李雪璐

[摘要]西方馬克思主義者在面臨全球環(huán)境嚴(yán)重破壞的背景下，不斷探索馬克思主義關(guān)于生態(tài)思想的研究，從而構(gòu)成了生態(tài)學(xué)馬克思主義思想，代表人物福斯特在極力證明生態(tài)學(xué)思想是存在于馬克思主義思想中的同時(shí)，通過(guò)提出人類社會(huì)和自然界之間的新陳代謝斷裂理論，形成了生態(tài)唯物主義的歷史觀和自然觀的內(nèi)在統(tǒng)一。他認(rèn)為資本主義制度中人與自然的新陳代謝斷裂的原因，一方面是城鄉(xiāng)分離及其對(duì)抗性矛盾的出現(xiàn)，表現(xiàn)在土地與工人之間關(guān)系的斷裂，但生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的根本原因是資本主義的基本制度，并且隨著制度所需的擴(kuò)張使得斷裂愈加劇烈。于是福斯特提出以工人階級(jí)為基礎(chǔ)，以社會(huì)變革和培育新的生態(tài)道德價(jià)值觀為主要內(nèi)容的生態(tài)政治戰(zhàn)略，不可否認(rèn)的是，福斯特的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想對(duì)當(dāng)今我國(guó)美麗中國(guó)的建設(shè)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。但他過(guò)度抬高生態(tài)問(wèn)題在馬克思主義中的地位，對(duì)資本主義社會(huì)生態(tài)問(wèn)題解決方法的論證不充分，通過(guò)“道德”實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的批判也使得革命變得不徹底，這些都啟發(fā)我們?cè)谔岣呷嗣癍h(huán)保意識(shí)的同時(shí)更需要堅(jiān)持馬克思主義，并根據(jù)我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而實(shí)施相應(yīng)的生態(tài)舉措。

[關(guān)鍵詞]福斯特;生態(tài)學(xué)馬克思主義;“新陳代謝”斷裂理論

[中圖分類號(hào)]B089.1[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1000-8284（2019）05-0027-06

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一個(gè)新階段的時(shí)候，生態(tài)性的問(wèn)題就凸顯出來(lái)，全球各個(gè)國(guó)家都在極力地、慎重地面對(duì)這一問(wèn)題，習(xí)近平總書記在堅(jiān)持馬克思主義基本理論的基礎(chǔ)上，立足于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，提出了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新思想，生態(tài)戰(zhàn)略思想顯示出了巨大的影響力，研究馬克思主義生態(tài)思想的代表福斯特的思想具體表現(xiàn)在哪些方面？他對(duì)當(dāng)代社會(huì)又有怎樣的時(shí)代意義呢？

一、 福斯特生態(tài)學(xué)馬克思主義理論產(chǎn)生的背景

福斯特生態(tài)學(xué)思想的產(chǎn)生并不是憑空出現(xiàn)的，而是有一定的現(xiàn)實(shí)背景與理論基礎(chǔ)。在一定的現(xiàn)實(shí)背景下，福斯特認(rèn)為馬克思主義是有生態(tài)學(xué)思想的，生態(tài)思想是在馬克思唯物主義自然觀的發(fā)展中孕育的，正如他所說(shuō)，唯物主義自然觀的產(chǎn)生與發(fā)展其實(shí)也就意味著馬克思主義生態(tài)思想的誕生與崛起，同時(shí)唯物主義自然觀又與唯物主義歷史觀相結(jié)合，更促進(jìn)了生態(tài)思想在歷史過(guò)程中的演變與發(fā)展。

