摘 要 社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為主流的意識(shí)形態(tài)，只有把它真正內(nèi)化為個(gè)體構(gòu)建自我與社會(huì)關(guān)系的行動(dòng)準(zhǔn)則，才能體現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的應(yīng)有之義?！爸宜≈馈睆?qiáng)調(diào)“盡己”，并“推己及人”。以“盡己”和“推己”的行動(dòng)作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)個(gè)體內(nèi)在構(gòu)建的途徑，在克己和推己的行動(dòng)中，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正成為主流的意識(shí)形態(tài)，成為個(gè)體構(gòu)建自我和他者社會(huì)關(guān)系的基源性理念和行動(dòng)準(zhǔn)則。

關(guān)鍵詞 主流意識(shí)形態(tài) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 “忠恕之道”

基金項(xiàng)目：廣州市哲學(xué)社科規(guī)劃2019年度課題《習(xí)近平意識(shí)形態(tài)理論溯源：思維主體抑或?qū)嵺`主體？——基于<德意志意識(shí)形態(tài)>的考察》（2019GZGJ179）;2017-2018年度廣東省青少年研究課題《新媒體時(shí)代青年群體道德賦能研究》（2017W T012）。

作者簡(jiǎn)介：嚴(yán)家強(qiáng)，廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，博士，副教授，研究方向：生命倫理、馬克思主義理論和思想政治教育。

中圖分類號(hào)：D602 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.09.295

某種價(jià)值觀既是個(gè)體社會(huì)化活動(dòng)形而上學(xué)上的表述，也是個(gè)體評(píng)價(jià)自我與他者關(guān)系的社會(huì)性準(zhǔn)則。個(gè)體的價(jià)值觀念既是推動(dòng)個(gè)體活動(dòng)的根源，同時(shí)也影響著個(gè)體的整個(gè)社會(huì)生活。

一、主流意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)當(dāng)前主流意識(shí)形態(tài)的高度概括。其表述從三個(gè)維度分別闡述了當(dāng)下我們國(guó)家的價(jià)值引領(lǐng)和行動(dòng)追求，還有當(dāng)下社會(huì)的價(jià)值引領(lǐng)和行動(dòng)追求，以及當(dāng)下個(gè)體的價(jià)值引領(lǐng)和行動(dòng)追求。

富強(qiáng)、民主、文明、和諧，乃是整個(gè)國(guó)家的價(jià)值訴求。國(guó)家層面核心價(jià)值理念的濃縮可以引領(lǐng)社會(huì)成員朝著一個(gè)方向努力，可以產(chǎn)生巨大的凝聚力，更可以形成強(qiáng)大的民族向心力，使得中華民族屹立于世界民族之林而不倒。同時(shí)，國(guó)家層面核心價(jià)值觀的凝聚，成為社會(huì)個(gè)體成員改造社會(huì)的強(qiáng)大動(dòng)力，它必然能夠引領(lǐng)民眾以行動(dòng)構(gòu)建自身的幸福生活。

自由、平等、公正、法治是當(dāng)下社會(huì)的價(jià)值引領(lǐng)。由于自由和平等作為資本主義的核心價(jià)值理念，導(dǎo)致社會(huì)主義民主政治的建設(shè)一直都不敢明確為自身的價(jià)值訴求。而實(shí)際上自由和平等應(yīng)該是人類共同的價(jià)值追求，在馬克思和恩格斯對(duì)于人的解放、人的全面發(fā)展以及共產(chǎn)主義的定義中就隱含了自由和平等的價(jià)值追求，所以十八大后明確提出把自由和平等作為社會(huì)主義民主政治建設(shè)的核心價(jià)值訴求具有非凡的勇氣，也為社會(huì)主義民主政治建設(shè)指明了正確的方向。把自由、平等、公正、法治作為社會(huì)主義民主政治建設(shè)的集中價(jià)值訴求既是以往社會(huì)主義民主政治建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)也是全體社會(huì)成員對(duì)所處社會(huì)民主政治將來發(fā)展的期許。思想上的解放，價(jià)值觀上的明確必然推動(dòng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)走向一個(gè)新的臺(tái)階，對(duì)于社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的實(shí)踐意義。

愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀里面對(duì)社會(huì)個(gè)體成員價(jià)值追求上的統(tǒng)一要求。把愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善作為個(gè)體的道德價(jià)值訴求，要求個(gè)體在行動(dòng)中要有所體現(xiàn)，以此凸顯核心價(jià)值理念對(duì)個(gè)體行動(dòng)的引領(lǐng)作用。

