經(jīng)》”。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“《論語(yǔ)》為兩千年來(lái)國(guó)人思想的總源泉！”今天，讓我們走進(jìn)《論語(yǔ)》，一起解讀兩千多年前的孔子所提倡的“孝”文化，進(jìn)而加以弘揚(yáng)。

二、什么是“孝”

《論語(yǔ)》一書，共出現(xiàn)“孝”字18次。據(jù)考證，甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)“孝”字?！靶ⅰ钡淖w（）是一個(gè)會(huì)意字。我們請(qǐng)兩位同學(xué)描述一下這個(gè)字的結(jié)構(gòu)：因?yàn)槿死狭?，彎腰弓背，手拄拐杖，一副老態(tài)龍鐘的樣子，下子作服侍狀?！稜栄拧分小靶ⅰ钡慕忉屖恰吧剖赂改浮??！墩f(shuō)文解字》的解釋是“善事父母者，從老省，從子，子承老也”，即奉養(yǎng)父母之義。

三、日常生活中的“孝”

蘇東坡說(shuō)：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！睂?duì)同一個(gè)事物，不同人的理解是有差別的。對(duì)“孝”的理解，也是因人而異。在日常生活中，我們應(yīng)當(dāng)怎樣盡孝，請(qǐng)同學(xué)們談?wù)勀愕目捶ā＃ㄗ杂山涣鳎?/p>

（這一環(huán)節(jié)，教師了解學(xué)生對(duì)“孝”的最初理解，這是教學(xué)的邏輯起點(diǎn)。教學(xué)要以學(xué)生現(xiàn)有水平為出發(fā)點(diǎn)，不能以教師的水平為出發(fā)點(diǎn)）

四、“孝”的三種境界：孔子及其弟子心中的“孝”

剛才大家各自談了自己理解的“孝”，那么兩千多年前的孔子和他的弟子們所提倡的“孝”是什么呢？在《克己復(fù)禮》一課中有三處談及“孝”。老師翻閱《論語(yǔ)》全書，將其他有關(guān)“孝”的材料匯集起來(lái)，又補(bǔ)充了《孝經(jīng)》中的一則材料。請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合這些資料，談?wù)効鬃蛹捌涞茏有闹械摹靶ⅰ?。共?6則，請(qǐng)任選一則，先讀原文，然后談自己的理解，并寫下來(lái)。（自由交流）

（這一環(huán)節(jié)讓學(xué)生細(xì)讀文本，探求孔子及其弟子的“孝”文化）

對(duì)父母應(yīng)當(dāng)如何盡“孝”，仿用王國(guó)維的“境界說(shuō)”，可以說(shuō)有三種境界，請(qǐng)同學(xué)們四人一組進(jìn)行討論，概括出哪三種境界，并推舉一人發(fā)言：

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：

“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋?。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋?。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌骋?。

——王國(guó)維《人間詞話》

1.孝之始：養(yǎng)身

對(duì)父母的“孝”，最低境界是讓他們吃飽穿暖，有基本的醫(yī)療保障。正如，孔子弟子所說(shuō)：

子夏曰：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/p>

【譯文】子夏說(shuō)：“對(duì)妻子，重品德，不重容貌;侍奉父母，能竭盡全力;服事國(guó)君，能獻(xiàn)出生命;與朋友交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)可信。這樣的人，盡管他說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)了。”

子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”

【譯文】子游問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“現(xiàn)在所謂的孝，只是說(shuō)能贍養(yǎng)父母。就是狗馬都能得到飼養(yǎng)，如果對(duì)父母不敬，那么贍養(yǎng)父母和飼養(yǎng)狗馬又有什么區(qū)別呢？”

子游問(wèn)孔子什么是孝?？鬃诱f(shuō)“今之孝者，是謂能養(yǎng)”?，F(xiàn)在一般人理解的孝，認(rèn)為能夠贍養(yǎng)父母就行了。但這是不夠的?！爸劣谌R，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”家里養(yǎng)只狗、養(yǎng)匹馬，也能喂得很好，讓它吃飽;如果對(duì)父母沒(méi)有“敬”，何以別乎？沒(méi)有敬，你對(duì)父母的贍養(yǎng)和你養(yǎng)一只狗、一匹馬有什么區(qū)別呢？這個(gè)問(wèn)題很有意思。如果只講贍養(yǎng)，現(xiàn)在可能有些人對(duì)于自己的寵物狗比父母還要好。如果沒(méi)有對(duì)父母的“敬”，那又怎樣區(qū)別呢？孔子強(qiáng)調(diào)的是敬，不只是能夠贍養(yǎng)。

2.孝之中：養(yǎng)心

對(duì)父母的“孝”，第二個(gè)境界是尊重他們、理解他們，讓他們心情愉快。正如，孔子弟子所說(shuō)：

子夏問(wèn)孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

【譯文】子夏問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“難的是對(duì)父母要和顏悅色。有事情，年輕人去做;有酒飯給父兄吃，這樣就可以算是孝了嗎？”