（一）現(xiàn)實(shí)背景

隨著資本主義的快速發(fā)展，尤其進(jìn)入70年代以后，物質(zhì)文明的大發(fā)展使世界主要矛盾從國(guó)家間轉(zhuǎn)移到國(guó)家內(nèi)部，政治、社會(huì)乃至文化危機(jī)不斷發(fā)生，旨在追求更高自由的“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”應(yīng)運(yùn)而生，綠色運(yùn)動(dòng)則是其重要組成部分，全球生態(tài)危機(jī)的日益加劇，引發(fā)了人們對(duì)生態(tài)學(xué)的積極探討。在此過(guò)程中有些人發(fā)現(xiàn)資本主義的快速發(fā)展可以解決生態(tài)限制的所有問(wèn)題;有人認(rèn)為馬克思僅把生態(tài)觀點(diǎn)作為“說(shuō)明性旁白”，沒(méi)有系統(tǒng)性聯(lián)系;有人認(rèn)為生態(tài)觀點(diǎn)主要存在于早期對(duì)異化的批判而后期較少;又有觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義是“普羅米修斯主義”，是支持技術(shù)而反生態(tài)的;甚至還有人質(zhì)疑馬克思不具備自然科學(xué)基礎(chǔ)，是“反生態(tài)”的。福斯特均反對(duì)以上的說(shuō)法，他認(rèn)為這些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)僅看到了問(wèn)題的表象，將唯物主義與技術(shù)決定論混為一談，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到馬克思主義唯物主義的實(shí)質(zhì)，也將生態(tài)問(wèn)題脫離整體來(lái)研究。由此福斯特首次提出“馬克思的生態(tài)學(xué)”的概念。

（二） 唯物主義與生態(tài)學(xué)

福斯特對(duì)生態(tài)學(xué)唯物主義的探索來(lái)源于馬克思，他認(rèn)為馬克思主義是有生態(tài)思想的，這也為他重新發(fā)掘、整理、重構(gòu)生態(tài)學(xué)馬克思主義奠定了重要基礎(chǔ)。他指出，馬克思的唯物主義是其生態(tài)思想的源頭，特別是唯物主義自然觀孕育了一種關(guān)于自然本身、人與自然之間的有結(jié)構(gòu)性的生態(tài)世界觀。

福斯特基于馬克思主義探尋其深刻的生態(tài)思想來(lái)源，他認(rèn)為，伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镛q證法是影響馬克思主義轉(zhuǎn)向辯證唯物主義的重要思想，馬克思毅然超越了唯心主義、機(jī)械唯物主義，并不斷吸取伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x自然哲學(xué)的合理內(nèi)核，形成馬克思主義的生態(tài)思想，雖然在這一階段上還不夠成熟，但在費(fèi)爾巴哈的影響下對(duì)人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，自然界的客觀性和物質(zhì)性都說(shuō)明馬克思強(qiáng)調(diào)自然的有限性，人類也是自然界的一部分，是自然界的存在物，應(yīng)該是尊重與順應(yīng)自然的，福斯特認(rèn)為馬克思主義唯物主義自然觀恰恰是馬克思主義生態(tài)思想的體現(xiàn)。不僅如此，關(guān)于馬爾薩斯的人口理論，馬克思也做了相關(guān)的批判研究，這不僅體現(xiàn)了馬克思關(guān)于唯物主義的自然觀，也包含了馬克思唯物主義的歷史觀，并在這一批判的過(guò)程中結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成并發(fā)展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)。

