羅紅杰 平章起

摘要：灌輸理論是馬克思主義的重要組成部分，也是思想政治教育的直接理論依據(jù)。灌輸理論有著深厚的思想淵源和深刻的精神內(nèi)涵，在新時(shí)代依然發(fā)揮著重要作用。然而，有人認(rèn)為在新時(shí)代灌輸理論已經(jīng)過時(shí)了、無(wú)用了，應(yīng)該全盤否定。對(duì)此，廓清思想誤區(qū)、澄清理論質(zhì)疑，在澄清與駁斥中全面闡釋灌輸理論的科學(xué)內(nèi)涵，具有重要意義。新時(shí)代馬克思主義灌輸理論非但沒有過時(shí)而且具有極大的時(shí)代價(jià)值，只能加強(qiáng)不能削弱。

關(guān)鍵詞：灌輸理論;理論溯源;質(zhì)疑澄清;精神實(shí)質(zhì);時(shí)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：A8?文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)：1004-3160（2019）05-0027-10

灌輸理論是馬克思主義的重要組成部分，也是思想政治教育的直接理論依據(jù)。堅(jiān)持灌輸理論是黨的思想政治工作的一個(gè)重要原則，習(xí)近平總書記在高校思想政治工作會(huì)議和學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要將“漫灌”和“滴灌”結(jié)合起來(lái)[1]，要堅(jiān)持灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一[2]?？梢姡噍斃碚撘廊皇切聲r(shí)代思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展必須堅(jiān)持的重要原則。新時(shí)代廓清思想誤區(qū)、澄清理論質(zhì)疑，深化認(rèn)識(shí)灌輸理論的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，對(duì)發(fā)揮灌輸理論的時(shí)代價(jià)值具有重要意義。

一、灌輸理論的思想淵源

灌輸理論有其深厚的理論淵源，肇始于馬克思恩格斯對(duì)“灌輸”的初步闡述，系統(tǒng)形成于列寧對(duì)“灌輸”進(jìn)行的科學(xué)考量，接續(xù)發(fā)展于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“灌輸”理念的實(shí)踐探索之中。

（一）始之發(fā)軔：灌輸理論的源起

灌輸理論發(fā)軔于何時(shí)，具體誰(shuí)先提出，迄今為止學(xué)界對(duì)此尚未達(dá)成共識(shí)。我們所闡釋的灌輸理論是在馬克思主義視域下追溯其理論源泉，而非其它流派語(yǔ)境中的灌輸理論，在此前提下，最早對(duì)灌輸理論進(jìn)行初步闡述的自然是馬克思。他于1843年在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中寫道：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器;思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人?！盵3]這是馬克思首次把科學(xué)的理論與革命的實(shí)踐相結(jié)合的論述，灌輸理論也于此時(shí)初露端倪。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)是一種理論指導(dǎo)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的活動(dòng)是一種為解放自身的實(shí)踐活動(dòng)，如何讓“思想的閃電”“徹底擊中”尚處于自發(fā)階段的“素樸的人民園地”，這就意涵著灌輸理論的最初表達(dá)。1844年，恩格斯在《共產(chǎn)主義在德國(guó)迅速發(fā)展》中指出：“從宣傳社會(huì)主義這個(gè)角度來(lái)看，這幅畫所起的作用比一百本小冊(cè)子大得多……當(dāng)然給不少人灌輸了社會(huì)的思想?！盵4]這是恩格斯首次用“灌輸”表述科學(xué)的理論對(duì)于實(shí)踐的有力作用。1848年，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)一步闡釋說：“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分;在理論方面，他們勝過其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”[5]44，“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵對(duì)的對(duì)立”[5]66。馬克思恩格斯在這里著重強(qiáng)調(diào)了對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行理論灌輸?shù)闹匾裕卮鹆藶槭裁匆芽茖W(xué)的理論從外面灌輸給無(wú)產(chǎn)階級(jí)。1875年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中駁斥了當(dāng)權(quán)者在制定綱領(lǐng)時(shí)扭曲“那些花費(fèi)了很大力量才灌輸給黨而現(xiàn)在已在黨內(nèi)扎了根的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)”[6];1887年，恩格斯針鋒相對(duì)地回應(yīng)了對(duì)于灌輸理論是“從外面把這種理論硬灌輸給美國(guó)人”[7]的粗淺解讀?？梢?，灌輸理論肇始于馬克思恩格斯，雖然他們沒有系統(tǒng)、完整、直接地闡釋灌輸理論（筆者查閱馬克思恩格斯所有中文文獻(xiàn)，灌輸二字零散出現(xiàn)50次），但正是這些零散的論判為列寧系統(tǒng)闡述灌輸理論鋪墊了理論基礎(chǔ)。

