朱文富 郝雪

摘 要：日本德川幕府統(tǒng)治末期，面對(duì)幕藩體制危機(jī)和民族危機(jī)，國(guó)內(nèi)有志之士特別是武士階級(jí)認(rèn)識(shí)到只有改革圖強(qiáng)才能使國(guó)家擺脫淪為半殖民地的危險(xiǎn)。于是，以吉田松陰為代表的改革派武士，手持“尊王攘夷”的改革大旗，積極學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)知識(shí)和文化，了解世界局勢(shì)，并開塾授課，通過教育培養(yǎng)革新人才，繼承變革圖強(qiáng)之志。吉田松陰和松下村塾作為幕末時(shí)期極具代表性的教育家和私塾，在短暫的教育活動(dòng)開展中培養(yǎng)出了久坂玄瑞、高杉晉作、木戶孝允、伊藤博文、山縣有朋、井上馨等幕末維新志士和近代化領(lǐng)導(dǎo)人才，在日本教育史上留下了不朽功績(jī)。

關(guān)鍵詞：吉田松陰 ;松下村塾 ;日本私塾教育

中圖分類號(hào)：G519 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1005-6378（2019）03-0016-06

DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2019.03.003

引 言

日本江戶時(shí)代后時(shí)期，德川幕府的封建統(tǒng)治末期，歐美勢(shì)力日益東漸敲打著日本閉關(guān)鎖國(guó)的大門，以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的封建經(jīng)濟(jì)日漸下行。1840年中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)政府的割地賠款震驚了沉睡中的日本。1853年美國(guó)黑船來航事件和《日美和親條約》的締結(jié)

則徹底敲開了日本的國(guó)門。日本開國(guó)后，面對(duì)幕藩體制危機(jī)和民族危機(jī)，國(guó)內(nèi)的有志之士特別是武士階級(jí)清晰地認(rèn)識(shí)到只有變革圖強(qiáng)，才能使國(guó)家擺脫淪為殖民地的危險(xiǎn)。于是，形成了一批以下級(jí)武士為主的改革派武士，成為尊王攘夷和倒幕維新的核心和領(lǐng)導(dǎo)力量[1]151。吉田松陰便是幕末秉持“尊王攘夷”大

旗的改革派武士中的代表人物，而他所執(zhí)教的松下村塾更是培養(yǎng)出了久坂玄瑞、高杉晉作、木戶孝允、伊藤博文、山縣有朋、井上馨等倒幕維新和明治新政府的核心和領(lǐng)導(dǎo)力量。江戶時(shí)代后期，在內(nèi)憂外患的社會(huì)局勢(shì)下，伴隨著官、公立學(xué)校開辦的日漸成熟和初等教育機(jī)構(gòu)寺子屋的普及，具有自由性和多樣性教育特色的私塾迅速興起。江戶時(shí)代的私塾作為學(xué)者自由開辦的教育機(jī)構(gòu)，相對(duì)于官、公立學(xué)校較少受到政府管轄，在教育內(nèi)容、教育對(duì)象和教育形式上沒有硬性的統(tǒng)一規(guī)定，充分體現(xiàn)了教育的自由性。江戶時(shí)代，大部分私塾的塾主即為私塾教師，塾主的學(xué)識(shí)和教育理念即決定了私塾的教育性質(zhì)，所以私塾在教育活動(dòng)上更為靈活，也更能符合和體現(xiàn)學(xué)生和社會(huì)發(fā)展對(duì)教育的需求。隨著東西方文化在江戶時(shí)代的融合和發(fā)展，到江戶時(shí)代后期私塾的種類大致可歸納為漢學(xué)塾、國(guó)學(xué)塾、蘭學(xué)塾和洋學(xué)塾。幕末私塾跨越了封建割據(jù)制度和身份等級(jí)制度，聚集了全國(guó)各地求學(xué)而來的有為青年，實(shí)現(xiàn)了士庶共學(xué)，為獲取西方技術(shù)文化，了解世界局勢(shì)，他們尋良師交摯友，多塾共讀，尋求國(guó)家圖強(qiáng)變革的道路。這其中，被譽(yù)為“明治維新胎動(dòng)之地”的松下村塾作為幕末私塾教育的代表，面臨動(dòng)蕩的國(guó)內(nèi)外局勢(shì)，在短暫的教育開辦歷程中，以獨(dú)特的教育理念和富有成效的辦學(xué)實(shí)踐培養(yǎng)了大批具有新思想的政治人才，進(jìn)而加快了日本幕末社會(huì)變革和日本的近代化進(jìn)程。