1. 伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x辯證法。在哲學(xué)史上，德謨克利特和伊壁鳩魯代表了唯物主義在決定論與非決定論上的分野，進(jìn)而形成了不同特性的唯物主義理論。不同于德謨克利特強(qiáng)調(diào)自然必然性、人必須服從自然的機(jī)械論，伊壁鳩魯主張人與自然的相互統(tǒng)一，主張人對(duì)自然的感性認(rèn)識(shí)。福斯特認(rèn)為，馬克思主義摒棄了機(jī)械論唯物主義，即反對(duì)將人與自然分裂的思想，這在認(rèn)識(shí)論的層面上與機(jī)械論劃清了界限，有機(jī)論則堅(jiān)持人與自然的整體性，在總體性的基礎(chǔ)上看待自然，伊壁鳩魯認(rèn)為，任何事物都是有一定進(jìn)化規(guī)律的，并不是神學(xué)、宗教宣揚(yáng)的上帝造福的結(jié)果，同時(shí)否認(rèn)虛無(wú)的存在，認(rèn)為任何事物都是遵循進(jìn)化的這一規(guī)律的，伊壁鳩魯認(rèn)為，規(guī)律是客觀的，獲得對(duì)自然及其規(guī)律的理解就是唯物主義的最終目的。從這些觀點(diǎn)來(lái)看，伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x有一定現(xiàn)代科學(xué)的生態(tài)世界觀傾向，同時(shí)他的觀點(diǎn)中不乏認(rèn)可的人的自由因素存在。福斯特認(rèn)為，馬克思面對(duì)唯物主義有兩個(gè)可能的趨勢(shì)，第一，放棄唯物主義，將機(jī)械論唯物主義進(jìn)行變形處理，即走向唯心主義;第二，堅(jiān)持唯物主義，并不斷實(shí)現(xiàn)超越，顯然馬克思選擇了后者，馬克思的生態(tài)思想繼承與發(fā)展了伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x辯證法，形成了以反對(duì)目的論為核心的唯物主義傾向，并超越了近代有機(jī)論的唯物主義，上升到實(shí)踐唯物主義的高度。馬克思認(rèn)為物質(zhì)世界的劃分是由實(shí)踐來(lái)完成的，實(shí)踐是分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，馬克思否認(rèn)人與自然是相互對(duì)立的，主張人與自然的和諧相處。

2. 費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義。福斯特強(qiáng)調(diào)，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的吸收和繼承是真正認(rèn)識(shí)唯物主義自然觀甚至是生態(tài)觀的重要環(huán)節(jié)。他認(rèn)為，對(duì)費(fèi)爾巴哈的繼承是馬克思與黑格爾徹底的唯心主義自然觀決裂的標(biāo)志。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為物質(zhì)世界本身是客觀的，那么物質(zhì)世界中的人類及其對(duì)世界的感覺(jué)也是客觀存在的，費(fèi)爾巴哈同樣認(rèn)為從來(lái)就沒(méi)有什么超神的存在，沒(méi)有什么“自在之物”，我們遵循的只能是自然界的法則，這就與神學(xué)目的論劃清了界限，并提出物質(zhì)是第一性的，先有了物質(zhì)再有思維，思維是伴隨物質(zhì)而產(chǎn)生的，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為自然并非是虛無(wú)的精神性的存在，人類也同樣不是非客觀的精神性存在，這就說(shuō)明費(fèi)爾巴哈在基本前提上是堅(jiān)持了唯物主義的，他在反對(duì)神學(xué)目的論的同時(shí)跳出了唯心主義的范疇，將宇宙萬(wàn)物定義為實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)存在物，物質(zhì)的自然是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)與來(lái)源。當(dāng)然在此過(guò)程中，他又重點(diǎn)突出人在宇宙萬(wàn)物中的重要地位，他認(rèn)為，基于自然界而生存的人是哲學(xué)唯一、普遍和最高的目標(biāo)，是有無(wú)限價(jià)值與意義的存在，自然界不僅是人類的自然基礎(chǔ)，而且是人的社會(huì)基礎(chǔ)，在此之上，人類科學(xué)、人類思維才有了可能。福斯特還認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)具有批判性，他揭露了自然哲學(xué)的絕對(duì)性，也對(duì)馬克思力圖建立起自然主義、人道主義和唯物主義的統(tǒng)一產(chǎn)生了很大的影響。這種影響可以從馬克思唯物主義自然觀中看得出來(lái)，第一，馬克思在本體論上堅(jiān)持物質(zhì)第一性，認(rèn)為無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)都有其存在的一般規(guī)律，而這些規(guī)律都不是“上帝”賦予的，是客觀存在的，不僅如此馬克思形成的對(duì)自然與人類社會(huì)的若干認(rèn)知也是客觀存在的;第二，自然界與人類社會(huì)并不是孤立存在的，他們之間的關(guān)系不是相互對(duì)立、相互分離的，而是有一定聯(lián)系的;第三，費(fèi)爾巴哈注重人在歷史發(fā)展中的重要作用，馬克思取其精華，特別關(guān)注人與人之間的社會(huì)關(guān)系，這也成為馬克思主義理論的重要一環(huán)。

