薛蓮

摘要：馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中通過批判資產(chǎn)階級政治解放道路、理論與制度的不徹底性，闡明了無產(chǎn)階級人類解放理論是對資產(chǎn)階級政治解放理論的徹底超越，進(jìn)而明確指出無產(chǎn)階級人類解放的歷史必然性。馬克思人類解放理論深受古希臘共同體倫理文化和黑格爾倫理國家觀的影響，因此，它同時內(nèi)含著真實(shí)共同體倫理精神的文化自信。這對于我們理解新時代中國特色社會主義思想所強(qiáng)調(diào)的“四個自信”具有重要的理論指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：政治解放;人類解放;新時代中國特色社會主義思想;四個自信

中圖分類號：A8?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A?文章編號：1004-3160（2019）05-0037-09

《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》是馬克思在政治上從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的標(biāo)志性著作。在這部著作中，馬克思通過對資產(chǎn)階級政治解放道路、理論與制度的批判，構(gòu)建了內(nèi)含著無產(chǎn)階級道路自信、理論自信和制度自信的無產(chǎn)階級人類解放的自信思想。馬克思無產(chǎn)階級人類解放的自信思想深受古希臘共同體倫理文化和黑格爾倫理國家觀的影響，因此，它又內(nèi)含著真實(shí)共同體倫理精神的文化自信，對于我們理解新時代中國特色社會主義思想所強(qiáng)調(diào)的“四個自信”具有重要的理論指導(dǎo)意義。

一

對于政治解放道路，馬克思在《德法年鑒》與《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》同時期發(fā)表的《論猶太人問題》中作了詳細(xì)的分析。政治解放作為市民社會的解放，在政治上，它剝奪了封建君主專制統(tǒng)治的權(quán)力，把政治國家的事務(wù)提升為人民的普遍事務(wù)，即政治職能成為了每個個體的普遍職能，換言之，個體成為享有政治權(quán)利的公民或法人是政治國家的前提與基礎(chǔ);在經(jīng)濟(jì)上，它使市民社會擺脫了束縛其利己精神的枷鎖，把市民社會變成需要勞動、私人利益和私人權(quán)利的領(lǐng)域，市民社會中的成員是利己主義的人。因此，在1789年法國大革命時期所頒布的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》中所規(guī)定的平等、自由、安全、財產(chǎn)，其實(shí)質(zhì)是利己主義的人的權(quán)利。然而，在現(xiàn)實(shí)社會生活中，人權(quán)的享有受出身、私有財產(chǎn)、文化程度、職業(yè)等因素的限制，因而，人權(quán)原則的確立不是以普遍的人的解放為目的，它彰顯的是有產(chǎn)者的解放。于是，政治國家淪為了維護(hù)利己主義人權(quán)的手段，政治公共事務(wù)成了虛幻的影像，它使人的身份二重化為抽象的公民與現(xiàn)實(shí)的個人，私有財產(chǎn)的占有權(quán)成了在市民社會里上演的一切人反對一切人的戰(zhàn)爭的根由。由此，馬克思指出：“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步;盡管它不是一般人的解放的最后形式，但在迄今為止的世界制度內(nèi)，它是人的解放的最后形式?！盵1]174這就是說，盡管政治解放所實(shí)現(xiàn)的道路相對于封建社會來講是巨大的進(jìn)步，但是，它還不是普遍的人的“現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際的解放”。