（二）科學(xué)闡釋：灌輸理論的完善

列寧繼承了馬克思恩格斯對(duì)灌輸理論的初步釋義，結(jié)合蘇聯(lián)的革命實(shí)踐系統(tǒng)、全面地闡述了灌輸理論。1897年，列寧在《社會(huì)民主黨人的任務(wù)》一書中寫道：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)?！盵8]443這里列寧強(qiáng)調(diào)了理論灌輸對(duì)于社會(huì)革命的磅礴之力，闡明沒有科學(xué)的理論指導(dǎo)，革命就不會(huì)取得勝利。1899年，列寧又在《俄國(guó)社會(huì)民主黨人抗議書》一文中指出，只有革命馬克思主義的理論，才能成為工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的旗幟，所以俄國(guó)社會(huì)民主黨應(yīng)該設(shè)法繼續(xù)發(fā)展并且實(shí)現(xiàn)這個(gè)理論。這就鮮明地指出馬克思主義理論是灌輸理論的主體內(nèi)容。1900年，在《我們運(yùn)動(dòng)的迫切任務(wù)》中列寧明確地指出：“由此自然產(chǎn)生出俄國(guó)社會(huì)民主黨所應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的任務(wù)：把社會(huì)主義思想和政治自覺性灌輸?shù)綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾中去，組織一個(gè)和自發(fā)工人運(yùn)動(dòng)有緊密聯(lián)系的革命政黨?！盵9]在此，列寧將自覺地把社會(huì)主義理論灌輸?shù)饺罕娭腥ヒ暈辄h的一項(xiàng)重要任務(wù)，也是黨取得革命成功的重要法寶。1902年，列寧在《怎么辦？》一文中全面、完整地闡述了灌輸理論的科學(xué)內(nèi)涵，并遵循“為什么灌輸、灌輸什么、如何灌輸”的理論邏輯對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋?！肮と穗A級(jí)本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)，這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去，各國(guó)的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義意識(shí)?！盵10]29這是列寧闡述灌輸理論的第一層邏輯：為什么要進(jìn)行灌輸？因?yàn)楣と穗A級(jí)不可能自覺地形成社會(huì)主義意識(shí)，自發(fā)形成的只是其他的意識(shí)而非科學(xué)的社會(huì)主義意識(shí)?！皩?duì)社會(huì)主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級(jí)思想體系的加強(qiáng)?！盵11]327這是列寧論述灌輸理論的第二層邏輯：灌輸什么？旗幟鮮明地指出灌輸理論的內(nèi)容就是科學(xué)社會(huì)主義理論?！皬耐饷婀噍斀o工人，即只能從經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)外面，從工人同廠主的關(guān)系范圍外面灌輸給工人”[10]76，“為了向工人灌輸政治知識(shí)，社會(huì)民主黨人應(yīng)當(dāng)?shù)骄用竦囊磺须A級(jí)中去，應(yīng)當(dāng)派出自己的隊(duì)伍分赴各個(gè)方面”[10]76。這是列寧系統(tǒng)論述灌輸理論的第三層邏輯：如何進(jìn)行灌輸？列寧明確指出要深入到工人階級(jí)、廣大群眾中，深入到革命實(shí)踐中，深入到各個(gè)方面。

（三）接續(xù)發(fā)展：灌輸理論的實(shí)踐

馬克思主義灌輸理論在我國(guó)革命、建設(shè)、改革時(shí)期發(fā)揮了重要作用，是我們黨和國(guó)家一以貫之的重要理論。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，灌輸理論依然發(fā)揮著重要作用。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨一大通過了《中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)決議》，明確指出“黨的基本任務(wù)是成立產(chǎn)業(yè)工會(huì)，黨應(yīng)在工會(huì)里灌輸階級(jí)斗爭(zhēng)的精神”。可見，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之時(shí)就繼承了馬克思主義的灌輸理論，結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情將其運(yùn)用到中國(guó)的革命實(shí)踐當(dāng)中。1938年，毛澤東在《論持久戰(zhàn)》一文中指出：“軍隊(duì)的基礎(chǔ)在士兵，沒有進(jìn)步的政治精神貫注于軍隊(duì)之中，沒有進(jìn)步的政治工作去執(zhí)行這種貫注，就不能達(dá)到真正的官長(zhǎng)與士兵的一致，就不能激發(fā)官兵最大限度的抗戰(zhàn)熱忱。”[12]這是毛澤東在新民主主義革命時(shí)期運(yùn)用灌輸理論的生動(dòng)體現(xiàn)，這里的“貫注”就是指灌輸。灌輸理論不僅在工人階級(jí)和群眾中發(fā)揮作用，在軍隊(duì)中同樣起著不可替代的作用。