一、吉田松陰的短暫生涯

天保年間自然災(zāi)害和暴動(dòng)騷亂事件頻發(fā)，百姓生活困苦，幕府的天保改革失敗，歐美列強(qiáng)頻頻扣敲國(guó)門，吉田松陰正是出生和成長(zhǎng)在這個(gè)激蕩的時(shí)代。

1830年，吉田松陰出生在長(zhǎng)洲藩一個(gè)下級(jí)武士家中，5歲時(shí)過繼給身為長(zhǎng)洲藩兵學(xué)教師的叔父吉田大介為養(yǎng)子，開始學(xué)習(xí)家學(xué)“山鹿流兵學(xué)”，叔父過世后他繼承了山鹿流兵學(xué)教師的職位。在學(xué)習(xí)兵學(xué)的時(shí)期，吉田松陰還跟隨另一個(gè)叔父玉木文之進(jìn)在其開設(shè)的松下村塾學(xué)習(xí)《孟子》等傳統(tǒng)漢學(xué)。1839年，9歲的吉田松陰進(jìn)入長(zhǎng)州藩藩校明倫館正式學(xué)習(xí)山鹿流兵學(xué)，19歲時(shí)成為藩校明倫館的兵學(xué)教師。1851年，吉田松陰跟隨藩主“參覲交代”來到江戶游學(xué)，在山鹿素行的塾內(nèi)深造山鹿流兵學(xué)的同時(shí)，還在江戶著名學(xué)者安吉良斎和佐久間象山佐久間象山（1811-1864年），幕府末期的兵學(xué)家、洋學(xué)家，為信濃松代藩士，曾赴江戶跟從幕府儒官佐藤一齋學(xué)習(xí)朱子學(xué)，隨江川太郎左衛(wèi)門學(xué)習(xí)炮術(shù)。他熱心于蘭學(xué)，提倡和魂洋才，在江戶神田開辦象山書院，培育了勝海舟、坂本龍馬、吉田松陰等門人。因吉田松陰偷渡事件受牽連后，赴京都主張開國(guó)論和公武合體論，被尊攘派志士刺殺。的私塾內(nèi)求學(xué)。在江戶學(xué)習(xí)期間吉田松陰受佐久間象山的革命思想影響，并驚于中國(guó)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的慘敗，深感山鹿流兵學(xué)已落后于時(shí)代，須得學(xué)習(xí)西洋之先進(jìn)軍事，武裝軍隊(duì)抵御外敵。1852年，吉田松陰在沒有得到藩當(dāng)局同意的情況下，脫藩到日本東北地區(qū)游歷，考察當(dāng)?shù)氐拿裆?、?jīng)濟(jì)和軍事防備等，東北之行也讓他越發(fā)意識(shí)到西洋學(xué)問的重要性。游歷回藩后，吉田松陰被治以脫藩罪，開除士籍，剝奪世祿，圈禁在家。1853年在長(zhǎng)州藩藩主的同意下，吉田松陰再次來到江戶學(xué)習(xí)，并正式拜幕末著名兵學(xué)家和洋學(xué)家佐久間象山為師，決心學(xué)習(xí)炮術(shù)和蘭學(xué)。同年6月，佩里率美國(guó)艦隊(duì)抵達(dá)日本浦賀，武力要求日本通商。吉田松陰連夜趕到浦賀，打探美國(guó)艦隊(duì)情況，在看到美國(guó)艦隊(duì)的船堅(jiān)利炮后，自感“吾國(guó)之弱小無抵御之力”，決心趕往長(zhǎng)崎跟隨俄國(guó)艦隊(duì)偷渡出國(guó)學(xué)習(xí)，但無奈趕到長(zhǎng)崎后軍艦已走。1854年，美國(guó)軍艦再次來日，德川幕府迫于武力威脅，與美國(guó)締結(jié)了《日美和親條約》，日本從此開國(guó)。吉田松陰再次感慨國(guó)家的無力，企圖乘機(jī)隨美國(guó)艦隊(duì)偷渡留洋，事敗后被以“叛國(guó)罪”押送回長(zhǎng)洲藩，監(jiān)禁于野山監(jiān)獄。