為什么這樣講？馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中作了具體的分析。政治解放是資產(chǎn)階級基于自身的地位與需要出發(fā)，把自己作為社會普遍利益的總代表而扮演解放者的角色，并通過革命精神的鼓動從而在自身和群眾中激起追求普遍的人權(quán)的狂熱，以此來共同反對封建等級制度的統(tǒng)治。但是，正是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級把自身的特殊利益混同為社會的普遍利益，馬克思才得出如下結(jié)論：“在政治上利用一切社會領(lǐng)域來為自己的領(lǐng)域服務(wù)，光憑革命精力和精神上的自信是不夠的”[1]211，“部分的純政治的革命，毫不觸犯大廈支柱的革命，才是烏托邦式的夢想”[1]210。馬克思所強(qiáng)調(diào)的“部分的純政治的革命”中的“部分”，就是市民社會中既有錢又有文化的資產(chǎn)階級。故此可以判斷，馬克思論證了資產(chǎn)階級所從事的政治解放還不是徹底的、全人類的解放。正因?yàn)槿绱?，馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中另辟蹊徑，圍繞著德國人的普遍解放的道路進(jìn)行了探討，進(jìn)而論證了無產(chǎn)階級由于自身所受的苦難之深、奴役之重而必須尋得普遍解放的需要和能力，那吶喊出的“我沒有任何地位，但我必須成為一切”[1]211的誓言，所要表達(dá)的正是無產(chǎn)階級欲獲得現(xiàn)實(shí)的人的普遍權(quán)利的志向。這一“我沒有任何地位，但我必須成為一切”的誓言所指向的就是以無產(chǎn)階級為主體的勞動者獲得自身解放的道路，它不僅是以無產(chǎn)階級為主體的勞動者在政治上、經(jīng)濟(jì)上獲得解放，而且在價值訴求上旨在實(shí)現(xiàn)個體與共同體的和諧統(tǒng)一。由此可見，馬克思對資產(chǎn)階級政治解放道路的批判彰顯了無產(chǎn)階級人類解放的道路自信。

二

馬克思通過批判黑格爾國家哲學(xué)和法哲學(xué)理論，否定了資產(chǎn)階級政治解放理論，進(jìn)而論證了這一理論必將被無產(chǎn)階級解放理論所超越。馬克思指出，黑格爾的法哲學(xué)與國家觀是資產(chǎn)階級以“自由”為核心原則的政治解放理論在德國的一種軟弱表現(xiàn)。資產(chǎn)階級的自由原則就是賽亞·伯林所言的消極自由，即免于干涉的自由。具體地講，是指個人在怎樣的限度內(nèi)，可以或應(yīng)當(dāng)被允許做他能做的事，或成為他愿意成為的人，而不受他人干涉，這是一個人能夠不被他人阻礙而行動的領(lǐng)域。黑格爾對以“自由”為核心原則的法國大革命表現(xiàn)得極為歡欣鼓舞，比喻其為“壯麗的日出”。但同時，黑格爾對法國大革命在政治實(shí)踐中的后果卻表示了極大的擔(dān)憂，認(rèn)為它在政治上是一場政治恐怖，擔(dān)心這一政治恐怖在德國會上演。因而，黑格爾希望在德國實(shí)行君主立憲制，他認(rèn)為這樣既避免了政治恐怖又維護(hù)了國家的權(quán)威，還實(shí)現(xiàn)了人的自由權(quán)利。馬克思指出，黑格爾的法哲學(xué)和國家觀與德國現(xiàn)存的制度一同表現(xiàn)為“它的思維的抽象和自大總是同它的現(xiàn)實(shí)的片面和低下保持同步”[1]207。黑格爾法哲學(xué)和國家觀所表現(xiàn)出來的思維的抽象和自大映射的正是黑格爾囿于德國現(xiàn)存舊制度，卻用其自我構(gòu)建的倫理國家觀來解決市民社會與政治國家分離的矛盾。針對黑格爾的這一思想矛盾，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中深刻指出，“他滿足于這種解決辦法的表面現(xiàn)象，并把這種表面現(xiàn)象當(dāng)作事情的本質(zhì)”[1]94的做法是現(xiàn)象與本質(zhì)的顛倒，在這樣的前提下，黑格爾企圖通過法政的創(chuàng)制來實(shí)現(xiàn)個體的主觀自由與國家共同體客觀自由統(tǒng)一的思想，并不能真正使人得到普遍的解放。在實(shí)踐中，人的解放程度總是受私有財產(chǎn)的限制，因此馬克思指責(zé)黑格爾的法哲學(xué)和倫理國家觀為“思維的抽象和自大總是同它的現(xiàn)實(shí)的片面和低下保持同步”[1]207。