3.對(duì)馬爾薩斯人口論的批判。馬爾薩斯人口論認(rèn)為，人口如果不加以限制就會(huì)按幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，而食物供給只能按算術(shù)級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，同時(shí)還認(rèn)為社會(huì)貧窮的原因在于人口過(guò)剩。針對(duì)這種情況，馬爾薩斯主張通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、不婚或者勞動(dòng)的方式來(lái)減少人口的數(shù)量。針對(duì)馬爾薩斯的人口論，馬克思恩格斯都對(duì)其作了批判，在1844年，馬克思對(duì)人口理論的批判表現(xiàn)在英國(guó)新的濟(jì)貧法，他強(qiáng)烈地表明資產(chǎn)階級(jí)借助于馬爾薩斯人口論來(lái)宣揚(yáng)濟(jì)貧法，其實(shí)質(zhì)上是為資產(chǎn)階級(jí)剝削服務(wù)的;除此之外，“恩格斯詳細(xì)地評(píng)論了馬爾薩斯的理論，尖銳地批判了它的前提和無(wú)情本質(zhì)，即不顧歷史條件的變化而認(rèn)為人口原理適用于任何時(shí)間和任何地點(diǎn)。”

福斯特在馬克思的基礎(chǔ)上也對(duì)于人口論作了無(wú)情的批判，首先，食物、土地供給與人口增長(zhǎng)的矛盾性，說(shuō)明的是自然界與人類社會(huì)的對(duì)抗性矛盾，甚至認(rèn)為當(dāng)?shù)厍蛏铣霈F(xiàn)一個(gè)人的時(shí)候，就已經(jīng)人口過(guò)剩了，這是有你沒(méi)我的現(xiàn)實(shí)思想，這種論斷將自然與人類社會(huì)的發(fā)展相互對(duì)立，認(rèn)為兩者是脫離的，這也是資本主義慣用的手段，將人口與土地相分離，進(jìn)而加深統(tǒng)治與剝削，福斯特認(rèn)為這是反生態(tài)的;其次，馬爾薩斯大放厥詞，認(rèn)為人口論適用于世界上的任何地方，這是一種靜態(tài)的觀點(diǎn)，甚至可以成為資本主義剝削的重要理論手段，顯然違反了馬克思主義的歷史唯物主義，他排斥進(jìn)步的可能性，不顧歷史的變化，這種思想本身就是自然與人類社會(huì)規(guī)律的破壞者，違背一定的規(guī)律自然界就會(huì)給予相應(yīng)的報(bào)復(fù)，相應(yīng)地這種社會(huì)也不會(huì)長(zhǎng)久;最后，福斯特認(rèn)為，面對(duì)人與自然的矛盾，馬爾薩斯主張用戰(zhàn)爭(zhēng)等方式來(lái)解決問(wèn)題是不道德、最“無(wú)情”的，由此馬克思恩格斯才是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)。當(dāng)然，福斯特確實(shí)在批判的過(guò)程中觸及到了資本主義的制度層面，但是在具體論述中仍然缺乏一定的依據(jù)。

二、 福斯特的“新陳代謝斷裂”理論

福斯特在探究馬克思主義生態(tài)學(xué)思想的過(guò)程中，也在唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上形成了生態(tài)學(xué)馬克思主義思想，其中“新陳代謝斷裂”理論就是其成果之一，他探索馬克思主義的物質(zhì)斷裂學(xué)說(shuō)，并繼承與發(fā)展了這一思想，提出自己關(guān)于“新陳代謝斷裂”的理解，而且不斷挖掘其深層原因，得出批判資本主義的重要論述與觀點(diǎn)。