在野山監(jiān)獄監(jiān)禁期間，吉田松陰不屈不撓，發(fā)奮讀書著述，閱讀了大量有關(guān)倫理哲學(xué)、歷史傳記、地理、兵學(xué)、詩(shī)文、時(shí)務(wù)、醫(yī)學(xué)等方面的書籍。從1854年10月入獄到1855年12月出獄的一年多時(shí)間里，他共讀書618冊(cè)，平均每月閱讀44冊(cè)，并著述了《野山獄讀書記》《幽囚錄》和《獄舍問答》等書籍[2]123。獄中的吉田松陰認(rèn)識(shí)到教育是傳承志向的不二方法，為此，在獄中對(duì)獄友展開了教育活動(dòng)。1855年出獄后，吉田松陰被命令在家閉門思過。1856年9月，為培養(yǎng)尊王攘夷的革新志士，吉田松陰進(jìn)入叔父玉木文之進(jìn)的“松下村塾”講學(xué)，塾內(nèi)從最初只有本村學(xué)生四五人，到后來名聲大噪，各地前來求學(xué)的學(xué)生絡(luò)繹不絕。1858年11月，長(zhǎng)州藩藩政府以“學(xué)問不純”為名，勒令禁止了松下村塾的教育活動(dòng)。

1858年6月起，幕府大老井伊直弼井伊直弼（1815-1860年），日本的近江彥根藩主、江戶幕府末期的大老。圍繞第十三代將軍德川家定的繼嗣問題，他作為譜代大名的代表，擁立與將軍血緣相近的紀(jì)州藩主德川慶福，與推舉一橋慶喜的外樣大名對(duì)立。1858年就任大老后立即決定德川慶福繼嗣，并且不待天皇同意就簽訂《日美友好通商條約》等安政五國(guó)條約。為此引起尊攘派的反抗運(yùn)動(dòng)，井伊直弼發(fā)動(dòng)安政大獄大肆抓捕和鎮(zhèn)壓反對(duì)派。未經(jīng)天皇批準(zhǔn)先后與美、俄、英、法、荷締結(jié)了不平等條約，國(guó)內(nèi)輿論沸騰，激化了日本民族矛盾，幕府大失威信。為此，吉田松陰更加認(rèn)清了倒幕的必要性，并策劃暗殺幕府重臣，由于暗殺計(jì)劃的暴露，他再次被捕入獄。1859年3月，爆發(fā)“安政大獄安政大獄，是由幕府大老井伊直弼在1858年至1859年間對(duì)尊王攘夷運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的一次大鎮(zhèn)壓。由于在《日美友好通商條約》簽字問題和將軍繼嗣問題上，一橋派、尊攘派掀起的反對(duì)運(yùn)動(dòng)日益激化，大老井伊直弼接連采取鎮(zhèn)壓措施。因此次鎮(zhèn)壓受株連的公卿、大名、幕吏、志士達(dá)一百多人，吉田松陰、橋本左內(nèi)、越三樹三郎等八人被處死刑。，幕府大肆抓捕維新志士，同年10月27日吉田松陰被執(zhí)行死刑，結(jié)束了年僅29歲的生命。

二、吉田松陰的教育理念

在野山監(jiān)獄囚禁期間是吉田松陰轉(zhuǎn)變思想、開啟教育生涯的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，此時(shí)確立了其通過教育培養(yǎng)繼承尊王攘夷之志的人才和推動(dòng)尊王攘夷運(yùn)動(dòng)的思想。面對(duì)出獄無期的囚犯，他曾說：“現(xiàn)在我們身為囚徒，再次重見天日的希望渺茫，就算精于學(xué)業(yè)有所成就又能如何。但人心所在的地方，便是事理存在的地方。我們生來為人卻不知做人的道理，生來為臣不知君臣之道，生來為子不知孝道，生來為士不知武士之道，難道不感到羞恥嗎。若有羞恥之心，除讀書學(xué)道外別無他法。學(xué)習(xí)道理，才能豐富我們的內(nèi)心使我們感到愉悅?！盵2]126在這里，吉田松陰強(qiáng)調(diào)了作為人和日本人應(yīng)該懂得的道理，闡述了讀書求學(xué)問的必要性。并說道“然而當(dāng)今的士大夫，勤于學(xué)習(xí)，只不過是為了名和官。以功利為主要目的的他們，早已將義理喪失殆盡。這世間讀書的人很多，但真正的學(xué)者卻很少”[2]128。他嚴(yán)厲批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)利益至上的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，為個(gè)人利益而扭曲了學(xué)習(xí)學(xué)問的真正目的。從中我們可以看到吉田松陰最基本的教育理念，即是教育應(yīng)該讓人明白何為人。所以，野山監(jiān)獄的教育活動(dòng)激發(fā)了他作為一個(gè)教育家的自覺性，標(biāo)志著其教育生涯的正式開始。1855年12月，吉田松陰獲許出獄時(shí)說“如果我還能在此繼續(xù)待下去的話，定會(huì)在獄中培養(yǎng)出一兩個(gè)豪杰”[3]，表現(xiàn)出了他作為教育家的強(qiáng)烈自信，也正是這種教育家的自覺和自信，對(duì)以后松下村塾教育實(shí)踐的開展起到了決定性作用。