三個(gè)維度的社會(huì)主義核心價(jià)值理念，體現(xiàn)著從國(guó)家到社會(huì)，再?gòu)纳鐣?huì)到個(gè)體，形成了一個(gè)互相制約又互相促進(jìn)的內(nèi)在循環(huán)。而這個(gè)循環(huán)并不是一種理論上的訴求，它本質(zhì)上是對(duì)個(gè)體的行動(dòng)要求。

二、“忠恕之道”的實(shí)踐性

“忠恕之道”作為儒家所凸顯價(jià)值理念既是個(gè)體內(nèi)在道德訓(xùn)練的原則，也是個(gè)體行動(dòng)的價(jià)值指南。同時(shí)它還是實(shí)現(xiàn)國(guó)家與社會(huì)，社會(huì)和個(gè)人之間理想關(guān)系的行動(dòng)準(zhǔn)則。作為儒家思想的一個(gè)核心理念， “忠恕之道”被認(rèn)為是踐行“仁”的行動(dòng)方法，它包含著：忠道和恕道。

忠道是從自身出發(fā)，先實(shí)現(xiàn)一種自我道德情操的升華，繼而萌發(fā)出對(duì)他者的強(qiáng)烈責(zé)任感和愛護(hù)感。“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?對(duì)于孔子而言，“仁”是指一種符合于禮的全面道德行為，也是一種難以完全達(dá)到的道德境界，所以能夠無限地接近于“仁”已經(jīng)是巨大的成功?？鬃硬⒉粌H僅是給予了我們一種難以實(shí)施的理念，還告訴了我們具體的實(shí)施方法。立足于“愛人”的理念，樹立起一種高度的責(zé)任心和誠(chéng)信的態(tài)度，并包含了以這種價(jià)值理念為依托而付諸于行動(dòng)的行為主張。這種價(jià)值理念和行為主張也就是忠道的核心理念。

恕道是在忠道的基礎(chǔ)上，在個(gè)體完成了自我的“內(nèi)圣”之后，基于以己度人的價(jià)值理念，把自身推向社會(huì)，致力于改造自我和改造社會(huì)的全面道德行為。“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？子曰：‘其恕乎？己所不欲，勿施於人?！?恕的前提當(dāng)然是要愛人，而愛人需要博大的胸懷，把自己喜歡的東西和別人分享比之不把自己不喜歡的東西給予別人要容易得多。恕道比之忠道更為強(qiáng)調(diào)道德行為的積極性和主動(dòng)性。基于恕道的實(shí)踐性要求，這就使得社會(huì)成員在不自覺的社會(huì)活動(dòng)中自覺地進(jìn)行著各種改造自身和改造社會(huì)的行為。以容忍和寬恕的價(jià)值理念對(duì)待他人，既幫助他人實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值理念的樹立，同時(shí)也引導(dǎo)和影響他人對(duì)這一價(jià)值理念的實(shí)踐。

“忠恕”二字既作為一種價(jià)值理念也作為一個(gè)行動(dòng)的準(zhǔn)則，以其來傳播“仁”的理念和踐行“仁”行動(dòng)?！爸宜　弊鳛樯鐣?huì)成員在其人生實(shí)踐中一以貫之的價(jià)值理念和行動(dòng)追求，正如朱熹所言：“盡己之謂忠，推己之謂恕?！?這是對(duì)自己的人生克盡己任，還要以己心去量度他人之心，并且付諸于具體行動(dòng)的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。由此可以看出，忠恕之道具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷精神，它是人的自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)的前進(jìn)發(fā)展必不可少的價(jià)值理念，更是必不可少的行動(dòng)準(zhǔn)則。

三、“忠恕之道”與主流意識(shí)形態(tài)的行動(dòng)構(gòu)建

“忠恕之道”不單是一種價(jià)值理念，還是一個(gè)行動(dòng)準(zhǔn)則。當(dāng)“忠恕”的理念成為個(gè)體的價(jià)值理念，那么“忠恕”的行動(dòng)也能成為個(gè)體的行動(dòng)。而在“忠恕”理念與主流意識(shí)形態(tài)所主張理念的交融與共通之下，“忠恕”的行動(dòng)也能推動(dòng)著主流意識(shí)形態(tài)在行動(dòng)中進(jìn)行構(gòu)建。從而使得主流意識(shí)形態(tài)真正內(nèi)化成個(gè)體的核心價(jià)值理念和行動(dòng)準(zhǔn)則。