新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之地堅(jiān)持灌輸理論，時(shí)刻不忽視對(duì)廣大群眾的思想政治教育。1955年，毛澤東在《中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》一書中強(qiáng)調(diào)：“政治工作的基本任務(wù)是向農(nóng)民群眾不斷地灌輸社會(huì)主義思想，批評(píng)資本主義傾向。”[13]這里，毛澤東把灌輸理論作為思想政治工作的基本任務(wù)來(lái)論述。世紀(jì)之交，江澤民與時(shí)俱進(jìn)地提出“兩個(gè)武裝”的思想：“一定要使馬克思主義理論、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義思想觀念和道德要求，不斷灌注到并真正深入全體黨員、干部和全體人民的頭腦之中，成為他們自覺的思想要求和行為規(guī)范?！盵14]江澤民結(jié)合新時(shí)期黨的理論創(chuàng)新進(jìn)一步補(bǔ)充說明了灌輸理論的重要作用，特別強(qiáng)調(diào)思想文化的灌輸一刻也不能忽視。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)理想信念的教育和灌輸，要強(qiáng)化最新創(chuàng)新理論的武裝，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大眾文化與多元社會(huì)思潮，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，彰顯了新時(shí)代黨對(duì)馬克思主義灌輸教育的重視，也表征著馬克思主義灌輸理論在新時(shí)代呈現(xiàn)的鮮活生命力。

二、灌輸理論的質(zhì)疑澄清

灌輸理論自形成以來(lái)就是一個(gè)影響深遠(yuǎn)又飽受爭(zhēng)議的思想理論。新時(shí)代背景下依然有人對(duì)灌輸理論持誤解、質(zhì)疑甚至否定態(tài)度。對(duì)于存在的 “否定論”“無(wú)用論”“過時(shí)論”等諸多誤解與責(zé)難，我們有必要作出一一回應(yīng)。

（一）義正辭嚴(yán)重申“灌輸”何以存在——回應(yīng)否定論

灌輸理論自馬克思恩格斯提出、列寧系統(tǒng)闡述到中國(guó)共產(chǎn)黨力行實(shí)踐的過程中不斷遭受各方面的質(zhì)疑與否定。他們認(rèn)為灌輸理論不成立，也不存在。首先，一些人認(rèn)為，灌輸理論僅僅存在于馬克思恩格斯著作的只言片語(yǔ)中，根本談不上成為系統(tǒng)性的指導(dǎo)理論;中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)也鮮有人直接用灌輸理論之說，僅僅存在“貫注”“武裝”等說法。這些人從文本上以及必要性上否定灌輸理論的合理存在。其次，一些人認(rèn)為灌輸理論本身就是錯(cuò)誤的論斷。在他們看來(lái)，新時(shí)代條件下應(yīng)更加倡導(dǎo)自由民主，提倡信仰自由，而灌輸理論實(shí)質(zhì)上是在搞霸權(quán)主義，否定信仰自由，侵犯了個(gè)人權(quán)利。有人更是打出“真理多元”的旗號(hào)，聲稱科學(xué)的理論非馬克思主義一個(gè)，我們也可以信仰其他的主義。他們以狹隘的眼光、片面的視角否定灌輸理論的真理性和科學(xué)性。

對(duì)這些非議和責(zé)難，我們有必要一一回應(yīng)并給予有力駁斥。其一，雖然灌輸僅僅存在于馬克思恩格斯的部分論斷之中，但是他們所表達(dá)的灌輸理論的精神實(shí)質(zhì)客觀存在，灌輸理論所發(fā)揮的作用顯而易見。列寧在評(píng)價(jià)馬克思恩格斯的貢獻(xiàn)時(shí)這樣說：“馬克思和恩格斯對(duì)工人階級(jí)的功績(jī)，可以這樣簡(jiǎn)單地來(lái)表達(dá)：他們教會(huì)了工人階級(jí)自我認(rèn)識(shí)和自我意識(shí)，用科學(xué)代替了幻想?！盵8]2這既是列寧對(duì)馬克思恩格斯一生功績(jī)的科學(xué)評(píng)價(jià)，也是對(duì)灌輸理論的極大肯定。列寧在繼承馬克思恩格斯灌輸理論的基礎(chǔ)上系統(tǒng)、全面地闡述了其科學(xué)內(nèi)涵，也是對(duì)馬克思主義極大的發(fā)展和創(chuàng)新。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)一以貫之地堅(jiān)持馬克思主義，實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展了灌輸理論;社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐也證明了馬克思主義灌輸理論的巨大作用。其二，灌輸理論強(qiáng)調(diào)真理的科學(xué)性從不否認(rèn)認(rèn)識(shí)的多元性;灌輸理論強(qiáng)調(diào)科學(xué)理論的重要作用從不剝奪個(gè)人信仰自由;灌輸理論尊重公民自由從不抑制個(gè)人權(quán)利。馬克思主義理論是社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革取得勝利的指導(dǎo)思想，是已被實(shí)踐證明了的科學(xué)理論，灌輸理論的精神實(shí)質(zhì)就是科學(xué)的理論與實(shí)踐相結(jié)合的統(tǒng)一，沒有科學(xué)理論的指導(dǎo)，任何實(shí)踐難以取得有效的進(jìn)展。灌輸理論旨在引導(dǎo)、啟發(fā)人們喚醒自主意識(shí)、主體精神，尊重人們的權(quán)利和自由。因此，灌輸理論是科學(xué)性和規(guī)律性的統(tǒng)一，絕非什么霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的理論。

