武越秀

摘? ? 要： 當(dāng)前，書寫人與自然關(guān)系的生態(tài)文學(xué)作品為人們關(guān)注?！独菆D騰》和《懷念狼》的出版，推進(jìn)了生態(tài)文學(xué)潮流。文本中對狼文化、狼形象的書寫，表明中國當(dāng)代文學(xué)重視從生態(tài)角度沖擊“人類中心主義”，為人與自然實(shí)現(xiàn)和諧共生提供啟迪。

關(guān)鍵詞： 生態(tài)學(xué)? ? 狼圖騰? ? 人類中心主義

一、樸素自然的生態(tài)整體觀

生態(tài)整體觀的內(nèi)涵就是把人與自然納入一個(gè)體系中，在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，二者可以實(shí)現(xiàn)和諧共處。姜戎的《狼圖騰》里塑造的額侖草原就像一張巨大的生命之網(wǎng)，在這里人、天、狼、羊、馬、鼠、兔、旱獺等萬物組成一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的生態(tài)整體，食肉動(dòng)物、食草動(dòng)物和植物組成一個(gè)完整的生物鏈，這個(gè)生物鏈可概括為：草——黃羊、野兔、旱獺、老鼠;牛、羊、馬—狼—人—“天葬”（人死后被狼吃），而黃羊、野兔、旱獺、老鼠、牛羊和馬的骸骨則可以被草所吸收。在這條生物鏈中，狼處于核心地位，從生態(tài)整體主義看既是捕獵者又是維護(hù)草原生態(tài)平衡的力量。正是在這個(gè)意義上，額侖蒙古人才將它作為神圣的圖騰來崇拜。“草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命。草雖是大命，可草的命最薄，最苦。根那么淺，土那么薄，長在地上，跑，跑不了半尺;挪，挪不了三寸;誰都可以踩它，吃它，啃它，糟踐它。黃羊殺起草來，比打草機(jī)還厲害。把草原上的大命殺死了，草原上的小命全都會沒命”[1]。畢利格老人的這種“大命”至上觀就是生態(tài)整體利益至上觀，否定了以人類個(gè)體私欲為代表的“人類中心主義”，而是要求人類為了生態(tài)整體利益自覺放棄超過生態(tài)系統(tǒng)承受能力的物質(zhì)欲求，以實(shí)現(xiàn)整個(gè)生命之網(wǎng)的和諧穩(wěn)定發(fā)展?！按竺北取靶∶敝匾枚?，沒有“大命”何來“小命”，這是用草原生態(tài)衡量人類畜牧活動(dòng)的終極尺度。在這種最樸素自然的生態(tài)整體觀中，草原上的人并不把自己的利益當(dāng)作最高利益，而是把整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡當(dāng)作最高價(jià)值，并且為了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡可以放棄個(gè)人的利益，這種行為與后來的包順貴諸人獵殺草原狼的行為形成鮮明的對比。

在賈平凹的《懷念狼》中，這種生態(tài)整體觀體現(xiàn)為古老的“天人合一”思想?！疤臁奔创碜匀?，“天人合一”代表人和自然在本質(zhì)上是相通的，所以一切人事應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。文章中這種和諧就體現(xiàn)在紅巖寺老道士和狼的身上，老道士與世間萬物保持著和睦相處的關(guān)系，他收養(yǎng)各種小動(dòng)物，包括狼，在狼生病來找老道士時(shí)會耐心地把它們治療好然后放生。這里狼具有人的品性，懂得感恩，在老道士死后，一群狼竟跑來悼念他。當(dāng)老道士這個(gè)維系人與自然的紐帶一斷，這種“天人合一”的美好理想將走向失落，人和狼、狼與自然、人與自然之間的平衡被打破，意味著生態(tài)整體平衡將走向失衡。