（一）馬克思語(yǔ)境下“新陳代謝”理論

福斯特指出“新陳代謝”的概念最早提出并不是馬克思，而是德國(guó)生理學(xué)家希格瓦特，他將這一概念初次運(yùn)用在生物生理學(xué)范圍內(nèi)，指的是身體中的物質(zhì)交換;后來(lái)李比希將范疇擴(kuò)展至農(nóng)業(yè)化學(xué)領(lǐng)域，在這里，物質(zhì)變換指在自然界有機(jī)物與無(wú)機(jī)物之間的聯(lián)系與轉(zhuǎn)換;馬克思深受李比希的影響，在《1861-1863 經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》等著作中完善和發(fā)展了“新陳代謝”理論。馬克思對(duì)“新陳代謝”概念沒(méi)有具體的定義，福斯特認(rèn)為，馬克思借用關(guān)于勞動(dòng)過(guò)程的概念來(lái)表達(dá)新陳代謝。馬克思認(rèn)為，人與自然互動(dòng)的橋梁就是通過(guò)自身的活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)，勞動(dòng)促成了人和自然之間的物質(zhì)變換。而物質(zhì)變換就是我們所說(shuō)的新陳代謝，馬克思經(jīng)常將二者交替使用，由此看來(lái)，新陳代謝本質(zhì)上是以人類本性的需要和自然規(guī)律為尺度的，這也顯示出馬克思關(guān)于自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)的觀點(diǎn)。馬克思把對(duì)環(huán)境的破壞看作是對(duì)物質(zhì)變換的破壞，即破壞了維持生命所必需的、正常的人與自然的物質(zhì)變換，究其原因，他指出是資本運(yùn)動(dòng)的邏輯使然，資本的運(yùn)作旨在絕對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力，在這一過(guò)程中技術(shù)、消費(fèi)都充當(dāng)了手段，資本主義才是目的，馬克思認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)社會(huì)變革實(shí)現(xiàn)人與自然的合理調(diào)整才能使勞動(dòng)與資本分離，實(shí)現(xiàn)人與自然的動(dòng)態(tài)平衡。

（二）福斯特繼承發(fā)展下“新陳代謝斷裂”理論

1.福斯特解讀馬克思的“新陳代謝”。福斯特認(rèn)為，馬克思將“新陳代謝”概念跳出某一領(lǐng)域，擴(kuò)展到自然界與人類社會(huì)的關(guān)系，到后期具體到人類社會(huì)中存在的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。第一，自然界本身的新陳代謝表現(xiàn)為關(guān)于自然界物理性質(zhì)的物質(zhì)變換，這就說(shuō)明自然界的物質(zhì)變換規(guī)律是客觀的、不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，之后新陳代謝直接指自然界與人類社會(huì)，特別是指環(huán)境與勞動(dòng)過(guò)程，一旦自然界新陳代謝被破壞，即人類無(wú)視自然界的規(guī)律，大肆破壞自然環(huán)境，表現(xiàn)在人類“占有欲”的無(wú)限增長(zhǎng)，物質(zhì)交換中的某些環(huán)節(jié)遭到損害，大自然都會(huì)予以報(bào)復(fù)，這也是“新陳代謝”遭到斷裂的一個(gè)主要方面;第二，福斯特認(rèn)為，“新陳代謝”還表現(xiàn)在人與人之間的社會(huì)關(guān)系，這一點(diǎn)側(cè)重批判資本主義社會(huì)的剝削本質(zhì)，人與人之間的最初關(guān)系被異化，表現(xiàn)在勞動(dòng)者與資本家之間、工資與剩余價(jià)值之間以及關(guān)于工人階級(jí)的勞動(dòng)力價(jià)值與勞動(dòng)產(chǎn)品價(jià)值之間的差距等，關(guān)于人、人的自由、人的價(jià)值這些問(wèn)題都是“新陳代謝斷裂”所引發(fā)的問(wèn)題思考;第三，總體來(lái)看，福斯特將馬克思的“新陳代謝”總結(jié)為關(guān)于自然、人與人類社會(huì)總體的“新陳代謝”，在這些思想中生態(tài)思想隨處可見(jiàn)。