（二）鏗鏘有力回答“灌輸”何以可能——回應(yīng)無(wú)用論

一些人對(duì)灌輸理論持懷疑態(tài)度，他們認(rèn)為灌輸理論沒有作用、沒有貢獻(xiàn)，過去沒有用、現(xiàn)在依然沒有用。首先，他們質(zhì)疑“灌輸”的效果，認(rèn)為灌輸理論就是要把所謂的思想強(qiáng)制性地灌輸?shù)饺嗣袢罕娭腥ィ蕴铠喪?、單向式的方法進(jìn)行灌輸教育，這種我打你通、我說你聽的填鴨式思想政治理論教育空洞無(wú)趣、脫離實(shí)際，根本達(dá)不到預(yù)期效果、起不了任何作用。其次，他們認(rèn)為灌輸理論必然導(dǎo)致教條主義。德國(guó)著名的自由批判理論家卡爾·科爾施是最典型的代表，他認(rèn)為灌輸理論必然導(dǎo)致教條主義，并用馬克思主義的“衰敗”論證其觀點(diǎn)。也有一些國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義雖然傳入中國(guó)并用以指導(dǎo)了中國(guó)社會(huì)主義的革命、建設(shè)和改革，但如果一味地接受灌輸內(nèi)容必然會(huì)導(dǎo)致教條主義。這些非難者的言論直指灌輸理論是無(wú)用的。

對(duì)這些誤解或質(zhì)疑，在此予以澄清和反駁。首先，灌輸理論是意識(shí)形態(tài)性和科學(xué)性的統(tǒng)一。不可否認(rèn)灌輸理論具有強(qiáng)制性，但是這里的強(qiáng)制性是強(qiáng)調(diào)灌輸原則的強(qiáng)制性，而非灌輸方法和手段的強(qiáng)制性。灌輸理論作為思想政治教育的重要理論依據(jù)，作為意識(shí)形態(tài)工作的重要原則，體現(xiàn)出灌輸理論具有強(qiáng)制性特征。在遵循灌輸原則的前提下，我們倡導(dǎo)柔性灌輸?shù)姆椒?，而非硬性的、填鴨式的灌輸手段。新時(shí)代條件下更是注重發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)、自媒體、大數(shù)據(jù)的作用，重視人的主體性發(fā)揮，增強(qiáng)思想政治工作的親和力和感染力。其次，科爾施以及國(guó)內(nèi)一些學(xué)者認(rèn)為灌輸理論必然導(dǎo)致教條主義的觀點(diǎn)是完全不成立的，也是毫無(wú)根據(jù)的。灌輸理論以及馬克思主義理論從來(lái)不是教條，也不是一成不變的理論，而是與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的行動(dòng)指南。灌輸理論的思想內(nèi)容是符合人民群眾利益的，是接受實(shí)踐檢驗(yàn)的，絕不是什么教條。灌輸理論在黨的思想政治工作中起著巨大的作用，為社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革保駕護(hù)航、堅(jiān)定方向。馬克思主義理論傳入中國(guó)與我國(guó)獨(dú)特的國(guó)情相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義在中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展，也是灌輸理論取得的最新理論成果。

（三）擲地有聲澄清“灌輸”何以堅(jiān)持——回應(yīng)過時(shí)論

一些人認(rèn)為灌輸理論已經(jīng)過時(shí)了，不再適宜于新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展。首先，他們認(rèn)為灌輸理論只存在于物質(zhì)文化落后、教育環(huán)境惡劣的動(dòng)亂時(shí)期。灌輸理論發(fā)軔于馬克思恩格斯生活的歐洲革命時(shí)期，系統(tǒng)形成于列寧成長(zhǎng)的蘇聯(lián)戰(zhàn)亂時(shí)期，繼承發(fā)展于中國(guó)社會(huì)主義革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代。由于人們生活條件艱苦，每天生活在水深火熱之中，沒有機(jī)會(huì)也沒有條件接受系統(tǒng)的教育，灌輸式教育就應(yīng)運(yùn)而生，灌輸理論也就隨之形成。但是現(xiàn)在，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了全面建成小康社會(huì)的和平年代，所以一些人開始認(rèn)為灌輸理論已經(jīng)過時(shí)了。其次，他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)體制、教育載體發(fā)生了巨大變化，灌輸理論已經(jīng)過時(shí)。在他們看來(lái)，一方面，灌輸理論是我國(guó)計(jì)劃體制下的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)一元性、強(qiáng)制性，而現(xiàn)在我們搞的是主張多元性、平等性、競(jìng)爭(zhēng)性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下灌輸理論已經(jīng)過時(shí);另一方面，我們的教育載體發(fā)生了明顯的變化，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，使教育載體呈現(xiàn)出開放、互動(dòng)、共享的特性，灌輸理論已顯得蒼白無(wú)力。