吉田松陰在《士規(guī)七則》中對(duì)學(xué)生提出了 “立志以為萬事之源，擇友以輔仁義之行，讀書以稽圣賢之訓(xùn)”[4]的學(xué)習(xí)三要點(diǎn)，總結(jié)起來便是立志、擇交和讀書三要點(diǎn)。吉田松陰認(rèn)為做任何事都要明確目標(biāo)，立志便是教育的出發(fā)點(diǎn)，在教育實(shí)踐過程中要以不屈不撓的精神翻越困難，實(shí)現(xiàn)教育理想;擇交，結(jié)交益友，建立良好的人際關(guān)系，并在學(xué)習(xí)中發(fā)揮其積極作用，是成德達(dá)材的重要方法;讀書，應(yīng)讀圣賢之書，遵圣賢之訓(xùn)，專心學(xué)道才能明曉事理，通達(dá)古今。這三點(diǎn)也成為了吉田松陰教育思想的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上吉田松陰在教育實(shí)踐過程中提出了以下教育理念。

（一）提倡師徒同學(xué)

吉田松陰認(rèn)為不管是教師還是學(xué)生都應(yīng)以圣賢為師，在圣賢的門下共同學(xué)習(xí)。不管是在野山監(jiān)獄還是松下村塾，吉田松陰從不以教師身份自居，積極與學(xué)生建立“異體同心的朋友”關(guān)系，共同學(xué)習(xí)生活，相互禮敬，追求精神上的共同進(jìn)步。在松下村塾翻新擴(kuò)建過程中，他與塾生共同勞動(dòng)，相互幫助，建立起了深厚的感情，放開了師徒等級(jí)上的精神束縛，實(shí)現(xiàn)了師徒意氣相同的真教育。

（二）道德教育至上主義

吉田松陰不管是在野山監(jiān)獄還是松下村塾的教育活動(dòng)中，都堅(jiān)持求學(xué)即是求道。所謂的道就是讓人明白何為人何為五倫。因此，在教育活動(dòng)中他始終堅(jiān)持以道德教育為中心，他認(rèn)為“人之所以不同于其他動(dòng)物，就是明白倫理道德”[4]，為貫徹道德教育，他在教育中實(shí)行“涵育熏陶論”，即“人性教育作為高層次的教育，單純的通過語(yǔ)言教育是不夠的，還要在能夠給予人美麗心情、良好氛圍的教育環(huán)境下來體會(huì)和生活，所以作為教育者必須要盡最大限度地努力，凈化、純化、美化被教育的環(huán)境”[4]。雖然松下村塾未對(duì)塾生的禮儀行為制定嚴(yán)格的塾規(guī)，但他努力為塾生營(yíng)造良好的有利于生活學(xué)習(xí)的精神環(huán)境，并積極地融入塾生的集體生活，讓塾生們?cè)诶硐氲慕逃h(huán)境中自然地熏陶和學(xué)習(xí)，進(jìn)而通過教師合理性的指導(dǎo)來達(dá)到培養(yǎng)人性和道德的教育目的。

（三）教育平等論

吉田松陰在野山監(jiān)獄監(jiān)禁期間，通過對(duì)孔孟之學(xué)的研究和在著述《講孟余話》的過程中，對(duì)孟子及其學(xué)說極其推崇。篤信孟子性善論的他認(rèn)為，如果能夠積極從正面引導(dǎo)，不管什么樣的人都可以轉(zhuǎn)向好的方向發(fā)展，任何人都有長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，不能因?yàn)橐粫r(shí)的過錯(cuò)而全盤否定一個(gè)人[5]158。這是他作為教育者在獄中領(lǐng)悟到的教育道理。吉田松陰面對(duì)松下村塾的塾生，不論出身貴賤，在教育上實(shí)行人人平等，對(duì)有入塾志愿的人來者不拒。他說“人雖有賢愚之別，但每個(gè)人的身上都有一兩個(gè)長(zhǎng)處。因此，成就大業(yè)者要善于發(fā)現(xiàn)他人身上的長(zhǎng)處，并將這些長(zhǎng)處匯集在一起”[5]158。吉田松陰堅(jiān)持在教育中沒有高低貴賤，人人平等，因?yàn)槊總€(gè)階級(jí)里都有可能出現(xiàn)英才。