福斯特繼承與發(fā)展了馬克思主義的物質(zhì)變換學(xué)說(shuō)，并在資本主義社會(huì)中運(yùn)用了這一學(xué)說(shuō)，他認(rèn)為，在資本主義迅速發(fā)展的過(guò)程中，機(jī)器化大生產(chǎn)的生產(chǎn)方式已成為主要的生產(chǎn)方式，隨之帶來(lái)的就是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式被打破，順應(yīng)自然變成了改造自然，在很大程度上也破壞了自然，機(jī)器帶來(lái)的城市垃圾、工廠垃圾急劇增加，大量的排放嚴(yán)重影響到原始的自然環(huán)境，包括土壤和大氣，加上城鄉(xiāng)之間相互敵對(duì)的分裂，使這種物質(zhì)交換過(guò)程中出現(xiàn)了一種“一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫”，也就是“新陳代謝斷裂”。他認(rèn)為，新陳代謝斷裂理論不單單是指自然界中物質(zhì)交換的斷裂這一層面，更重要的還是阻礙社會(huì)發(fā)展的另一個(gè)層面，即異化層面。他認(rèn)為，資本主義由于其社會(huì)制度的特殊性，致使社會(huì)中出現(xiàn)了各種各樣復(fù)雜的、難以解決的異化，包括人的異化、生態(tài)異化、社會(huì)異化等。因此，新陳代謝斷裂是不可避免的，這也是福斯特對(duì)資本主義生態(tài)，甚至是對(duì)資本主義批判的重要概念。

2.“新陳代謝斷裂”的原因分析。①表層原因——城鄉(xiāng)分離及其對(duì)抗性矛盾所引發(fā)的。福斯特認(rèn)為，馬克思曾在批判資本主義的時(shí)候就分析了資本主義社會(huì)中的問(wèn)題和表現(xiàn)形式，馬克思指出，由于資本主義大生產(chǎn)使得工業(yè)在城市中迅速發(fā)展，這樣就帶來(lái)了一系列后果：第一，城市中土地資源不斷減少，農(nóng)村人口大量涌入城市，從事工業(yè)或者其他服務(wù)業(yè)的人數(shù)逐漸增加，而農(nóng)業(yè)的人數(shù)在不斷減少，這樣就造成了城市與農(nóng)村的分離以至于鄉(xiāng)村的空心化，城市工業(yè)和生活的排放垃圾也在不斷增加，這樣又反過(guò)來(lái)將污染物轉(zhuǎn)移到了鄉(xiāng)村，進(jìn)而破壞了土地的自然力。第二，隨著大規(guī)模機(jī)械化生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，工業(yè)人口在資本家的壓榨下艱難生存，這就造成了勞動(dòng)力的破壞，用馬克思的話來(lái)說(shuō)，就是造成了人類自然力的破壞，也會(huì)造成階級(jí)之間的矛盾沖突。那么，按照這種趨勢(shì)，城鄉(xiāng)分離是必然趨勢(shì)，復(fù)雜的對(duì)抗性矛盾是主要“潮流”，長(zhǎng)此以往，也就會(huì)發(fā)生像福斯特所說(shuō)的新陳代謝的斷裂，嚴(yán)重威脅到社會(huì)的發(fā)展。 ②深層根本原因—資本主義的生產(chǎn)方式、貧富分化。福斯特認(rèn)為，城鄉(xiāng)分離及其對(duì)抗性矛盾的出現(xiàn)僅僅是新陳代謝斷裂的直接原因，而究其根本原因，還得歸結(jié)為資本主義制度，特別是歸結(jié)于資本主義私有制。福斯特指出，馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)與自然新陳代謝的斷裂是因?yàn)槿祟惿睢⑸娴耐庠跅l件與參與社會(huì)的活動(dòng)本身的分離，而這種分離是在雇傭勞動(dòng)與資本的關(guān)系中形成的，因此得出結(jié)論，正是資本主義私有制造成了新陳代謝的斷裂。福斯特認(rèn)為，資本主義私有制是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治階層進(jìn)行統(tǒng)治的手段，它不僅使勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料分離，而且是以強(qiáng)制手段切斷人與土地之間任何聯(lián)系的，在此過(guò)程中又產(chǎn)生了被異化地再生產(chǎn)出來(lái)復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的、持久的和相互依賴的需求和關(guān)系，所以同時(shí)造成了社會(huì)意義的新陳代謝斷裂。資本主義制度其本質(zhì)上就是與生態(tài)是相對(duì)立的，福斯特認(rèn)為，資本主義的本性就是追求無(wú)限擴(kuò)張，把追求利潤(rùn)增長(zhǎng)和資本積累視為資本主義社會(huì)的最高目標(biāo)，這必然會(huì)擴(kuò)大對(duì)土地甚至是自然的大規(guī)模占用與破壞，進(jìn)而引發(fā)生態(tài)危機(jī)，同時(shí)資本主義的擴(kuò)張一旦停止，利潤(rùn)不再增長(zhǎng)，資本主義就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此福斯特得出結(jié)論：資本主義制度下自然與社會(huì)意義上的物質(zhì)變換斷裂是必然的，環(huán)境問(wèn)題與生態(tài)危機(jī)也是必然的。正如福斯特所說(shuō)，在城市與農(nóng)村、人類與地球之間物質(zhì)交換裂痕上是建不起資本主義社會(huì)大廈的，即使建起來(lái)也始終是充滿危機(jī)的，資本主義越發(fā)展，裂痕的深度就越超出人的想象。