事實(shí)并非如此。灌輸理論在世界社會(huì)主義革命歷程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，在中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革乃至當(dāng)今全面深化改革中依然具有巨大的生命力，新時(shí)代只能加強(qiáng)不能削弱。首先，灌輸理論不僅過去需要、現(xiàn)在需要、未來(lái)仍然需要一以貫之。無(wú)論是過去物質(zhì)文化生活落后，還是現(xiàn)在精神文化消費(fèi)層次提高，我們都需要堅(jiān)持灌輸理論，因?yàn)楣噍斃碚撌谴_保我們沿著正確方向前行的根本保障。時(shí)代的變遷不會(huì)改變灌輸理論的重要作用。各種非馬克思主義、反社會(huì)主義思潮依然存在，我們必須加強(qiáng)灌輸理論，搶占思想陣地。其次，新時(shí)代條件下，灌輸理論面臨著巨大的挑戰(zhàn)，同時(shí)也存在著良好的機(jī)遇。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)、自媒體的迅猛發(fā)展，加之社會(huì)思潮多元化、價(jià)值觀念多樣化，更應(yīng)該堅(jiān)持灌輸理論，保證社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位;而自媒體、大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)也為灌輸理論與時(shí)俱進(jìn)提供了契機(jī)，不斷改進(jìn)灌輸方法、豐富灌輸途徑，極大地提升了主流意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)奈歪槍?duì)性。最后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的選擇性不等于意識(shí)形態(tài)的選擇性。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制始終堅(jiān)持公有制的主體地位，是社會(huì)主義性質(zhì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，灌輸理論是確保市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)主義方向的重要保障。

三、灌輸理論的精神實(shí)質(zhì)

灌輸是什么？灌輸理論的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)是什么？在回應(yīng)和糾正對(duì)灌輸理論種種誤解和責(zé)難的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步探討灌輸理論的精神實(shí)質(zhì)。

（一）動(dòng)態(tài)過程：自發(fā)到自覺

灌輸理論是啟發(fā)人們思想意識(shí)由自發(fā)到自覺的動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過程，它本質(zhì)上反映的是思想政治教育規(guī)律和人的思想形成發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一。從文本上考察，正如列寧所指出的：“工人階級(jí)的社會(huì)民主主義意識(shí)，只能從外面灌輸進(jìn)去，各國(guó)的歷史都證明：工人階級(jí)單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義意識(shí)?！盵10]29也就是說，在特定歷史條件下，工人階級(jí)和人民群眾單靠自身的能力無(wú)法認(rèn)識(shí)到階級(jí)性質(zhì)，只能依靠先進(jìn)分子在實(shí)踐中形成科學(xué)的理論來(lái)主動(dòng)教育引導(dǎo)工人階級(jí)自覺生成社會(huì)主義的意識(shí)，認(rèn)清自己所處的階級(jí)處境。列寧強(qiáng)調(diào)自覺引導(dǎo)工人階級(jí)覺醒社會(huì)主義意識(shí)的重要性，認(rèn)為一刻忽視對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)的灌輸教育就是在加強(qiáng)資產(chǎn)階級(jí)思想體系的認(rèn)同。他指出：“對(duì)工人運(yùn)動(dòng)自發(fā)性的任何崇拜，對(duì)自覺因素的作用即社會(huì)民主黨的作用的輕視，完全不管輕視者自己愿意與否，都是加強(qiáng)資產(chǎn)階級(jí)思想體系對(duì)工人的影響。”[11]325所以灌輸理論本質(zhì)上就是先進(jìn)的階級(jí)、先進(jìn)的社會(huì)主義知識(shí)分子自覺地把社會(huì)主義理論灌輸?shù)焦と穗A級(jí)和人民群眾中去，抑制他們自發(fā)地形成非社會(huì)主義的思想觀念。

從灌輸理論的實(shí)踐軌跡來(lái)看，更能體現(xiàn)其自發(fā)到自覺的動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過程。中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了灌輸理論，賦予其中國(guó)特色的理論內(nèi)容，但是，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)的發(fā)展過程中偶有忽視對(duì)黨內(nèi)自覺的灌輸教育，任由其自發(fā)生長(zhǎng)，從而導(dǎo)致黨的歷史的曲折發(fā)展甚至斷送革命前途。這突出彰顯出灌輸理論一刻也不能忽視，在任何時(shí)候都必須一以貫之。如果任由人民群眾及黨員思想意識(shí)自發(fā)生成而忽視對(duì)其自覺的灌輸教育，必然會(huì)導(dǎo)致偏離社會(huì)主義的正確方向。