吉田松陰在人才任用上，堅(jiān)持摒棄封建等級(jí)制度。特別是在時(shí)局動(dòng)蕩的幕末時(shí)期，他提出了“天下之人皆為皇國(guó)臣民，不管是誰(shuí)，只要是有才能的人就應(yīng)為皇國(guó)傾盡所能，在才能上不應(yīng)該有武庶貴賤之分”[6]494，認(rèn)為在國(guó)家危難時(shí)刻，應(yīng)面向全國(guó)各個(gè)階層廣招人才。

松下村塾的教育特色之一便是打破了身份等級(jí)制度，強(qiáng)調(diào)塾生間對(duì)等的人際關(guān)系，積極構(gòu)建友好的同學(xué)情誼，在這種平等關(guān)系下建立起來的同學(xué)情誼為日后維新變革積累了堅(jiān)實(shí)的友情。在身份等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)里，吉田松陰所主張的教育平等思想對(duì)于日本教育沖破封建束縛開啟近代化的發(fā)展是具有跨時(shí)代意義的。

（四）尊重學(xué)習(xí)主體個(gè)性

吉田松陰在教育中尊重學(xué)生個(gè)性，根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生明確學(xué)習(xí)方向，確立學(xué)習(xí)目標(biāo)。實(shí)行個(gè)性教育，首先要在與塾生相處的過程中，敏銳地洞察出不同的人物個(gè)性，再針對(duì)不同的個(gè)性施展不同的教育。吉田松陰的個(gè)性主義教育思想具有因材施教教育理念的特色。

三、吉田松陰的辦學(xué)實(shí)踐

吉田松陰執(zhí)教松下村塾期間一直秉持著“來者不拒，往者不追”的開放辦學(xué)態(tài)度，其塾生來自武士、農(nóng)民、商人等各個(gè)階層，打破了嚴(yán)格的封建等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)了士庶同學(xué)。松下村塾沒有嚴(yán)苛的塾規(guī)和懲罰制度，吉田松陰在塾期間強(qiáng)調(diào)人與人之間的信賴和個(gè)人反省，堅(jiān)持創(chuàng)造一個(gè)自由開放的學(xué)習(xí)環(huán)境。

（一）教育目的

吉田松陰在《松下村塾記》中提出 “上明君臣之義與華夷之辨，下不失孝義忠悌”的教育目的。他在《士規(guī)七則》中的第一條便提到“人有五倫，而君臣、父子為最大，故人之所以為人，忠孝為本”[7]227。為此，他要求學(xué)生“不可違二親之命”“要晨起洗漱，拜祖先”[7]227。松下村塾的教育目的可以說是吉田松陰在野山監(jiān)獄時(shí)期教育目的的延續(xù)和發(fā)展，他旨在教育學(xué)生在懂得為人道理的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)尊重學(xué)生的個(gè)性，豐富知識(shí)、陶冶情操和磨煉意志。

另外，鑒于國(guó)難當(dāng)頭，吉田松陰時(shí)常憂心國(guó)事，提出了“一君萬民”的政治思想，主張尊王攘夷。所以不難想象，在教師決定私塾性格的江戶時(shí)代，塾內(nèi)教育定不會(huì)缺少對(duì)尊王攘夷政治思想的傳播。在德川幕府末期，對(duì)于身披罪人之名不能隨意行動(dòng)的吉田松陰來說，培養(yǎng)能夠繼承和踐行尊王攘夷政治主張的人才也成為其開展教育活動(dòng)的主要目的之一。

（二）教育方法

松下村塾主要通過兩種教育方法來開展教育活動(dòng)，一是對(duì)學(xué)生情、意、體的指導(dǎo)性教育;二是通過教材進(jìn)行的教授行為，以豐富學(xué)生知識(shí)為目的。

1.指導(dǎo)性教育。指導(dǎo)性教育大致可分為“塾內(nèi)外的生活實(shí)踐”和“特別活動(dòng)”。“塾內(nèi)外的生活實(shí)踐”又分兩個(gè)方面，一是通過個(gè)別指導(dǎo)來培養(yǎng)學(xué)生自敬自省之心;二是通過建立學(xué)生集團(tuán)，指導(dǎo)學(xué)生強(qiáng)化作為人的基本核心精神。

書信教育是吉田松陰對(duì)門人進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)的主要表現(xiàn)形式。在松下村塾執(zhí)教的一年多時(shí)間里，他寫給門人的書信約有70余封，另外還有寫給門人游學(xué)前的壯行詞16首[3]。這些書信和壯行的辭詞不僅體現(xiàn)了他內(nèi)省和謙遜的姿態(tài)，也對(duì)激勵(lì)門人奮發(fā)學(xué)習(xí)和精神上的成長(zhǎng)給予了積極影響。這些被認(rèn)為充分體現(xiàn)吉田松陰的態(tài)度和期許的書信，正是他對(duì)門人人性形成的個(gè)別指導(dǎo)。通過書信對(duì)共同生活學(xué)習(xí)的門人進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)性的教育，不僅維護(hù)了門人的尊嚴(yán)和隱私，也達(dá)到了啟迪門人自敬自省的教育目的。