色難，就是要能夠保持一個(gè)非常好的臉色。不只是有事兒女做，有好吃的給父母，而是始終保持好的臉色。父母臥病在床，不管多么麻煩，多么辛苦，兒女在侍奉的時(shí)候都要保持和顏悅色。

孝不僅僅是形式，而是一種發(fā)自內(nèi)心的真摯情感。《禮記·祭義》說(shuō)：“孝子之有深愛(ài)者，必有和氣;有和氣者，必有愉色;有愉色者，必有婉容?！睂?duì)父母要有溫和的態(tài)度、愉快的臉色和委婉的面容，這才是對(duì)父母的尊敬。

3.孝之終：養(yǎng)志

對(duì)父母的“孝”，最高的境界是能夠繼承父志和成就一番事業(yè)。

《史記·太史公自序》中引用了《孝經(jīng)》中的話：“孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者?！笨梢哉f(shuō)這是司馬遷忍辱茍活撰寫《史記》的主要?jiǎng)恿?，也是他繼承父親遺志的體現(xiàn)，是大孝的表現(xiàn)。司馬遷可以說(shuō)是一位奇男子，一位大孝子。而陸游的《示兒詩(shī)》中，詩(shī)人希望他的后人一定要實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，這種充滿愛(ài)國(guó)熱情的父志，是完全應(yīng)該繼承的。

作為高中生，對(duì)父母盡孝，不只是在物質(zhì)上回報(bào)父母，還要在日常生活中，尊重父母，多與他們溝通，完成父母對(duì)自己的期望！兒女事業(yè)上有成就，父母會(huì)感到高興、感到光榮、感到自豪。凡為國(guó)家民族建功立業(yè)的人，就會(huì)給父母帶來(lái)榮耀，這也就是對(duì)父母最大的孝。

【板書】“孝”的三種境界

（1）養(yǎng)身（衣食住行）

（2）養(yǎng)心（和氣敬愛(ài)）

（3）養(yǎng)志（建功立業(yè)）

4.質(zhì)疑解惑

宋人朱熹說(shuō)：“讀書無(wú)疑者須教有疑，有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)?！睍x進(jìn)去，還要能夠跳出來(lái)。同學(xué)們?cè)陂喿x孔子及其弟子談“孝”的言論后，有什么困惑呢？可以來(lái)談一談。

葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘（rǎng）羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>

【譯文】葉公告訴孔子：“我們鄉(xiāng)黨有一個(gè)正直的人，他父親偷了羊，他告發(fā)了父親?！笨鬃诱f(shuō)：“我們鄉(xiāng)黨的正直的人不是這樣。父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，正直就在這中間了。”

五、踐行中國(guó)傳統(tǒng)的“孝”文化

1.自春秋戰(zhàn)國(guó)以后，歷代封建統(tǒng)治者和文人都繼承了孔子的“孝悌”思想。歷代封建統(tǒng)治者都推崇孝道，歷朝都有選拔孝子做官的慣例。漢代有“舉孝廉”，就是推舉孝子和廉吏當(dāng)官;唐代設(shè)有“孝悌力田科”;清代設(shè)有“孝廉方正科”。

2.元代郭居敬編錄了《二十四孝》。它由歷代二十四個(gè)孝子從不同角度、不同環(huán)境、不同行為行孝的故事匯集而成，是中國(guó)古代弘揚(yáng)儒家“孝”文化的通俗讀物。課前已經(jīng)讓大家選取其中一則寫下自己的體會(huì)，下面請(qǐng)同學(xué)進(jìn)行交流，與大家分享。（5人）

（這一環(huán)節(jié)，讓學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，踐行傳統(tǒng)“孝”文化）

六、總結(jié)

有人將“孝”看成是封建主義的內(nèi)容，這是不恰當(dāng)?shù)?。?duì)家人的愛(ài)是人類最基本、最重要的情感，是任何社會(huì)都要提倡的。

浙江不單是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大省，也是一個(gè)文化大省，非常重視傳統(tǒng)文化的建設(shè)。由浙江省委宣傳部、省文明辦等聯(lián)合在全省開(kāi)展“發(fā)現(xiàn)最美浙江人——浙江好人榜”評(píng)選活動(dòng)，其中有一項(xiàng)是“孝老愛(ài)親”獎(jiǎng)項(xiàng)，這是對(duì)“孝”文化的大力提倡。

當(dāng)前，我們正在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。我們不但要對(duì)陌生人友善，更要對(duì)我們的親人父母友善，懂得“克己”，懂得“事之以禮”！

【問(wèn)題探究】

時(shí)代的腳步在不斷向前邁進(jìn)，我們對(duì)“孝”文化的理解，既要有傳承，又要有創(chuàng)新。2012年，全國(guó)婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦等單位制定了新的“二十四孝”行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)，請(qǐng)同學(xué)們課后去查閱這二十四條標(biāo)準(zhǔn)，談?wù)勀愕目捶?，并寫在隨筆本上。