摘要：程河柳編作為湖北襄陽的地方傳統(tǒng)手工藝、國家地理標志產(chǎn)品，歷史悠久，極具地方特色。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要是保護“技藝”，但是在時間的長河中傳承下來的不僅是工藝，還有“記憶”。對程河柳編的保護與傳承就是對這里族群文化與人民記憶的保護與傳承。程河柳編展現(xiàn)了長江中下游平原地區(qū)的部分鄉(xiāng)村文化，也是該地區(qū)文化記憶的承載體。如《聯(lián)合國教科文組織發(fā)展綱領(lǐng)》所說：“記憶對創(chuàng)造力來說是極端重要的，對個人和各民族都極為重要。各民族在他們的遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)了自然和文化的遺產(chǎn)，有形和無形的遺產(chǎn)，這是找到他們自身和靈感源泉的鑰匙?！惫蕦m作為兼顧技術(shù)與藝術(shù)于一體的歷史建筑群，它包含的信息值得建筑師、設(shè)計師、歷史學(xué)家等不同領(lǐng)域的學(xué)者來研究?！胺沁z”本身同樣包含了歷史記憶和民族文化的基本特征，其中的諸多信息值得廣大設(shè)計師和學(xué)者的挖掘，傳統(tǒng)工藝、圖案、造型等元素皆可給中國現(xiàn)代設(shè)計帶來新的靈感，因此，深入程河柳編的文化記憶研究有一定的價值。

關(guān)鍵詞：程河柳編;集體記憶;傳承保護

一、程河柳編作為集體記憶的表現(xiàn)形式

《論集體記憶》是莫里斯·哈布瓦赫的經(jīng)典著作，他在書中這樣描述集體記憶：“一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會交往及群體意識需要提取該記憶的延續(xù)性?！睆娬{(diào)“共享往事的過程和結(jié)果”就是指一個特定社會群體成員在日常生活中的許多社會活動（社會交往），是加固了成員之間的“集體記憶”。我國學(xué)者王明珂就記憶理論研究領(lǐng)域中劃分了三種范疇的“記憶”：第一種，稱之為“社會記憶”。指所有在一個社會中借各種媒介保存、流傳的“記憶”;第二種，稱之為“集體記憶”。這是指在前者中有一部分的“記憶”經(jīng)常在此社會中被集體回憶，而成為社會成員間或某次群體成員間分享之共同記憶;第三種，稱之為：“歷史記憶”。在一社會的“集體記憶”中，有一部分以該社會所認定的“歷史”形態(tài)呈現(xiàn)與流傳。由此可見，“非遺”所承載的記憶是豐富的、多層次的，族群記憶與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化更是緊密相連。

程河地勢平坦，水資源豐富，最開始柳條只是扦插在田間鄉(xiāng)里自然生長的植物，被當(dāng)作籬笆和田界，后來農(nóng)家人就地取材編織簡單的籃筐使用。時間一長，技藝逐漸發(fā)展，慢慢地有了小作坊，也發(fā)展出了盤、簍、屏風(fēng)、書箱、搖籃等各種種類的工藝品。從程河柳編的發(fā)展歷史中依稀可見程河人民的勤勞和聰慧，柳編逐漸變成了他們發(fā)家致富的途徑，柳編之鄉(xiāng)也成了當(dāng)?shù)氐拇~。這不是一個人的作為，而是幾代人的積累。因此，將柳編產(chǎn)品作為程河地區(qū)集體記憶的表現(xiàn)形式再妥帖不過。

二、程河柳編作為文化記憶的保護內(nèi)涵

我國現(xiàn)代化進程的快速推進使得傳統(tǒng)村落直面消逝的現(xiàn)狀，在這樣的大環(huán)境中，如何保留地區(qū)文化、發(fā)展地區(qū)特色是拉動村、縣、鎮(zhèn)經(jīng)濟水平的重要命題。不同的自然環(huán)境和不同的經(jīng)濟、政治、文化背景造就了“特色”，每個地區(qū)都有自己的“地標文化”。程河因其得天獨厚的自然環(huán)境，發(fā)展出了程河柳編，因此當(dāng)?shù)氐臍v史文化、集體記憶都是圍繞著柳編生成的。

（一）社會層面

柳編作為程河鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化之一，在傳承過程中可以視其為一種特殊的溝通方式，這種信息是在代際之間縱向傳遞的，而不是同代人之間的水平傳遞。因此這樣的文化歷史也是社會記憶的一部分，文化記憶指向了遙遠的過去，形成了一個時間軸，每一任柳編傳承人都是軸上的一個節(jié)點，代表了一段時期。無數(shù)這樣的傳承交織成國家歷史，凝聚著整個社會的記憶，同紀念碑、儀式、節(jié)日等各種紀念方式一起，組成了一個符號系統(tǒng)，與真實存在的記憶相對的其他都可以理解為“記憶場”，使所有生活在傳統(tǒng)中的一員能夠意識到自己是這個社會里的一員。

（二）文化層面

打造柳編文化記憶空間有利于提高當(dāng)?shù)鼐用竦哪哿?，使生活空間成為文化記憶的載體，豐富居民的精神生活。傳統(tǒng)文化是文化自信的源泉，但這只是一個抽象的含義，將柳編文化元素融入現(xiàn)在的生活，成為當(dāng)代人的集體記憶后，才能成為現(xiàn)實中的文化自信孕育土壤。集體記憶的最終目的是形成和強化一個群體成員的身份認同，因此，在程河柳編的保護和開發(fā)過程中，應(yīng)立足于當(dāng)下的新時代視角，審視傳統(tǒng)文化在過去集體記憶中的作用，解構(gòu)傳統(tǒng)文化，優(yōu)化當(dāng)下柳編產(chǎn)業(yè)，圍繞文化記憶的傳承和文化自信的培養(yǎng)進行柳編開發(fā)。在這個進程中不僅能發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟達到鄉(xiāng)村振興，還能加強地區(qū)文化自信，最主要的是能夠提升居民凝聚力，梳理出傳統(tǒng)柳編文化中的優(yōu)秀成分，為構(gòu)建程河人的文化身份提供基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

程河柳編的保護有多層次的意義，對社會繁榮和文化多樣化都起到積極的作用，另外，程河柳編的保護是活化的前提，在文化消費盛行的當(dāng)下，程河可以立足于柳編文化拉動地方發(fā)展，利用文化產(chǎn)業(yè)一面豐富精神內(nèi)涵，一面支撐經(jīng)濟進步。現(xiàn)代化進程中確實需要創(chuàng)新，但這應(yīng)該是建立在傳統(tǒng)的民族藝術(shù)之上，中國的現(xiàn)代化是包容的，是兼具民族精神和個性化的，也是極具歷史底蘊的，這樣的文化類別才能使中華民族傲立于世界民族文化之林。

參考文獻：

[1][法]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].上海人民出版社，2002.

[2]王明珂.歷史事實、歷史記憶與歷史心性[J].歷史研究，2001（5）：136-147.

作者簡介：吳施嬋（1996.2-），女，湖北省武漢市，湖北美術(shù)學(xué)院，2018級碩士，研究方向為中國民間工藝。