馬克思在《論猶太人問題》中指出，資產(chǎn)階級所擁有的只是運(yùn)用私有財產(chǎn)的消級自由，事實(shí)上，在市民社會中，自由的實(shí)現(xiàn)要受到是否占有私有財產(chǎn)的限制。馬克思的高明之處正在于他看到了消極自由的本質(zhì)與其具體實(shí)現(xiàn)條件之間所存在的緊張關(guān)系，從而論證了資產(chǎn)階級以“消極自由”為核心的政治解放理論必然被無產(chǎn)階級“人是人的最高本質(zhì)”的人類解放理論所取代。馬克思說：“德國唯一實(shí)際可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個理論為立足點(diǎn)的解放?！盵1]214馬克思所指的“人是人的最高本質(zhì)”的理論很可能是受到費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人的自然本質(zhì)與人的理性本質(zhì)哲學(xué)”的深刻影響，而在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把它具體化為“自由的有意識的活動”這一“人的類特性”[1]273實(shí)現(xiàn)的理論。馬克思指出，在私有財產(chǎn)制度下，由于異化勞動，“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段”[1]274。共產(chǎn)主義將私有財產(chǎn)作為人的自我異化徹底揚(yáng)棄，“是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”[1]297。在此基礎(chǔ)上，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中把它發(fā)展為私有制條件下人的自主性活動的喪失以及聯(lián)合起來的個人共同占有生產(chǎn)力總和基礎(chǔ)上的自主活動的充分實(shí)現(xiàn)，“這種自主活動就是對生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮”[2]209。而在《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》及其手稿中，馬克思把他表述為每個人自由而全面發(fā)展的理論，其最經(jīng)典的表述就是“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]422。由此可見，馬克思對資產(chǎn)階級政治解放理論的批判彰顯了無產(chǎn)階級人類解放的理論自信。

三

馬克思通過對德國現(xiàn)存的等級專制制度的批判，完成了對資產(chǎn)階級制度的批判。針對德國現(xiàn)存的等級專制制度，馬克思譴責(zé)說：“現(xiàn)代德國制度是時代錯亂，它公然違反普遍承認(rèn)的公理，它向全世界展示舊制度毫不中用;它只是想象自己有自信，并且要求世界也這樣想象。如果它真的相信自己的本質(zhì)，難道它還會用一個異己本質(zhì)的外觀來掩蓋自己的本質(zhì)，并且求助于偽善和詭辯嗎？”[1]203馬克思指責(zé)德國專制制度只是想象自己有自信，實(shí)際體現(xiàn)的卻是時代錯亂。時代的主旋律是現(xiàn)代國家所頌揚(yáng)的自由原則，這是時代普遍承認(rèn)的公理，而它卻公然違背這一公理，實(shí)行的是與自由相對立的以維護(hù)私有財產(chǎn)制度為目的的專制。但是，它又是偽善的和詭辯的，用一個“異己的本質(zhì)”掩蓋自己的本質(zhì)，以自由的名義掩蓋專制，如普魯士國王所頒布的書報檢查令就是以維護(hù)書報作者自由的名義來行專制之實(shí)。就資產(chǎn)階級制度來講，馬克思認(rèn)為“現(xiàn)代國家”存在著“隱蔽的缺陷”[1]203，這種“隱蔽的缺陷”就在于它借助自由原則來掩蓋現(xiàn)實(shí)社會中私有財產(chǎn)制度對人的統(tǒng)治。也就是說，“現(xiàn)代國家”雖然確立了以消極自由為核心的原則，但畢竟它仍然建立在私有財產(chǎn)制度的基礎(chǔ)上，追逐財富仍然是全社會的根本目標(biāo)，財富是自由的標(biāo)識。“在法國和英國，問題是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會對財富的統(tǒng)治?！盵1]204可見，建立在私有財產(chǎn)制度基礎(chǔ)上的、以對財富追逐為目的的自由與自由的實(shí)現(xiàn)是顯而易見的兩回事，財富占有制約自由的實(shí)現(xiàn)。由此，馬克思斥責(zé)資產(chǎn)階級的政治解放是“烏托邦”，它并沒有從根本上改變共同體成員之間的對立。