（二）科學(xué)結(jié)合：理論與實(shí)踐

灌輸理論的精神實(shí)質(zhì)是理論和實(shí)踐的科學(xué)結(jié)合，揭示了馬克思主義理論教育的一般規(guī)律?！皼]有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！盵10]23列寧明確地指出革命的實(shí)踐若沒有科學(xué)理論的指導(dǎo)一定會(huì)失敗，而灌輸理論是理論與實(shí)踐相結(jié)合的恰切彰顯。理論與實(shí)踐科學(xué)結(jié)合主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

首先，科學(xué)的理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。過去，在馬克思恩格斯生活的年代，國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)用馬克思主義理論指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)，以馬克思主義為科學(xué)的行動(dòng)指南，不斷推動(dòng)社會(huì)主義革命的成功;中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，共產(chǎn)黨人自覺運(yùn)用馬克思主義理論、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐，不斷把社會(huì)主義推向成功?，F(xiàn)在，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)全面推進(jìn)深化改革、不斷擴(kuò)大對(duì)外開放，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)繼續(xù)推進(jìn)新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐。歸根到底，無(wú)論是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的勝利還是中國(guó)特色社會(huì)主義的巨大成功，主要原因之一就在于堅(jiān)持了馬克思主義理論的指導(dǎo)。

其次，實(shí)踐發(fā)展促進(jìn)理論創(chuàng)新。灌輸理論是被實(shí)踐證明了的科學(xué)理論，是與時(shí)俱進(jìn)不斷發(fā)展的理論。恩格斯曾經(jīng)說過，馬克思主義不是一成不變的教條而是指導(dǎo)實(shí)踐的方法和指南?？v觀馬克思恩格斯的一生以及馬克思主義的發(fā)展歷程也證實(shí)了恩格斯的這一論判。列寧明確指出灌輸理論的內(nèi)容就是社會(huì)主義思想體系，而這種思想體系是隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷豐富發(fā)展的。他結(jié)合蘇聯(lián)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，在堅(jiān)持馬克思主義的基礎(chǔ)上不斷對(duì)其進(jìn)行豐富、發(fā)展，形成了列寧主義理論。在列寧主義的指導(dǎo)下，俄國(guó)取得了十月革命的勝利，建立了社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)。蘇聯(lián)的解體則從反面說明了蘇共沒有繼續(xù)堅(jiān)持列寧主義的灌輸，沒有了科學(xué)理論指導(dǎo)的革命實(shí)踐必然走向失敗。與之相反，自從馬克思主義傳入中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，形成了毛澤東思想以及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)共產(chǎn)黨以具體實(shí)踐促進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，又以新的理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義向前發(fā)展。

（三）辯證統(tǒng)一：理論“灌輸”和灌輸“理論”

灌輸理論是理論“灌輸”和灌輸“理論”的辯證統(tǒng)一。首先，理論“灌輸”強(qiáng)調(diào)的是“灌輸”，這個(gè)“灌輸”并非表面意義上強(qiáng)制性、教條式、非理性的具體方式方法，而是指帶有啟發(fā)式、引導(dǎo)性的原則和遵循。灌輸在俄語(yǔ)中是指充實(shí)的意思，具有輸送知識(shí)和思想、啟發(fā)意識(shí)之意，也可生動(dòng)形象地比喻為“把流水引導(dǎo)到需要水的地方”。 理論“灌輸”的目的在于啟發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的自我意識(shí)，引導(dǎo)人們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念。灌輸理論是思想政治教育的理論基礎(chǔ)和基本原理，思想政治教育的本質(zhì)就是主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)與灌輸。我國(guó)是以馬克思主義理論為指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，理論“灌輸”具有社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性，這也就決定了理論“灌輸”具有一定的強(qiáng)制性。但是，在具體的教育手段和灌輸方式上，理論“灌輸”強(qiáng)調(diào)柔性灌輸、啟發(fā)引導(dǎo)，反對(duì)簡(jiǎn)單粗暴的硬性灌輸和填鴨式教育，這在一定程度上表明理論“灌輸”的非強(qiáng)制性。總之，理論“灌輸”是強(qiáng)制性和非強(qiáng)制性的辯證統(tǒng)一，也體現(xiàn)了理論“灌輸”堅(jiān)守原則性和具體方法靈活性的統(tǒng)一，歸根到底，彰顯了馬克思主義灌輸理論科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的辯證統(tǒng)一。

