聚焦熱點(diǎn)

北京朝陽(yáng)區(qū)高碑店村“孝悌園”建于2011年8月，園內(nèi)安放24座傳統(tǒng)《二十四孝》石刻，旨在告誡今天的人們要繼承、發(fā)揚(yáng)中華民族幾千年形成的孝敬老人、贍養(yǎng)父母的優(yōu)良習(xí)俗和傳統(tǒng)美德，讓家庭美滿，社會(huì)和諧。

可園內(nèi)的“嘗糞憂心、為母埋兒、恣蚊飽血、臥冰求鯉”等一些雖高度還原但卻不合常理的主題雕塑讓游人驚訝不已，在社會(huì)上也引來(lái)一陣陣非議。新時(shí)代了，這樣的“孝道”還有必要拿來(lái)做榜樣嗎？

多維解讀

1.正確對(duì)待傳統(tǒng)文化。魯迅先生在《拿來(lái)主義》一文中，指出對(duì)待文化遺產(chǎn)需要批判性地繼承發(fā)展。不可否認(rèn)，《二十四孝》在古時(shí)孝敬老人、贍養(yǎng)父母方面起到了很大作用。然而，其中也存在一些違背常理、違反人性的糟粕。比如“嘗糞憂心、為母埋兒、恣蚊飽血、臥冰求鯉”等“行孝”之舉，已無(wú)法適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。為此，在如何對(duì)待傳統(tǒng)文化上，我們宜秉承“取其精華，去其糟粕”的原則，取舍得當(dāng)，方可使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮應(yīng)有的光芒，并能促進(jìn)其新的發(fā)展。

2.行事講形式多樣，更要懂得變通?！靶﹫@”安放《二十四孝》主題雕塑，意在引導(dǎo)市民弘揚(yáng)孝敬老人、贍養(yǎng)父母的優(yōu)良習(xí)俗和傳統(tǒng)美德，構(gòu)建和諧社會(huì)，創(chuàng)意和出發(fā)點(diǎn)很好。但是在具體謀劃、實(shí)施中，卻沒(méi)有根據(jù)當(dāng)今社會(huì)的形勢(shì)，一味地機(jī)械搬抄，結(jié)果招致世人一片嘩然與責(zé)怪。若精選那些仍能跟上時(shí)代的“孝道”，并補(bǔ)充一些新內(nèi)容，效果那就大不一樣了。

3.凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。高碑店村的做法適得其反，主因在于忽略了社會(huì)現(xiàn)實(shí)和發(fā)展趨勢(shì)。在當(dāng)今物質(zhì)文化、精神文化日益豐富的前提下，哪用得著“嘗糞憂心”“為母埋兒”“恣蚊飽血”“臥冰求鯉”之類(lèi)的敬孝之道？這種陳腐的孝愛(ài)觀念早該散盡了，取而代之的是新孝道。例如“經(jīng)常帶著愛(ài)人、子女回家”“對(duì)父母的愛(ài)要說(shuō)出口”“定期帶父母做體檢”“帶父母去旅行或故地重游”，等等，側(cè)重對(duì)老年人的心理關(guān)懷。

青年視角

弘揚(yáng)孝道的出發(fā)點(diǎn)雖好，但不加選擇地把二十四孝搬出來(lái)教育大眾的做法卻很難深入人心。對(duì)于過(guò)去的倫理道德規(guī)范，需要根據(jù)當(dāng)今的情況進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，應(yīng)該有所摒棄，如果原封不動(dòng)地照搬照抄，很可能會(huì)導(dǎo)致孝道文化的走形變樣，這種被曲解的“孝”絕不是中國(guó)文化的內(nèi)涵，也絕非是古人的本意。

（作者：鄔丹）

對(duì)于這樣的“孝道教育”，很多人不買(mǎi)賬，認(rèn)為有的除是杜撰外，時(shí)代在發(fā)展，早失去參照價(jià)值。對(duì)此，我覺(jué)得傳統(tǒng)的“二十四孝”雖然借鑒意義不太大了，但起碼說(shuō)明中國(guó)人的孝道是從古代傳承至今的，它所承載的孝道文化是不會(huì)過(guò)時(shí)的。如能在石刻上加以注釋?zhuān)赋瞿男┦呛玫?，哪些是“愚孝”，可能效果?huì)更好一些。

（作者：趙樹(shù)紅）

時(shí)評(píng)頻道

在新時(shí)代，孝順應(yīng)該回到以個(gè)人為本的原點(diǎn)，倡導(dǎo)人性，孝順講的是家庭倫理，不該背負(fù)過(guò)多的社會(huì)意義和宏大議題，應(yīng)該更有“人情味”。當(dāng)代社會(huì)下真正的孝不是無(wú)條件地服從，而是真正的關(guān)愛(ài)與尊重，這種關(guān)愛(ài)和尊重很多時(shí)候需要犧牲自己的利益，所以孝的本質(zhì)其實(shí)是對(duì)自我的約束和對(duì)私心的削弱。