吉田松陰在“涵育熏陶論”的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步提出了“集體建設(shè)論”。通過建造一個(gè)和親、敬愛的學(xué)生集體，在共同生活、共同作業(yè)中，自然的傳遞為人之道，建立相互尊重和信賴的人際關(guān)系，進(jìn)而做到在理想狀態(tài)下對(duì)人的培養(yǎng)。通過私塾內(nèi)外共同接觸的各種機(jī)會(huì)和場(chǎng)合，吉田松陰對(duì)學(xué)生給予指導(dǎo)性教育，告知學(xué)生自省、互敬的做人道理，從而形成他所要求的集團(tuán)氛圍。吉田松陰所提出的“集體建設(shè)論”是一種較為理想化的教育方法，他所要求建立的集團(tuán)所擁有的精神、氛圍本身就是培養(yǎng)人的強(qiáng)大教育力。

松下村塾中的“特別活動(dòng)”主要是指射擊、操槍、登山、游泳等身體鍛煉、共同勞作和人際交往活動(dòng)。

在松下村塾的教育中，自幼學(xué)習(xí)兵學(xué)和主張尊王攘夷的吉田松陰強(qiáng)調(diào)塾生不要做文弱書生，應(yīng)注重加強(qiáng)個(gè)人身體素質(zhì)。因此，塾內(nèi)除指導(dǎo)塾生練習(xí)劍法和槍法外，還會(huì)固定每月2天帶領(lǐng)塾生到野外鍛煉身體和練習(xí)射擊。通過野外鍛煉，讓塾生接觸到與塾內(nèi)完全不同的學(xué)習(xí)環(huán)境，從而培養(yǎng)豁達(dá)堅(jiān)毅的人物性格。另外，野外鍛煉不僅可以讓塾生了解沿途的地理風(fēng)貌和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，還可以通過往返的步行來鍛煉體力，磨礪意志。

“共同勞作”是指勞動(dòng)與學(xué)習(xí)相結(jié)合，在勞動(dòng)中探尋學(xué)習(xí)的方法，在與塾生共同割草、搗米的勞動(dòng)中談?wù)摎v史、講解四書五經(jīng)，從而達(dá)到理論與實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)合理有效的教育指導(dǎo)。

“人際交往”是指通過交往充實(shí)內(nèi)心，進(jìn)而結(jié)交同志。吉田松陰鼓勵(lì)塾生通過人際交往去了解不同人的想法，互相切磋獲得新知識(shí)，進(jìn)而使自己在精神和其他各方面得到成長(zhǎng)。

“特別活動(dòng)”在加深了教師與學(xué)生、學(xué)生與同志的人際關(guān)系的同時(shí)，注重在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性、社會(huì)性和協(xié)調(diào)性。吉田松陰在教育中注重培養(yǎng)學(xué)生的自發(fā)性和創(chuàng)造性的教育方法，和在開展“特別活動(dòng)”中徹底貫徹實(shí)踐主義的教育思想對(duì)于現(xiàn)代學(xué)校教育也是具有一定的教育意義和教育價(jià)值的。

2.以教材為主的教授行為。主要是以素讀、講義、會(huì)讀、對(duì)讀、討論和課業(yè)作文的形式開展。在教育內(nèi)容的選擇上不同于使用四書五經(jīng)的一般漢學(xué)塾，松下村塾主要以倫理學(xué)、歷史、地理、兵學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)為中心，特別是講授有關(guān)尊王論的書籍。由于吉田松陰重視實(shí)學(xué)排斥空理空論，所以講義不只停留在書本中的君臣之義，還會(huì)聯(lián)系當(dāng)前的時(shí)務(wù)、世界形勢(shì)和國(guó)情，以藩政改革和幕政改革為題與學(xué)生展開熱烈討論。隨著時(shí)代的發(fā)展，合理化的設(shè)置教育活動(dòng)成為教育發(fā)展的必然，幕末的許多私塾都采用了漢學(xué)塾咸宜園月旦評(píng)月旦評(píng)來源于《后漢書·許劭傳》，后漢的許劭每月初都要對(duì)鄉(xiāng)里的人物進(jìn)行點(diǎn)評(píng)排名?！霸碌笔侵该吭碌牡谝惶欤桃藞@的月旦評(píng)是由“課業(yè)分”和“考試分”兩部分考試項(xiàng)目組成，根據(jù)塾生成績(jī)劃分19個(gè)等級(jí)。塾生從最初的無級(jí)開始，通過素讀、輪讀、輪講、會(huì)讀等學(xué)習(xí)活動(dòng)來積累課業(yè)分?jǐn)?shù)，并結(jié)合每月9次（句讀3回、作詩(shī)2回、作文2回、書會(huì)2回）的考試分?jǐn)?shù)進(jìn)行成績(jī)排名。似的學(xué)力等級(jí)考察模式，對(duì)于課程分配和時(shí)間劃分有著詳細(xì)的設(shè)定，但在松下村塾中則完全找不到成體系的課程設(shè)置和教育活動(dòng)安排。根據(jù)吉田松陰的日記記載，塾內(nèi)的授課有時(shí)從早上開始，有時(shí)只有晚上授課，有時(shí)一時(shí)興起將課程取消改為師生談話，完全沒有固定的教育活動(dòng)安排[8]。