馬克思進(jìn)一步指出：“德國現(xiàn)狀是舊制度的公開完成，而舊制度是現(xiàn)代國家的隱蔽的缺陷?！盵1]203這是因?yàn)?，一方面，“在德國，問題卻是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)或私有財產(chǎn)對國民的統(tǒng)治”[1]204;另一方面，在歐洲資本主義大工業(yè)發(fā)展的影響下，德國的無產(chǎn)階級隊伍日益壯大，中間等級解體所產(chǎn)生的群眾、自然形成的貧民、基督教日耳曼的農(nóng)奴等都逐漸跨入無產(chǎn)階級的行列。在這樣的情況下，德國無產(chǎn)階級不僅在政治上處于無權(quán)狀態(tài)，而且在經(jīng)濟(jì)上遭受私有財產(chǎn)的統(tǒng)治，這就是德國無產(chǎn)階級本身存在的秘密，也是德國舊制度作為現(xiàn)代國家的隱蔽缺陷的表現(xiàn)。既然私有財產(chǎn)制度使人與人之間的社會關(guān)系變得極端扭曲，于是就有了康德為強(qiáng)調(diào)人的自由的至高無上性而提出的“絕對命令”：每個人在行使自己的自由意志的同時一定要尊重他人的自由意志，這是每個人行動時自由意志遵循的一項普遍性法則。馬克思也提出“絕對命令”：“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系，一個法國人對草擬中的養(yǎng)犬稅發(fā)出的呼聲，再恰當(dāng)不過地刻畫了這種關(guān)系?！盵1]208他說：“可憐的狗??！人家要把你們當(dāng)人看哪！”[1]208無產(chǎn)階級要想成為人而不是“非人”，那么，“無產(chǎn)階級要求否定私有財產(chǎn)，只不過是把社會已經(jīng)提升為無產(chǎn)階級的原則的東西，把未經(jīng)無產(chǎn)階級的協(xié)助就已作為社會的否定結(jié)果而體現(xiàn)在它身上的東西提升為社會的原則”[1]213。馬克思明確提出無產(chǎn)階級的原則是否定私有財產(chǎn)，以及對私有財產(chǎn)制度的徹底絕望。這種絕望在于私有財產(chǎn)作為一種制度在無產(chǎn)階級范圍內(nèi)形成了一個“遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域”，這個領(lǐng)域“表明了人的完全喪失”[1]213。因此，無產(chǎn)階級只有徹底否定私有財產(chǎn)制度，才能使包括自身在內(nèi)的各個領(lǐng)域的人得到徹底的解放，即“只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身”[1]213。當(dāng)然，馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中僅僅提出了無產(chǎn)階級對私有財產(chǎn)制度的否定，對于私有財產(chǎn)關(guān)系在“現(xiàn)代國家”的具體表現(xiàn)，馬克思并沒有給予清楚的表達(dá)。也就是說，馬克思對私有財產(chǎn)制度的批判，還停留在法哲學(xué)批判的層面。但在緊接著撰寫的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對私有財產(chǎn)制度的批判，已經(jīng)從法哲學(xué)批判過渡到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。在這里，馬克思明確指出：“資本是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)力”[1]238，“私有財產(chǎn)的關(guān)系是勞動、資本以及二者的關(guān)系”[1]238。在此基礎(chǔ)上，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中把資本主義大工業(yè)和自由競爭中人的生產(chǎn)條件歸結(jié)為兩點(diǎn)：“積累起來的勞動，或者說私有制，以及現(xiàn)實(shí)的勞動。”[2]207既然私有制即資本是積累起來的現(xiàn)實(shí)的勞動，它就否定了無產(chǎn)者的自主活動，無產(chǎn)者勞動的結(jié)果即生產(chǎn)力就不再是個人的力量而是私有制的力量，人的勞動在個人身上就失去了任何自主活動的假象，勞動發(fā)生了異化。因此，個人自主活動的實(shí)現(xiàn)，從私有制的角度講就是個人重新占有自己所創(chuàng)造的生產(chǎn)力。這種“占有”既受普遍交往范圍內(nèi)存在的生產(chǎn)力的制約，又受占有方式的制約，即它必須在革命的基礎(chǔ)上通過無產(chǎn)者的普遍聯(lián)合才能得以實(shí)現(xiàn)?！半S著聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了?！盵2]210由此可見，馬克思對資產(chǎn)階級政治解放制度的批判彰顯了無產(chǎn)階級人類解放的制度自信。