我們弘揚(yáng)孝道，為的是“子欲養(yǎng)而親不待”的狀況盡少發(fā)生，甚至不發(fā)生;為的是《目送》書(shū)中寫(xiě)到的“那個(gè)漸漸消失的背影”真正消失時(shí)子女不會(huì)留有遺憾。無(wú)論時(shí)代如何變化，遵循孝愛(ài)道義這條公序良俗都是恒定不變，只是在宣揚(yáng)傳統(tǒng)美德的同時(shí)需要思考如何講好符合新時(shí)代情況的孝道故事。

（摘自《中國(guó)青年報(bào)》2019年7月3日）

孝可能是中國(guó)人最為熟知的一個(gè)概念，甚至算是中國(guó)文化的一個(gè)重要標(biāo)桿。一出生人們就被長(zhǎng)輩教育百善孝為先，也為此不斷身體力行。但同時(shí)，孝又可以說(shuō)是當(dāng)代中國(guó)人最為陌生的概念之一，許多人的孝還停留在無(wú)條件順從父母，認(rèn)為只要在物質(zhì)上滿足父母就是盡孝，孝被認(rèn)為是子女單方面的責(zé)任。這樣的孝順對(duì)于父母和子女雙方來(lái)說(shuō)其實(shí)是一種相互消耗，加重了雙方的負(fù)擔(dān)。

除此之外，隨著社會(huì)的多元化發(fā)展，追逐自我逐漸被放在了人生必完成人物清單的第一位，在這條路上，人們忙著追逐詩(shī)和遠(yuǎn)方，孝順父母被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)自我的對(duì)立面，更有甚者將孝順父母定義為一種對(duì)子女的道德綁架行為。正是一些陳腐的孝愛(ài)觀念的沉渣泛起，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承變得艱難，因此，什么才是現(xiàn)代孝道是值得沉下心來(lái)思考的。

（摘自《北京日?qǐng)?bào)》2019年7月4日）

評(píng)論文章

傳統(tǒng)美德需時(shí)代表達(dá)

鄧皓琳

“孝”是中華民族幾千年來(lái)的傳統(tǒng)美德。說(shuō)起古人的孝，在很多中國(guó)人心里根深蒂固的，大抵就是“二十四孝圖”了，當(dāng)然也不乏有人將之當(dāng)作榜樣。

我讀小學(xué)的時(shí)候，學(xué)校的主路上就有長(zhǎng)長(zhǎng)的一面墻，上面詳細(xì)介紹了“二十四孝”。當(dāng)時(shí)還小，只是覺(jué)得好笑。后來(lái)，看了魯迅先生的《二十四孝圖》，我又去重新查閱了資料，才發(fā)現(xiàn)并不僅僅只是好笑而已。古人的這種做法，出發(fā)點(diǎn)是好的，但表達(dá)的方式，卻不怎么能讓人接受，甚至有點(diǎn)極端。相信這也并不是古人真正想要表達(dá)的孝，現(xiàn)在我們更要 “取其精華，去其糟粕”，才能真正發(fā)揚(yáng)孝道。

其實(shí)，孝可能是中國(guó)人最為熟知的了。從小，就被灌輸要孝順父母，孝順家里的老人?？墒?，如今很多人不是真的知道，什么是真正的孝順父母嗎？許多人的孝還停留在無(wú)條件順從父母，認(rèn)為只要在物質(zhì)上滿足父母便是盡孝。這樣的孝，是膚淺的。

隨著社會(huì)的發(fā)展，年輕人都有自己的想法，也需要自己的空間，不可能無(wú)條件地順從父母的意愿，這就需要父母與子女之間相互理解。

不過(guò)，在多數(shù)時(shí)候，還是要盡量滿足父母，他們要的其實(shí)不多，你的一句關(guān)心，陪他們吃一頓飯，打個(gè)電話聊聊天……甚至，只要你照顧好自己，你過(guò)得開(kāi)心，他們就已經(jīng)很滿足了，這些對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，相信這是一件十分簡(jiǎn)單的的事，不是嗎？

“所謂父女母子一場(chǎng)，只不過(guò)意味著，你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)。你站立在小路的這一端，看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且，他用背影默默告訴你：不必追?！饼垜?yīng)臺(tái)的《目送》，相信讓很多人都為之動(dòng)容，但它也明白無(wú)誤地告誡大家，盡孝不僅需要有正確的方法，更要及時(shí)，不能等到父母徹徹底底離開(kāi)你的時(shí)候，你才后悔當(dāng)初怎么沒(méi)有好好孝順?biāo)麄儭?/p>

孝順父母，需要與時(shí)俱進(jìn)，找到正確的方法，及時(shí)奉上一片孝心。不然，就會(huì)造成“子欲養(yǎng)而親不待”的結(jié)局。行孝，需要我們用一輩子去學(xué)習(xí)，去實(shí)踐。