其次，灌輸“理論”強(qiáng)調(diào)灌輸?shù)氖强茖W(xué)理論。灌輸理論是科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的辯證統(tǒng)一。科學(xué)性是指灌輸“理論”蘊(yùn)含的科學(xué)理論也就是馬克思主義理論是符合人民利益的、揭示社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，它本身具有極強(qiáng)的戰(zhàn)斗力和說服力，能夠說明歷史發(fā)展的邏輯理路，引導(dǎo)人們朝著正確的方向前行。同時(shí)，灌輸“理論”是一個(gè)隨時(shí)代發(fā)展不斷豐富的開放性的理論體系。堅(jiān)持灌輸理論同時(shí)也要求我們結(jié)合實(shí)踐不斷創(chuàng)新灌輸“理論”，根據(jù)時(shí)代要求賦予其新的理論內(nèi)涵、新的話語(yǔ)方式、新的灌輸載體。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，灌輸“理論”也要與時(shí)俱進(jìn)，以黨的理論創(chuàng)新豐富灌輸“理論”的時(shí)代內(nèi)涵。新時(shí)代灌輸理論的“理論”內(nèi)涵是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，灌輸理論的時(shí)代任務(wù)就是貫徹和落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

四、灌輸理論的時(shí)代價(jià)值

灌輸理論是馬克思主義的重要內(nèi)容，也是思想政治教育的理論依據(jù)，在黨的思想政治工作中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，馬克思主義灌輸理論依然具有極大的時(shí)代價(jià)值。

（一）指導(dǎo)理論傳播、堅(jiān)定政治方向

當(dāng)前，全面貫徹落實(shí)黨的十九大精神，學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是馬克思主義灌輸理論的重要任務(wù)。灌輸理論是推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化以及馬克思主義最新理論成果深入人心的重要法寶。灌輸理論實(shí)質(zhì)上揭示了思想意識(shí)形成發(fā)展和思想理論傳播擴(kuò)散的一般規(guī)律，對(duì)推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心、落地生根具有很大的指導(dǎo)意義和時(shí)代價(jià)值。首先，有助于貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。灌輸理論歷經(jīng)馬克思恩格斯生活時(shí)期的無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論傳播的艱難歲月、列寧指導(dǎo)蘇聯(lián)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的艱辛歷程、中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)社會(huì)主義革命的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，積累了豐富的宣傳、教育、灌輸?shù)慕?jīng)驗(yàn)，有利于指導(dǎo)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)化于心、外化于行、教化于眾。其次，有利于繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義大眾化。馬克思主義大眾化是一項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)。馬克思主義是一套科學(xué)的、深?yuàn)W的、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)體系，必須通過理論灌輸才能為人們習(xí)得。馬克思主義大眾化不僅是一個(gè)常談常新的理論問題，也是一個(gè)需要通過灌輸才能實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐問題。

灌輸理論指導(dǎo)理論傳播的主要目的是堅(jiān)定正確的政治方向，這也是灌輸理論意識(shí)形態(tài)性的突出彰顯。黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨領(lǐng)導(dǎo)一切。為此，必須堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、牢固樹立“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定正確的政治方向，而灌輸理論的意識(shí)形態(tài)性完全契合這一要求。因此，新時(shí)代我們必須一以貫之地堅(jiān)持和發(fā)展灌輸理論。具體而言，一要以理想信念的灌輸和引導(dǎo)為核心，堅(jiān)定政治信仰。共產(chǎn)主義理想、中國(guó)特色社會(huì)主義信念的灌輸和引導(dǎo)是堅(jiān)定政治方向的根本前提，理想信念的第一顆紐扣扣錯(cuò)整個(gè)人生方向必然發(fā)生偏離，走向錯(cuò)誤道路。二要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，堅(jiān)定正確的政治方向。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的思想陣地，主流意識(shí)形態(tài)不去占領(lǐng)，就會(huì)雜草叢生，并被其他社會(huì)思潮所掌控，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的灌輸與引領(lǐng)是新時(shí)代堅(jiān)定政治航向的關(guān)鍵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，是凝聚社會(huì)共識(shí)的最大公約數(shù)，新時(shí)代我們必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮。

（二）促進(jìn)思想整合、共塑理想信念

灌輸理論的目的和初衷是啟發(fā)引導(dǎo)人的思想意識(shí)由自發(fā)到自覺的轉(zhuǎn)變。新時(shí)代我國(guó)人民物質(zhì)生活得到顯著提高，但精神文化水平還有待加強(qiáng);同時(shí)，新時(shí)代人的主體性增強(qiáng)，價(jià)值觀念更加多元，思想意識(shí)更加多樣。因此，亟待通過理論灌輸促進(jìn)思想整合，重塑人們的精神家園;亟待通過理論灌輸，共塑理想信念，凝聚社會(huì)共識(shí)。