二、相生相克的生態(tài)悖論

“我”的舅舅傅山是賈平凹在《懷念狼》中塑造的“最后一個(gè)”獵人形象。他是一名天生的獵手，好像是上天派下來專門對付狼的，捕狼是他的天職，作為一名獵人他就該與狼相生相死，在這個(gè)意義上可以說舅舅的存在價(jià)值是以狼的存在為前提的。但隨著現(xiàn)代墾荒的逼近和狩獵武器的運(yùn)用，狼瀕臨滅絕，政府不得不頒布《條例》保護(hù)余數(shù)不多的狼，至此，舅舅的身份經(jīng)歷了戲劇性的轉(zhuǎn)變，他的捕狼隊(duì)解散了。捕狼隊(duì)解散后，由于不再有災(zāi)害和對手，在整天無所事事的消遣中，捕狼隊(duì)的隊(duì)員們都患上了連現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)都難以救治的怪病。除此之外，他們的精神也萎靡了。就像賈平凹揭示的那樣：“人是在與狼的斗爭中成為人的，狼的消失使人陷入了恐慌、孤獨(dú)、衰弱和卑鄙，乃至于死亡的境地。懷念狼是懷念著勃發(fā)的生命，懷念英雄，懷念著世界的平衡。”[2]人是需要狼這個(gè)對手的，當(dāng)他們失去這個(gè)對手后，就異化成了對手，難怪子明最后說“我需要狼”，人的確是需要狼的。

生物圈中的每一個(gè)物種都有存在的理由，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)以人眼看不到的生物鏈條在生存繁衍著，一旦其中一個(gè)物種滅絕，整個(gè)生物鏈條就會被扯斷，帶來的將是一場危及人自身的生態(tài)災(zāi)難。在《懷念狼》中，獵手與狼的關(guān)系其實(shí)就是人類與其他物種的關(guān)系的隱喻，狼被滅絕了，人就變成了狼人，象征著人類進(jìn)化的停止和倒退。過度捕殺帶來的是人狼的失衡。在額侖草原上，牧民對這點(diǎn)深有體會，因此他們所能做的就是將草原的圖騰——狼控制在合理的范圍之內(nèi)?！安菰珡?fù)雜，事事一環(huán)套一環(huán)，狼是個(gè)大環(huán)，跟草原上哪個(gè)環(huán)都套著，弄壞了這個(gè)大環(huán)，草原牧業(yè)就維持不下去。狼對草原對牧業(yè)的好處數(shù)也數(shù)不清，總的來說，應(yīng)該是功大于過吧”[3]。草原狼不僅可以維持草場的生態(tài)平衡，還可以把人的靈魂帶上騰格里，但是狼繁殖到了過度的程度就會危及整個(gè)草原的安危，于是草原上每年都有“掏狼崽”活動(dòng)。正是在這種有效的對于狼數(shù)量的控制中，草原生態(tài)得以穩(wěn)定供給動(dòng)植物能量，人可以從狼那里得到種種生活資料，狼又有效維持著自然的生態(tài)，這兩者間的限度就是人的適度欲望，只有將人對自然的索取控制在不傷害生態(tài)系統(tǒng)的范圍內(nèi)，人與自然中的狼才能達(dá)到相生相克的動(dòng)態(tài)平衡。正如盧梭反復(fù)強(qiáng)調(diào)的那樣，必須“按你的條件去限制你的欲望”“把你的心約束在你的條件所能許可的范圍”，這里的條件主要指自然的支持條件承載限度?！罢鎸?shí)的世界是有限的，想象的世界則沒有止境;我們既不能擴(kuò)大一個(gè)世界，就必須限制另一個(gè)世界——一個(gè)假想的能滿足無盡欲望的世界”[4]。只有這樣，人類才能與自然在對抗中走向平衡發(fā)展。

三、精神圖騰的失落與人性異化

宗教是人類歷史上一種悠久而又普遍的文化現(xiàn)象，宗教不僅與人類文化同時(shí)形成，并成為人類文化早期階段的主要表現(xiàn)形式，而且是“人類文化的載體之一，也是各種文化模式中起重要作用的因素”[5]。不論是額侖草原民族還是漢民族，他們的宗教思想中都有生態(tài)學(xué)的成分，因此，在尊重當(dāng)?shù)匚幕耐瑫r(shí)從文化中汲取豐富的生態(tài)智慧。《狼圖騰》作為游牧民族圖騰的狼文化體現(xiàn)出的是對敬畏生命、自然生態(tài)尊崇的內(nèi)在精神，無論是草原上古老的人類，還是草原的天敵狼，都表現(xiàn)出對于騰格里虔誠的感激之情，感激騰格里為他們提供豐富的可供享用的自然資源。畢利格老人一直認(rèn)為騰格里是一個(gè)神性之地，冥冥之中一切都是神在主導(dǎo)。所謂天地人神，“神”究竟是什么？草原的一系列事實(shí)給了我們答案，“神”就是自然規(guī)律，是自然之大道，是運(yùn)行于世界整體內(nèi)的自然精神，騰格里的神就是草原的生態(tài)系統(tǒng)整體性，于是老人們對騰格里的尊崇就是對草原萬物的尊重，這種樸素的敬畏生命的生態(tài)倫理觀念首先體現(xiàn)在他們平等地看待一切生物。為了維護(hù)平等，他們對于那些繁殖過剩的動(dòng)物會采取手段消滅。羅爾斯頓提出，如果人遵循自然規(guī)律而殺掉動(dòng)物不僅“不意味著不尊重生命”，反而是“尊重了那個(gè)生態(tài)系統(tǒng)”[6]。消解了以人為主導(dǎo)的“人類中心主義”的觀念，從生態(tài)角度決定萬物的生死存亡，這是大自然的生存之道。