（一）“忠恕之道”與主流意識(shí)形態(tài)在理念上的共通性

“忠恕之道”所要求的道德約制，對(duì)個(gè)體自身的道德境界有較高的要求，此乃道德理性。忠道要求“盡己”， “自己想站起來，就幫助別人站起來，自己想開拓發(fā)展，就幫助別人開拓發(fā)展。” 也就是說忠道的價(jià)值理念是要求個(gè)體拋棄自我中心論，而更多地去關(guān)注他者。在這個(gè)過程中他者反而逐漸變得比主體更為重要，意味著主體的犧牲精神以完成對(duì)自我的道德要求。顯然，“‘忠表達(dá)了一種態(tài)度和精神，即一種極負(fù)責(zé)任、極端正、極虔誠(chéng)、極守信用的態(tài)度和精神?！?而社會(huì)主義核心價(jià)值理念同樣倡導(dǎo)要“盡己”，在個(gè)體層面的要求上：“誠(chéng)信、友善、敬業(yè)、愛國(guó)”成為突出的道德要求。這些要求所體現(xiàn)的價(jià)值理念同樣是在個(gè)體拋棄自我中心的過程中才有可能得以實(shí)現(xiàn)，對(duì)人守諾以完成自我誠(chéng)信，對(duì)人友善以完成自我友善，對(duì)事謹(jǐn)敬以完成自我敬業(yè)，對(duì)國(guó)忠誠(chéng)以完成自我的忠誠(chéng)。

“忠恕之道”所要求的道德實(shí)踐，對(duì)個(gè)體的社會(huì)化行為有較高的要求，此乃實(shí)踐理性。恕道要求“推己”， “自己所不想要的，便不要給予別人?！?“恕表示的是對(duì)別人的理解、尊重、體諒和寬容?！?也就是說恕道的價(jià)值理念認(rèn)為，在進(jìn)行了個(gè)體自我的完善后，還要去完善他者，在兩者的互動(dòng)中完成整個(gè)行為。也就是說個(gè)體與社會(huì)、個(gè)體與國(guó)家是密不可分的，而且所想要的結(jié)果更多是在個(gè)體改造社會(huì)的行為上完成的而不僅是在心靈層面完成“內(nèi)圣”就可以實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值理念同樣對(duì)個(gè)體有改造社會(huì)的要求。在實(shí)現(xiàn)了個(gè)人層面價(jià)值的過程中，人的行為滲透在社會(huì)的行為當(dāng)中，以國(guó)家作為基礎(chǔ)，把社會(huì)作為舞臺(tái)，把自我的實(shí)現(xiàn)作為追求的目標(biāo)。個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的追求是建立在社會(huì)自由、平等、公正、法治的基礎(chǔ)上，進(jìn)而促進(jìn)了整個(gè)國(guó)家的富強(qiáng)、民主、文明與和諧。

“忠恕之道”既要完成對(duì)個(gè)體自身的道德約制，也要體現(xiàn)個(gè)體對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。在與道德約制對(duì)等的實(shí)踐理性要求下，個(gè)體會(huì)全力投入到改造自身，改造社會(huì)，進(jìn)而促進(jìn)國(guó)家發(fā)展的行動(dòng)當(dāng)中。

（二）以行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在建構(gòu)