促進(jìn)思想整合，實(shí)質(zhì)上就是通過理論灌輸重塑人們的精神家園，給人以精神支撐、情感寄托和心靈歸宿。一個(gè)國(guó)家要想引領(lǐng)世界歷史、站立世界之巔，必須有國(guó)家精神的支撐;一個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)思想獨(dú)立、精神自由，必須有強(qiáng)大的精神支撐。過往歷史和無(wú)數(shù)現(xiàn)實(shí)都表明，民族的復(fù)興、國(guó)家的壯大需要構(gòu)筑牢固的精神家園。首先，要吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，通過理論灌輸，汲取其精神支撐的養(yǎng)分，構(gòu)筑我們的精神家園。中華民族由站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)，不僅僅指物質(zhì)層面上的，還有精神境界上的。其次，要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為個(gè)人的精神追求和價(jià)值認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，關(guān)涉國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化與養(yǎng)成不是天然習(xí)得的，需要有思想的引導(dǎo)和灌輸才能實(shí)現(xiàn)，而這正是灌輸理論的時(shí)代價(jià)值所在。灌輸理論促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀等思想整合為國(guó)家精神和個(gè)人的精神家園。就個(gè)人而言，除了需要強(qiáng)大的精神支撐，還需要有理想信念的追求。理想信念是中華民族奮力前行、個(gè)人不懈追求的精神動(dòng)力。共產(chǎn)主義的理想一直是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人為之不懈奮斗的目標(biāo)和動(dòng)力，縱觀歷史多少人為之犧牲生命，它匯集了世界成千上萬(wàn)人的個(gè)人理想和追求;中國(guó)特色社會(huì)主義的信念是中國(guó)共產(chǎn)黨人和人民群眾不斷拼搏奮斗、為之矢志不渝的夢(mèng)想，也彰顯了人們對(duì)未來(lái)美好生活的向往和追求。新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)就是最貼合實(shí)際的理想信念，中國(guó)夢(mèng)既是國(guó)家的夢(mèng)，也是每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。灌輸理論的時(shí)代價(jià)值的精髓就在于發(fā)動(dòng)群眾、統(tǒng)一思想，通過理論灌輸共塑理想信念。

（三）高舉思想旗幟、培育時(shí)代新人

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論創(chuàng)新，也是新時(shí)代黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想。育人是灌輸理論重要的價(jià)值追求，新時(shí)代就是要高舉習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，培育德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。培育時(shí)代新人關(guān)乎中華民族千秋偉業(yè)，關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興，在這個(gè)根本問題上必須毫不含糊、旗幟鮮明。灌輸理論就是要旗幟鮮明地教育青年堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，引導(dǎo)青年增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，引領(lǐng)青年培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終身的社會(huì)主義人才。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！盵15]培育時(shí)代新人是新時(shí)代提出的新任務(wù)，當(dāng)然也是灌輸理論的時(shí)代任務(wù)。孫來(lái)斌教授在考察列寧全部文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，把育人歸結(jié)為其灌輸理論的目的之一，認(rèn)為列寧關(guān)于理論灌輸?shù)哪康牡乃枷敫爬ㄆ饋?lái)可以歸為三個(gè)方面：為革命、為建設(shè)、為育人，簡(jiǎn)單地說就是：革命、建設(shè)、育人。[16]對(duì)新時(shí)代到底要培養(yǎng)什么樣的時(shí)代新人、如何培養(yǎng)時(shí)代新人的問題，習(xí)近平總書記在系列講話中給出了明確答案，那就是要培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，培養(yǎng)有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代青年;要強(qiáng)化教育引導(dǎo)，加強(qiáng)高校思想政治教育，耦合建構(gòu)、同頻共振，協(xié)調(diào)多方力量共同培育時(shí)代新人。灌輸理論在一定程度上揭示了思想意識(shí)、價(jià)值觀念教育引導(dǎo)和傳播接受的基本規(guī)律，從本質(zhì)上契合了新時(shí)代如何培育時(shí)代新人、培養(yǎng)怎樣的時(shí)代新人的根本問題。由此可見，灌輸理論無(wú)論是從目的（育人）、本質(zhì)（灌輸、教育），還是根本特性（意識(shí)形態(tài)性）都完全契合新時(shí)代培育時(shí)代新人的要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-12-09（01）.

[2]習(xí)近平.用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人? 貫徹黨的教育方針落實(shí)立德樹人

根本任務(wù)[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-03-19（01）.

[3]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：16.

[4]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M] .北京：人民出版社，1957：589-590.

[5]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M] .北京：人民出版社，2009.

[6]馬克思恩格斯文集（第3卷）[M] .北京：人民出版社，2009：436.

[7]馬克思恩格斯文集（第10卷）[M] .北京：人民出版社，2009：562.

[8]列寧全集（第2卷）[M] .北京：人民出版社，1984.

[9]列寧選集（第1卷）[M] .北京：人民出版社，2012：285.

[10]列寧全集（第6卷）[M] .北京：人民出版社，1986.

[11]列寧選集（第1卷）[M] .北京：人民出版社，1995.

[12]毛澤東選集（第2卷）[M] .北京：人民出版社，1991：511.

[13]毛澤東選集（第5卷）[M] .北京：人民出版社，1977：244.

[14]江澤民文選（第3卷）[M] .北京：人民出版社，2006：199.

[15]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)? 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M] .北京：人民出版社，2017：13.

[16]孫來(lái)斌.列寧的灌輸理論及其當(dāng)代價(jià)值[M] .北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017：107.