教育理想是教育活動(dòng)的基本構(gòu)想和起點(diǎn)，并指導(dǎo)著教育實(shí)踐。教育實(shí)踐則包含日常的教授和學(xué)習(xí)活動(dòng)，而教育成果便是教育實(shí)踐的結(jié)果。對(duì)于教育成果的評(píng)定，松下村塾根據(jù)學(xué)生日常學(xué)業(yè)的成績(jī)，以及在學(xué)業(yè)上的勤勉程度設(shè)定了三等六科的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，即“曰進(jìn)德，曰專心，是為上等，曰勵(lì)精，曰修業(yè)，是為中等，曰怠情，曰放縱，是為下等”[6]498。思想放縱不精于學(xué)業(yè)的學(xué)生為下等，精于學(xué)業(yè)并在原有學(xué)業(yè)基礎(chǔ)上更進(jìn)一步的學(xué)生為中等，精于學(xué)問且道德品質(zhì)優(yōu)秀的學(xué)生為上等。松下村塾的三等六科評(píng)價(jià)制度，不考慮學(xué)生的成績(jī)分?jǐn)?shù)、合格率等內(nèi)容，完全依靠學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的熱情、資質(zhì)和道德品質(zhì)，是一種理想化的教育評(píng)價(jià)制度，充分體現(xiàn)了吉田松陰對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的重視和松下村塾的教育自由性。

（三）就學(xué)形態(tài)

以培養(yǎng)幕藩體制接班人為目標(biāo)的官公立學(xué)校，上到學(xué)校的課程構(gòu)成，下到學(xué)生的出勤和學(xué)習(xí)年限，都實(shí)行著嚴(yán)格的管理措施。與之相反，私塾對(duì)課程設(shè)置、教育形式或畢業(yè)時(shí)間等沒有統(tǒng)一的規(guī)定，學(xué)期或?qū)W年這一概念在江戶時(shí)代的私塾里是普遍不存在的，對(duì)學(xué)生離塾或在塾的時(shí)間也沒有嚴(yán)格規(guī)定。從私塾的立場(chǎng)來說，學(xué)習(xí)完全是學(xué)生自發(fā)的行為，而不是教師或校方的意志，這種認(rèn)識(shí)決定了私塾自由化的就學(xué)形態(tài)。私塾允許學(xué)生反復(fù)入塾學(xué)習(xí)、自由出入的態(tài)度，為學(xué)生多塾共讀提供了有利條件。如，1851年到江戶游學(xué)的吉田松陰，就同時(shí)就讀于安積良斎、古賀茶溪、山鹿素水、佐久間象山等人的私塾。據(jù)吉田松陰的日程表顯示，1851年6月1日在山鹿、安積的私塾學(xué)習(xí)，2日在有備館（江戶藩邸的學(xué)校）學(xué)習(xí)，3日在山鹿塾、細(xì)川藩?。ê蛯m部鼎藏等人集體閱讀討論）學(xué)習(xí)，4日在佐久間塾，5日在安積塾，6日在山鹿塾，8日在佐久間、安積塾，9日在圣武塾等處學(xué)習(xí)[6]37。松下村塾的就學(xué)形態(tài)也是以學(xué)習(xí)者為中心，允許學(xué)生出勤自由，反復(fù)入塾和多塾共讀，充分體現(xiàn)和反映了江戶時(shí)代私塾在就學(xué)形態(tài)上的自由化。

（四）松下村塾的管理與運(yùn)營(yíng)