除了以平等的理念看待自然萬物外，老一代牧民們還會用自己的方式表達(dá)對騰格里的虔敬——天葬。似乎游牧民族早就明白：人是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的一環(huán)，因此要坦然面對人在大自然循環(huán)中的死亡。在這個(gè)永恒的能量流動(dòng)的生態(tài)系統(tǒng)中，“死亡是一種新的形態(tài)”，萬物的死亡都是對生態(tài)系統(tǒng)的一種獻(xiàn)祭。這種被吃的行為中蘊(yùn)含著神圣性的一面：“我們都是宴會上的客人，而我們也是所有的生物本性，可視為一個(gè)巨大的禮拜儀式，一種奉獻(xiàn)和分享的儀式，我們應(yīng)當(dāng)以分享盛宴的圣潔歡欣看待自然界中的吃與被吃，甚至包括自己的被吃?！盵7]除了人，狼也會對騰格里表達(dá)對于生命的敬畏之情，不僅僅是野生大狼，就連陳陣自己喂養(yǎng)的那條從小脫離狼群的小狼也會向自己的食物鞠躬表示感謝，沒有人教過它，似乎是狼性中與生俱來的遺傳，這種對于食物的尊重和老人們的行為一樣，都是對生命的獻(xiàn)祭儀式。

然而騰格里的饋贈(zèng)并沒有滿足人類的欲望，當(dāng)老一代牧民秉持的“既打狼又護(hù)狼”的生態(tài)智慧被“把狼全部消滅”的態(tài)度取代之后，狼群成了歷史，草原成了回憶，最終“草原的騰格里幾乎變成了沙地的騰格里。在《懷念狼》中，狼在的時(shí)候，雄耳川一帶人們的人性美好得以張揚(yáng)和保持，而在他們一步步肆意獵殺狼的過程中，他們身上的美好人性一步步脫落?！拔摇弊詈蠛俺龅摹拔倚枰恰钡暮袈暡粌H表明在失去狼之后生活的痛苦，更表現(xiàn)了“我”內(nèi)心對狼的懺悔和不安，作者在文中對現(xiàn)代文明、現(xiàn)代精神表現(xiàn)出了深深的質(zhì)疑和批判，同時(shí)想要告誡我們：人類只有與自然生態(tài)相通、相融、平衡發(fā)展，才能更好地存在。但人與生態(tài)的相通、相融、平衡發(fā)展并不排斥對抗。實(shí)際上，不僅人與自然、人與人之間存在矛盾、對抗，就是自然生態(tài)內(nèi)部也充滿矛盾與對抗，自然生態(tài)是在對抗中達(dá)到生態(tài)平衡與發(fā)展的[8]。

四、結(jié)語

正像《狼圖騰》和《懷念狼》所揭示的生態(tài)哲學(xué)一樣，人與動(dòng)物既相互依存又相互對抗，人類不應(yīng)盲目破壞這種動(dòng)態(tài)平衡的關(guān)系。當(dāng)人類為了私欲而盲目屠殺動(dòng)物以至于動(dòng)物瀕臨滅絕時(shí)，人類將無可避免地陷入生態(tài)危機(jī)之中，包括人性和人的生命活力都將趨于弱化和喪失，生態(tài)危機(jī)實(shí)際上是人性危機(jī)的反映，生態(tài)失衡本質(zhì)上是人性失衡的表現(xiàn)，這是生態(tài)災(zāi)難給我們的啟示。

參考文獻(xiàn)：

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[5]戴康生，彭耀.宗教社會學(xué)[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：54.

[6][美]羅爾斯頓，著.楊通進(jìn)，譯.環(huán)境倫理學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2000：110，99.

[7]Snyder，Gary.The Practice of the Wild[M]. San Francisco：North Point Press，1990：76，184.

[8]吳景明.生態(tài)批評視野中的20世紀(jì)中國文學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2014：404.