3.解決“新陳代謝斷裂”的措施。既然資本主義社會(huì)的新陳代謝斷裂是不可避免的，那么福斯特也提出了必須改變社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)烈要求，當(dāng)然在他看來(lái)，改變社會(huì)關(guān)系、改變生產(chǎn)方式不能僅僅局限在改良技術(shù)這方面，通過(guò)技術(shù)的改良就可以解決生態(tài)問(wèn)題的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@種觀點(diǎn)沒(méi)有看到資本主義制度反生態(tài)的性質(zhì)和本質(zhì)。福斯特認(rèn)為，“新陳代謝”的斷裂不僅僅從改變生產(chǎn)、改變技術(shù)等改造經(jīng)濟(jì)層面來(lái)解決，它反映出來(lái)的是資本主義整個(gè)社會(huì)、整個(gè)制度的問(wèn)題，因此通過(guò)科技來(lái)改變生態(tài)失衡是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他指出要通過(guò)一定的制度變革來(lái)解決。①在上文中也提到生態(tài)轉(zhuǎn)化戰(zhàn)略若要成功，必須弱化國(guó)家和資本的合作關(guān)系，這不是社會(huì)改良，而是根本性的社會(huì)制度變革，即由社會(huì)主義取代資本主義。福斯特認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)提倡人與自然的和諧相處，是理想型的人與自然共存的社會(huì)方式，是生態(tài)社會(huì)。通過(guò)革命的手段，借助于社會(huì)運(yùn)動(dòng)來(lái)達(dá)成對(duì)社會(huì)的徹底補(bǔ)救，理論上是正確的，但我們也要看到，在這一過(guò)程中的艱難與曲折性，資本主義制度的頑固性是我們不可忽視的，畢竟它所創(chuàng)造的生產(chǎn)力的確對(duì)社會(huì)發(fā)展起過(guò)一定的作用，所以革命也要做到長(zhǎng)期革命的準(zhǔn)備。②福斯特還認(rèn)識(shí)到生態(tài)道德價(jià)值觀對(duì)于解決環(huán)境問(wèn)題的重要性。要想恢復(fù)新陳代謝的重新正常運(yùn)行，就要處理好人與自然的關(guān)系，應(yīng)該把人類看作是自然界的一部分，把自然環(huán)境看作我們賴以生存、生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，將人與自然正常的物質(zhì)交換的生命力延長(zhǎng)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序發(fā)展和人類的進(jìn)步。福斯特還認(rèn)為，僅僅局限在資產(chǎn)階級(jí)中的生態(tài)運(yùn)動(dòng)是不可取的，認(rèn)為只要達(dá)成社會(huì)的一致性，將生態(tài)運(yùn)動(dòng)遍布社會(huì)的每一個(gè)角落，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)政治戰(zhàn)略的成功。在階級(jí)上建立聯(lián)盟、在社會(huì)權(quán)力上重構(gòu)人與自然的模式，資本主義社會(huì)形態(tài)才有改變的可能。他還認(rèn)為，需要提倡一種“土地倫理”，把是否保護(hù)自然環(huán)境作為善惡的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，主張用道德來(lái)喚醒民眾心中的環(huán)保意識(shí)，甚至提出通過(guò)道德革命來(lái)解決生態(tài)危機(jī)，在我看來(lái)，福斯特過(guò)度看重了道德在社會(huì)革命中發(fā)揮的作用，他在走向社會(huì)制度革命的過(guò)程中出現(xiàn)了偏離，正是這種觀點(diǎn)使得“新陳代謝斷裂”的解決走向不徹底化。