江戶時(shí)代的私塾作為私立的教育機(jī)構(gòu)，其運(yùn)營(yíng)原則是受益者負(fù)擔(dān)，也就是說私塾是以收取學(xué)生的入學(xué)金和學(xué)費(fèi)來維持經(jīng)營(yíng)的。入塾時(shí)學(xué)生要給老師交納禮金（入學(xué)金），私塾發(fā)展早期禮金一般是酒、肴、扇子、紙束等物品，隨著時(shí)代的發(fā)展則逐漸被現(xiàn)金取代，且作為禮金交納的物品也逐漸名目化。由于大部分私塾對(duì)學(xué)費(fèi)沒有明碼標(biāo)價(jià)，只是習(xí)慣的收取一定禮金，所以學(xué)費(fèi)會(huì)根據(jù)入門者的身份高低，經(jīng)濟(jì)情況的不同而有多有少。在學(xué)費(fèi)方面，松下村塾則對(duì)塾生實(shí)行免費(fèi)制度，只向?qū)W生收取飯費(fèi)和燈油費(fèi)等實(shí)際消耗的費(fèi)用，實(shí)行師徒共建，吉田松陰和學(xué)生在學(xué)習(xí)之余共同進(jìn)行種田、舂米等勞作，共同搭建塾舍，共同管理著村塾的運(yùn)營(yíng)。松下村塾師徒共建的管理方式，從現(xiàn)代教育理論上來講是不現(xiàn)實(shí)的。松下村塾獨(dú)特的管理方式也是在特定的歷史條件下才得以實(shí)現(xiàn)的，出身武士階級(jí)的吉田松陰經(jīng)營(yíng)松下村塾的主要目的并不是為了維持生計(jì)，而是為實(shí)現(xiàn)其尊王攘夷變革圖強(qiáng)的革命理想培養(yǎng)變革之人才，所以塾主吉田松陰強(qiáng)烈的政治理想決定了松下村塾不同于以營(yíng)利為目的開展教育活動(dòng)的其他私塾，這也是幕末時(shí)期私塾所特有的政治特點(diǎn)。

結(jié) 語(yǔ)

吉田松陰的教育理念和辦學(xué)實(shí)踐，對(duì)日本幕末私塾教育發(fā)展和社會(huì)變革產(chǎn)生了較大的積極影響。一是打破了封建等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)了教育平等，士庶共學(xué)。即使在幕府封建統(tǒng)治末期，日本教育仍然具有較強(qiáng)的等級(jí)制和封閉性，如長(zhǎng)州藩藩校明倫館對(duì)入學(xué)者仍實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)差別制。相對(duì)于此，吉田松陰對(duì)塾生的出身、年齡和學(xué)力一概不問，完全尊重人格的平等，與塾生如師如友，接受來自各個(gè)階層的學(xué)生，體現(xiàn)了教育的積極性。二是在幕末政治危機(jī)不斷加深的情況下，松下村塾在彰顯教育時(shí)代特殊性的同時(shí)，體現(xiàn)了幕末私塾教育的政治性，對(duì)啟迪民眾思想，喚醒民族自覺性發(fā)揮了積極作用。在教育中摒棄空洞的朱子學(xué)說，加入啟迪人民反封建的政治性教育，注重教學(xué)與實(shí)際的相結(jié)合，喚醒了人民的民族自覺性和危機(jī)感。三是為幕末明治維新和日本近代化提供了思想基礎(chǔ)和人才儲(chǔ)備。吉田松陰道德教育為先的教育理念從思想上武裝了塾生，鞏固和堅(jiān)定了尊王攘夷的皇國(guó)思想，為塾生日后成長(zhǎng)為倒幕維新志士奠定了思想基礎(chǔ)。吉田松陰培養(yǎng)出了木戶孝允、伊藤博文、山縣有朋、井上馨等具有開拓精神的改革型人才，他們或是倒幕維新運(yùn)動(dòng)中的主力軍，或是明治新政府的領(lǐng)導(dǎo)核心，對(duì)日本近代化的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。但是，也必須清醒地認(rèn)識(shí)到吉田松陰在教育中所提倡的“尊皇論”，過于強(qiáng)調(diào)天皇的神圣，認(rèn)為國(guó)家興衰盡在天皇，君臣關(guān)系才是“天下平”的關(guān)鍵，“天下不平”是因?yàn)槲幢M君臣之道，并提倡國(guó)民學(xué)習(xí)“武士道”精神，不論庶民還是武士，都應(yīng)不惜生命竭力效忠天皇。吉田松陰的“尊王論”和“武士道”思想，在明治維新后持續(xù)發(fā)酵，成為陰謀論者發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的思想依靠。所以在教育研究中對(duì)此我們應(yīng)堅(jiān)決摒棄這種極端的教育思想，辯證地看待吉田松陰的教育成果。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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