四

在馬克思看來，當(dāng)無產(chǎn)階級人類解放的道路、理論、制度這三個“內(nèi)在條件一旦成熟，德國的復(fù)活日就會由高盧雄雞的高鳴來宣布”[1]214。馬克思用“高盧雄雞的高鳴”表達(dá)了他對無產(chǎn)階級人類解放自信思想光明前途的展望，可見其人類解放自信思想是建立在批判德國人對德國現(xiàn)存制度盲目自信基礎(chǔ)上的，是建立在批判黑格爾自信自己的法哲學(xué)、倫理國家觀以及資產(chǎn)階級自信自己所從事的政治解放道路基礎(chǔ)上的。與此同時，這種自信又源于無產(chǎn)階級人類解放的道路始終堅持人民群眾的主體地位，無產(chǎn)階級人類解放的理論始終指向人的自由而全面的發(fā)展，無產(chǎn)階級人類解放的制度始終維護(hù)人民群眾的根本利益。因此，馬克思人類解放自信思想還內(nèi)涵著以人的自由全面發(fā)展為價值導(dǎo)向的文化觀和對人民群眾生存境遇終極關(guān)懷的價值源泉，它折射的是對自蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德以來，直至黑格爾發(fā)揚(yáng)光大的共同體倫理精神的文化自信。

在黑格爾看來，政治史與哲學(xué)有一個共同的根源——時代精神，即這一時期占統(tǒng)治地位的“民族精神”，它熔鑄的是一個民族諸如宗教、哲學(xué)、政治、藝術(shù)等不同的生活側(cè)面。在《哲學(xué)史講演錄》中，黑格爾說：哲學(xué)“此外也是一種知識”[3]57，“哲學(xué)本身就是精神的進(jìn)一步確定性，它是此后在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的精神的誕生地”[3]57。文化是民族的血脈，是國民的精神家園，它熔鑄在民族精神與思想中。黑格爾對自身法哲學(xué)的自信是一種內(nèi)含著的深層次的文化自信，其“人們必須堅持，只有一種精神，一個原則”的政治哲學(xué)思想被馬克思所認(rèn)同。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思說：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器;思想的武器一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地，德國人就會解放成為人?！盵2]15-16這里，馬克思雖然改變了黑格爾關(guān)于“思想的閃電擊中自身，并從其內(nèi)部創(chuàng)造出一個世界”[3]98的圖景，但這一時期的馬克思也認(rèn)為改變的動力之源是思想。