“忠恕”理念轉(zhuǎn)化而來的行動(dòng)準(zhǔn)則，使得主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)化過程中依托優(yōu)秀的傳統(tǒng)觀念來獲得行動(dòng)上的建構(gòu)成為可能。從強(qiáng)化培養(yǎng)傳統(tǒng)價(jià)值觀的角度切入，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)成員身上的共融和內(nèi)化必然具有較大的可行性。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成和延伸，既借鑒了我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀念也對(duì)當(dāng)代西方的核心價(jià)值理念有諸多的參照，從而行成了具有中國(guó)特色的主流意識(shí)形態(tài)。價(jià)值觀的理論概括是人來完成的。而人本身也是具有獨(dú)立的價(jià)值觀念的，而這種獨(dú)立的價(jià)值觀念是受當(dāng)下我們整個(gè)社會(huì)環(huán)境所影響的。在獨(dú)立的價(jià)值觀念的支配下形成的社會(huì)主義核心價(jià)值理念必然和某些個(gè)體的自我的價(jià)值觀是相通的，這使得在這些特殊個(gè)體的身上實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀念的內(nèi)化是輕而易舉的事情。但要在社會(huì)絕大多數(shù)并沒有參與到社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的個(gè)體身上實(shí)現(xiàn)內(nèi)化卻要難得多。雖然是少數(shù)人參與，但核心價(jià)值觀的概括總是以絕大多數(shù)個(gè)體的價(jià)值追求作為基礎(chǔ)的。國(guó)人的價(jià)值觀中既有中華民族傳統(tǒng)的價(jià)值理念也糅合了當(dāng)代西方的價(jià)值理念在其中，以傳統(tǒng)的價(jià)值理念作為培養(yǎng)的重點(diǎn)，帶動(dòng)整個(gè)核心價(jià)值觀的養(yǎng)成，必然是行之有效的路徑?！爸宜≈馈奔仁侨寮抑蟮?，也是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)核心價(jià)值理念之一?！爸宜　倍旨仁莻€(gè)體的理想價(jià)值追求，也是中華民族所認(rèn)同的價(jià)值理念和共同的行動(dòng)理想。引導(dǎo)社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)對(duì)忠恕的價(jià)值理念追求必然能夠促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值理念在個(gè)體成員內(nèi)心的堅(jiān)固構(gòu)建。而從價(jià)值觀念變成行動(dòng)準(zhǔn)則的轉(zhuǎn)化中，主流意識(shí)形態(tài)也能實(shí)現(xiàn)這種行動(dòng)上的轉(zhuǎn)換。

由于社會(huì)主義核心價(jià)值理念和“忠恕之道”的價(jià)值理念具有共通性，那么社會(huì)成員對(duì)于“忠恕”的追求，也就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化的過程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要實(shí)現(xiàn)在社會(huì)個(gè)體身上的內(nèi)化才能獲得個(gè)體的認(rèn)同，從而演變?yōu)閭€(gè)體的行動(dòng)指導(dǎo)價(jià)值觀，這樣才能取得實(shí)際的效用，所以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化是必須的也是核心價(jià)值觀提出的必然要求?！爸宜≈馈彼岢摹氨M己”與“推己”既包含了道德理性也包含了實(shí)踐理性，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面一一對(duì)應(yīng)。“忠恕之道”的培育則成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)體身上內(nèi)化的關(guān)鍵所在?！爸宜　笔且约彝惱碜鳛榛A(chǔ)，繼而推廣及整個(gè)社會(huì)。當(dāng)下家庭倫常只是作為一種潛移默化的影響，并未作為凸顯的傳統(tǒng)價(jià)值理念進(jìn)行系統(tǒng)的教育和學(xué)習(xí)，以家庭為單元對(duì)社會(huì)個(gè)體進(jìn)行凸顯和系統(tǒng)的“忠恕”價(jià)值理念教育尤為重要。學(xué)校教育作為個(gè)體社會(huì)化的重要一環(huán)同樣應(yīng)該凸顯“忠恕”的傳統(tǒng)價(jià)值理念，以此固化社會(huì)成員對(duì)于“忠恕”價(jià)值理念的認(rèn)知和實(shí)踐的強(qiáng)化。社會(huì)教化仍要突出中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，把“忠恕之道”融入各項(xiàng)的社會(huì)規(guī)章制度，使之制度化和法制化。這樣一來“忠恕之道”所提倡的價(jià)值理念必然和民族性密切結(jié)合為一體，形成獨(dú)特的社會(huì)和制度文化理念得以傳承?！爸宜　眱r(jià)值理念完成，與之共通的社會(huì)主義核心價(jià)值理念的內(nèi)化則必然水到渠成。而這個(gè)過程當(dāng)中，行動(dòng)才是關(guān)鍵。理念要變成現(xiàn)實(shí)，行動(dòng)促進(jìn)個(gè)體進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)在構(gòu)建的關(guān)鍵。

注釋：

李澤厚.論語(yǔ)今讀[M].北京：三聯(lián)書店，2008：186，433，187，434.

朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983：72.

楊清榮.忠恕之道的特質(zhì)及其現(xiàn)代價(jià)值[J].長(zhǎng)沙：倫理學(xué)研究，2005（6）：26-31.