三、 簡(jiǎn)評(píng)福斯特的生態(tài)學(xué)與馬克思主義理論

福斯特獨(dú)具特色的生態(tài)觀點(diǎn)從馬克思的歷史唯物主義理論出發(fā)，反對(duì)割裂馬克思主義中歷史和自然的關(guān)系，對(duì)于自然辯證法的辯護(hù)，提出馬克思主義是有生態(tài)觀念的，是對(duì)馬克思主義的辯護(hù);除此之外，他提供了研究馬克思主義一個(gè)不同的視角，其內(nèi)容融入了多方面的人文社會(huì)科學(xué)的因素，比如自然哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的內(nèi)容，給予馬克思主義以張力;福斯特不同于其他西方馬克思主義者，他不是將對(duì)資本主義的批判只放在表面的異化現(xiàn)象中，而是深入資本主義的本質(zhì)，分析資本主義制度的弊端，將生態(tài)問(wèn)題上升到制度層面，把對(duì)資本主義制度的生態(tài)批判、技術(shù)的現(xiàn)實(shí)批判與生態(tài)唯物主義哲學(xué)及其方法緊密聯(lián)系在一起，是“回歸馬克思主義”的重要表現(xiàn)，福斯特對(duì)馬克思生態(tài)思想的梳理和發(fā)展是不容置疑的，福斯特對(duì)環(huán)保意識(shí)的倡導(dǎo)也是不容置疑的，但他過(guò)度抬高生態(tài)問(wèn)題在馬克思主義中的地位，欠缺對(duì)馬克思主義理論的整體把握;對(duì)資本主義社會(huì)生態(tài)問(wèn)題解決方法的論證不足，只是模糊概括或者只是對(duì)馬克思主義的重新解讀，馬克思是置身無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、投身無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐革命后才發(fā)展自己的理論，并不是憑空造就的，福斯特的理論只是借鑒前人理論下的抽象概括，缺乏一定的現(xiàn)實(shí)論證;另外，福斯特通過(guò)所謂的“道德”的方式來(lái)達(dá)成社會(huì)制度的轉(zhuǎn)變，這是在不觸及勞動(dòng)變革的前提下進(jìn)行的社會(huì)教化或者改良，并進(jìn)而建立一個(gè)人與自然和諧共處的理想社會(huì)，這種革命方式是不徹底的。

福斯特的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想對(duì)當(dāng)今我國(guó)美麗中國(guó)的建設(shè)有一定的現(xiàn)實(shí)意義。①福斯特立足馬克思主義的唯物主義，形成科學(xué)的生態(tài)唯物主義。這就要求在建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)建設(shè)方面，要堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，樹(shù)立科學(xué)的思想、觀點(diǎn)與方法，明確切斷社會(huì)和自然的內(nèi)在聯(lián)系來(lái)探討生態(tài)問(wèn)題及其解決方案的做法是不正確的，處理好人與自然的關(guān)系，促進(jìn)兩者的和諧發(fā)展。②要處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的關(guān)系，在批判資本主義社會(huì)的過(guò)程中吸取經(jīng)驗(yàn)，做到兩者的相輔相成、相得益彰。③福斯特的道德革命也是我們要學(xué)習(xí)的地方，那就是全民環(huán)保意識(shí)的形成，環(huán)境保護(hù)需要全國(guó)各族人民的共同努力，甚至是世界人民的共同努力，才能建設(shè)美麗中國(guó)、美麗世界。

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