黑格爾除了對自身法哲學(xué)及倫理國家觀的自信外，還認(rèn)可自蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德以來的城邦理想，認(rèn)為城邦共同體倫理精神是每個個體安身立命的精神家園。蘇格拉底把哲學(xué)從自然哲學(xué)帶入道德哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了由實(shí)體轉(zhuǎn)向主體的根本轉(zhuǎn)變。在蘇格拉底看來，國家的禮法是被普遍承認(rèn)的“共同命運(yùn)”，倫理與善是固著在一起的，倫理的品格就是善，他將道德帶入了希臘城邦。黑格爾繼承了蘇格拉底道德轉(zhuǎn)向的深層意蘊(yùn)，肯定了蘇格拉底帶來的主觀精神轉(zhuǎn)變，并使精神超越道德。在《法哲學(xué)原理》一書中，黑格爾用倫理的客觀性克服道德的主觀性，將道德再次回歸到實(shí)體倫理，恢復(fù)了柏拉圖的倫理原則——理想國為倫理有機(jī)體，從而使道德與倫理、主體與實(shí)體和解。他借助于希臘的城邦思想進(jìn)行了反思，通過強(qiáng)調(diào)市民社會與國家的沖突來構(gòu)建一種新的國家倫理。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾用個體融入到整體中——“我即我們，我們即我” ——來表現(xiàn)倫理世界中實(shí)體與個體和諧共存的理想狀態(tài)。在黑格爾看來，倫理精神是一個歷經(jīng)否定之否定，從自然的共同體通過教化達(dá)到道德的世界，這一過程是經(jīng)由螺旋式上升、最終走向勝利，即實(shí)現(xiàn)人的最高使命——精神的過程。精神的本質(zhì)即自由，它依賴于倫理國家來平衡個人與國家的關(guān)系，達(dá)到一種和諧的狀態(tài)，即個體只有作為特殊性的個體，依賴于倫理共同體，以倫理共同體的目標(biāo)為奮斗目標(biāo)，才能獲得與作為普遍性的倫理共同體的和諧共存。事實(shí)上，“西方的和諧觀念來源于哲學(xué)，自古希臘時期以后，和諧思想源遠(yuǎn)流長”[4]4。自公元前5世紀(jì)，基于希臘城邦歷經(jīng)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭后的社會亂象，古希臘哲學(xué)家寄希望于通過研究政治哲學(xué)使城邦內(nèi)部達(dá)到和諧。蘇格拉底主張建立守法、團(tuán)結(jié)、智慧的和諧城邦，他最早將哲學(xué)引入城邦和家庭中，用以考慮道德和善惡等問題，“守法即正義”為此也成為了蘇格拉底一生的信條。蘇格拉底將美德視為知識，倡導(dǎo)倫理政治、精英治國。他說：“一個沒有必要知識的人卻被任命去駕駛一條船或帶領(lǐng)一支軍隊，他只會給那些他所不愿毀滅的人帶來毀滅，同時使他自己蒙受羞辱和痛苦?！盵5]9可見，蘇格拉底所主張的“精英治國”實(shí)質(zhì)是“知識治國”，蘇格拉底所推崇的倫理精神的實(shí)質(zhì)是知識、是賢人政治，旨在建立一個戰(zhàn)勝個體主動性、將公共利益置于個人利益之上、每個個體為了共同體的利益而奮斗的倫理共同體。

蘇格拉底的和諧共同體倫理精神歷經(jīng)柏拉圖和亞里士多德得以發(fā)揚(yáng)光大。柏拉圖和亞里士多德均以理性的方式來構(gòu)建他們心怡的倫理共同體。柏拉圖主張“哲學(xué)王”。他認(rèn)為，人的靈魂由理性、激情、欲望三部分構(gòu)成，國家是由統(tǒng)治者、武士和生產(chǎn)者三個階層構(gòu)成的放大的個人，因此，各階層只有恪守其德、各司其職，國家才能成為和諧、優(yōu)良的倫理共同體。然而，統(tǒng)治者如何才能具備智慧的德行呢？在柏拉圖看來，唯有哲學(xué)與政治聯(lián)姻才能實(shí)現(xiàn)。亞里士多德則認(rèn)為“至善”就是正義。他與他的老師柏拉圖一樣，都認(rèn)為城邦高于個人，只不過，亞里士多德并不反對個人利益，他寄希望于交換的正義性來實(shí)現(xiàn)個人和城邦利益的平衡。恩格斯稱亞里士多德是“古代的黑格爾”，由此，我們也窺見了黑格爾對古希臘倫理精神的一脈同源。他從古希臘共同體倫理文化中繼承了特殊利益與普遍意義的不同內(nèi)涵，用以達(dá)成市民社會和政治國家之間的和解，從而構(gòu)建一種新的共同體倫理。馬克思對這一共同體思想也是情有獨(dú)鐘的，他在《德意志意識形態(tài)》中說道，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人的自由”[2]422。有所不同的是，黑格爾的倫理共同體的基礎(chǔ)是道德和實(shí)體，而馬克思篤信倫理共同體的基礎(chǔ)在社會經(jīng)濟(jì)生活中。馬克思認(rèn)為：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”[2]32，即人們在經(jīng)濟(jì)生活中的交往形成現(xiàn)實(shí)的共同體;只不過，在現(xiàn)代社會，個體與共同體的統(tǒng)一只能在揚(yáng)棄了以資本主義私有制為前提的人剝削人、人壓迫人的雇傭勞動制度，在實(shí)現(xiàn)聯(lián)合勞動的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)全體社會成員聯(lián)合占有生產(chǎn)資料的所有制，才能使人的勞動真正成為人揮灑自由的手段，才能最終實(shí)現(xiàn)個體與共同體和諧共生的理想社會形態(tài)——共產(chǎn)主義社會。這也正是馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所描述的：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]422由此可見，在馬克思的共同體思想中，個體與共同體必然地趨向和諧統(tǒng)一一直是其畢生堅定的信念，它彰顯的正是馬克思人類解放思想的文化自信。

五

中國特色社會主義是科學(xué)社會主義的理論邏輯和中國發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。它既堅持科學(xué)社會主義關(guān)于無產(chǎn)階級解放的道路、理論與制度的理論原則，又從中國社會主義所處的歷史方位出發(fā)，遵循馬克思關(guān)于人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本形態(tài)理論中自然史過程的論斷。在堅持社會主義根本制度的前提下，圍繞以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的總目標(biāo)，貫徹落實(shí)改革開放的基本國策，發(fā)展與社會主義經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的中國特色社會主義民主政治，創(chuàng)造性地提出了中國特色社會主義理論，創(chuàng)立了中國特色社會主義的基本制度，自覺走上了中國特色社會主義道路;在鮮活的中國特色社會主義實(shí)踐中，以建立和完善中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)為抓手，通過大力發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力來實(shí)現(xiàn)和維護(hù)好最廣大人民的根本利益。黨的十九大提出的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是中國特色社會主義理論又一次偉大的創(chuàng)新，中國共產(chǎn)黨以“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命將廣大人民團(tuán)結(jié)在黨的周圍，牢牢捍衛(wèi)馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想的地位作用，使全體人民更加堅定馬克思主義的理想信念，更加堅定中國特色社會主義的理論自信、道路自信、制度自信與文化自信。

中國特色社會主義理論堅持了辯證唯物主義與歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)、方法，圍繞社會主義的根本特質(zhì)，在堅持解放思想、實(shí)事求是的前提下，用獨(dú)創(chuàng)性的思想將馬克思主義、列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國實(shí)際和時代特征相結(jié)合，為我國建設(shè)社會主義、解放和發(fā)展生產(chǎn)力、鞏固和發(fā)展社會主義等問題開出了一系列卓有成效的良方。與此同時，中國特色社會主義理論又以其實(shí)事求是的精髓和與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)將改革視作中國的第二次偉大革命實(shí)踐。在這一理論指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民大膽改革，勇敢地打開對外開放的大門，依據(jù)中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐及時調(diào)整各方面的政策以更好地適應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需求。中國特色社會主義理論體系作為馬克思主義中國化最新的理論成果，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)和民族復(fù)興的根本指針，歷經(jīng)改革開放40年來的生動實(shí)踐，不僅使中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，開創(chuàng)了全面深化改革開放的新局面，而且以光輝燦爛的現(xiàn)實(shí)圖景彰顯著中華民族偉大復(fù)興的光明未來，它折射的是中國特色社會主義的理論自信。

中國特色社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民，依托中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基，在馬克思主義理論指導(dǎo)下，立足中國國情，扎根中國實(shí)際，在近代170多年以來中華民族篳路藍(lán)縷發(fā)展的歷史邏輯和新中國成立70年來中華民族艱苦卓絕的社會主義建設(shè)實(shí)踐探索中，特別是在改革開放40年來鮮活的社會實(shí)踐中開辟出來的道路。這條道路是歷史的、人民的選擇。人民群眾是中國特色社會主義的建設(shè)者和推動力量，群眾的廣泛認(rèn)同和深切擁護(hù)是中國特色社會主義道路的合法根基。中國特色社會主義道路從實(shí)踐中來，經(jīng)受中國人民的實(shí)踐檢驗(yàn)，并在改革開放的偉大實(shí)踐中不斷完善和發(fā)展，它是實(shí)踐性、真理性與人民性的統(tǒng)一。當(dāng)前，中國的發(fā)展令世界刮目相看，中國道路的鮮明特色與巨大優(yōu)勢為廣大發(fā)展中國家所借鑒和學(xué)習(xí)，為人類探索更美好的社會制度提供了新的“中國方案”，在當(dāng)今世界已經(jīng)產(chǎn)生并將繼續(xù)進(jìn)一步產(chǎn)生更加廣泛深遠(yuǎn)的影響。因此，中國特色社會主義建設(shè)所取得的輝煌成就與人民群眾的獲得感所彰顯的是中國特色社會主義的道路自信。

中國特色社會主義制度是馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)創(chuàng)舉。制度的選擇以道路的選擇為前提，中國人民對中國特色社會主義道路的堅定為中國特色社會主義制度的確立和不斷完善提供了前提。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)堅持以公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)及以按勞分配為主體的分配制度，這一制度保障了最廣大人民的根本利益。在政治領(lǐng)域，中國特色社會主義政治制度、民主協(xié)商制度和法律體系，最大限度地保障了人民當(dāng)家作主的主體地位，中國人民才能實(shí)現(xiàn)平等的選舉權(quán)與被選舉權(quán)，社會各界才享有廣泛參與民主政治的權(quán)利。中國特色社會主義制度始終以實(shí)現(xiàn)最廣大人民的意愿為出發(fā)點(diǎn)，以維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益為落腳點(diǎn)和歸宿，充分調(diào)動了廣大人民的積極性與創(chuàng)造性。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不斷豐富和發(fā)展中國特色社會主義理論，改革和完善中國特色社會主義制度，發(fā)展和弘揚(yáng)中國特色社會主義文化。當(dāng)前，中國的經(jīng)濟(jì)總量已然躍居世界第二位，人民生活水平大幅提高，中國社會正處于全面建成小康社會的收官期，中國的綜合國力與國際競爭力正邁向有國際影響力的大國行列。中國特色社會主義建設(shè)的偉大實(shí)踐、偉大改革、偉大成就充分展示了中國特色社會主義制度的優(yōu)越性。歷史一再證明，中國特色社會主義制度是中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的有力保障，是理論自信、道路自信和文化自信的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

中國特色社會主義文化是以馬克思主義為指導(dǎo)的，植根于中國大地、交流互鑒人類優(yōu)秀文化成果的先進(jìn)文化。中國特色社會主義文化基于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打破“儒釋道”界限，熔鑄中國共產(chǎn)黨人在革命斗爭實(shí)踐中創(chuàng)造的革命文化，熱情接納并積極與西方馬克思主義相融。在中國特色社會主義鮮活的改革實(shí)踐中逐步創(chuàng)立的社會主義先進(jìn)文化，是“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化”。習(xí)近平總書記指出：“我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵7]在當(dāng)代中國，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，核心就是要發(fā)展中國特色社會主義文化，不斷鑄就中華文化新輝煌。中國特色社會主義文化突出中國特色，深深扎根于中華民族上下幾千年所孕育的中國傳統(tǒng)文化，反映中國人的思想道德和傳統(tǒng)的人文規(guī)范，具有濃厚的中國立場。中國特色社會主義文化不是其他性質(zhì)的文化，是馬克思主義理論指導(dǎo)的、社會主義的文化，代表世界先進(jìn)文化的方向。中國特色社會主義文化自信是中國特色社會主義理論、制度、道路自信的統(tǒng)一，是中國特色社會主義偉大實(shí)踐的生動反映，也是推動中國特色社會主義偉大實(shí)踐的源泉動力。

樹高千丈不忘根?！叭祟惤夥攀秦灤R克思主義體系的一根紅線，是馬克思畢其一生為之奮斗的事業(yè)?！盵8]黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“要堅持人民的主體地位，順應(yīng)人民群眾對美好生活的向往，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！盵9]這表明，中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，必須做到堅持人民主體地位、發(fā)展最廣大人民的利益與實(shí)現(xiàn)人民共享發(fā)展成果這三者相統(tǒng)一。中國特色社會主義是理論、道路、制度與文化四位一體的統(tǒng)一，其核心思想是“以人民為中心”的發(fā)展理念。也正是這一理念決定了我們應(yīng)該從理論與實(shí)踐相結(jié)合的高度堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信與文化自信。中國特色社會主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑，它始終堅持人民主體地位，做到發(fā)展依靠人民;中國特色社會主義理論是行動指南，它始終指向人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民;中國特色社會主義制度是根本保障，它始終維護(hù)人民的根本利益，做到發(fā)展成果由人民共享;中國特色社會主義文化是精神動力，它指向中華民族偉大復(fù)興的光明前景。

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