馬瑤

（東北石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

摘 要：目前，世界各國(guó)的人們都逃避不開(kāi)生態(tài)危機(jī)的傷害，這也讓更多的人意識(shí)到資本主義制度內(nèi)部矛盾對(duì)環(huán)境的影響才是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的幕后黑手。當(dāng)代生態(tài)學(xué)馬克思主義的領(lǐng)軍人物約·貝·福斯特通過(guò)多年對(duì)馬克思的生態(tài)學(xué)不斷探索指出馬克思主義不但為人類真正的解放提供了理論依據(jù)，還在其唯物史觀中蘊(yùn)含著對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的大量警示和指引。此外我們也可以發(fā)現(xiàn)，福斯特在批判資本主義社會(huì)內(nèi)部矛盾的同時(shí)，也逐漸為解決環(huán)境問(wèn)題尋求了一條光明的道路——生態(tài)革命。

關(guān)鍵詞：約·貝·福斯特；生態(tài)危機(jī)；馬克思的生態(tài)學(xué)

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）07-0046-02

在人類思想史上，生態(tài)學(xué)思想最先起源于古希臘時(shí)期，而生態(tài)學(xué)這一概念最早是由德國(guó)科學(xué)家?？藸柺状翁岢?。隨著資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式與其生產(chǎn)體制方面出現(xiàn)的抵制變化、不協(xié)調(diào)等問(wèn)題不斷加劇，社會(huì)問(wèn)題早已由人與人的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然之間的矛盾，生態(tài)問(wèn)題也逐漸凸顯出來(lái)，人們迫切尋求一種思想武器解決這一問(wèn)題，生態(tài)馬克思主義就是在這一背景下產(chǎn)生的。

美國(guó)俄勒岡州大學(xué)社會(huì)學(xué)教授約·貝·福斯特作為西方生態(tài)學(xué)馬克思主義研究領(lǐng)域的典型代表人物，不同于一些其他的生態(tài)馬克思主義者片面地認(rèn)為馬克思的某些理論和思想已過(guò)時(shí)，不能再為解決生態(tài)危機(jī)提供幫助。福斯特更傾向致力于重新閱讀馬克思本人及其相關(guān)的著作，并希望聯(lián)系當(dāng)代世界歷史結(jié)構(gòu)內(nèi)在問(wèn)題，重新構(gòu)建馬克思的生態(tài)學(xué)和社會(huì)問(wèn)題的聯(lián)系。“他被認(rèn)為是當(dāng)今最有影響、最有創(chuàng)見(jiàn)的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家，被譽(yù)為馬克思主義生態(tài)學(xué)復(fù)興的主要建筑師之一”。①

一、福斯特對(duì)馬克思著作中生態(tài)學(xué)的探索

福斯特對(duì)馬克思唯物主義重新梳理的過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)伊壁鳩魯對(duì)誘發(fā)早期馬克思的生態(tài)唯物主義萌芽具有一定的深刻影響，主要體現(xiàn)在其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的區(qū)別》當(dāng)中。福斯特認(rèn)為，通過(guò)馬克思的解讀我們可以看出伊壁鳩魯認(rèn)為自然界一切都是無(wú)差異的，人類與其他動(dòng)物都是從“無(wú)”到“有”再?gòu)摹坝小钡健盁o(wú)”的物質(zhì)守恒的過(guò)程，這種觀點(diǎn)也可以從伊壁鳩魯思想中拒斥自然和社會(huì)存在目的論思想和宗教思想的唯物主義自然觀中體現(xiàn)，進(jìn)而也為馬克思后來(lái)在自然哲學(xué)領(lǐng)域中的唯物主義提供了一種新的方式。同時(shí)福斯特指出，英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文在其著作中將反目的論合理的運(yùn)用同樣受到伊壁鳩魯?shù)挠绊?。福斯特認(rèn)為自從馬克思關(guān)注起進(jìn)化論和突變論之后，馬克思對(duì)古代和現(xiàn)代唯物主義研究方式影響了他今后所有的思想，而其中最為重要的生態(tài)學(xué)也讓他就此產(chǎn)生了科學(xué)的辯證思維。

1932年馬克思的《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》首次公開(kāi)發(fā)表，由此提出的勞動(dòng)異化理論引起了廣泛關(guān)注。隨后到19世紀(jì)50年代至60年代，《德意志意識(shí)形態(tài)》《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857—1858）》和《資本論》等著作相繼問(wèn)世，馬克思的勞動(dòng)異化理論徹底完成了從社會(huì)契約論到黑格爾異化理論的揚(yáng)棄過(guò)程。福斯特指出在這一時(shí)期，費(fèi)爾巴哈成為另一位對(duì)馬克思哲學(xué)思想有著顯著影響的哲學(xué)家。福斯特認(rèn)為在這一時(shí)期，馬克思受到費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾唯心主義批判的影響，辯證地對(duì)黑格爾唯心主義哲學(xué)進(jìn)行了批判，吸收了黑格爾哲學(xué)中異化概念的積極意義，進(jìn)而擺脫了黑格爾哲學(xué)固有思想的局限。馬克思提出的關(guān)于自然異化與勞動(dòng)異化之間緊密的結(jié)合，在一方面既體現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈的人本主義邏輯，另一方面新的勞動(dòng)異化理論也是對(duì)黑格爾的“人之本質(zhì)異化”的超越。

隨著研究的深入，不同于馬克思其他著作之間與環(huán)境關(guān)系鮮明的立場(chǎng)和觀點(diǎn)——《共產(chǎn)黨宣言》作為馬克思主義體系核心，這本著作中關(guān)于馬克思對(duì)生態(tài)問(wèn)題的敘述引起了許多學(xué)者的爭(zhēng)議?！缎浴烦３１灰恍W(xué)者認(rèn)為是馬克思反生態(tài)觀點(diǎn)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為馬克思和恩格斯在此對(duì)環(huán)境問(wèn)題完全沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)論述，甚至還出現(xiàn)了一些像“農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)”類似的言論。但是通過(guò)不斷研究，福斯特認(rèn)為在《宣言》的諸多英文翻譯中，一些錯(cuò)誤的翻譯引導(dǎo)了人們對(duì)馬克思的誤解，可以說(shuō)這都源自于對(duì)馬克思所接受教育的不深入研究。同時(shí)，馬克思在《宣言》的十項(xiàng)規(guī)劃中對(duì)土地的可持續(xù)闡述是受到早期自然保護(hù)主義者的影響，由此獲知土地營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)回歸的重要性。福斯特進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，《宣言》雖然是一份革命性文件，可是馬克思和恩格斯已經(jīng)清晰地通過(guò)早期的觀察意識(shí)到資本主義與生態(tài)問(wèn)題之間的矛盾關(guān)系，所以他們?cè)谏鲜鲋髦袑?duì)共產(chǎn)主義規(guī)劃的一部分即是對(duì)生態(tài)問(wèn)題解決性的回答。雖然現(xiàn)在看來(lái)可能有些不具有可行性，但是其中“把土地改良后傳給后代”等相關(guān)論述正是現(xiàn)今資源可持續(xù)發(fā)展的運(yùn)用。

此外，《資本論》作為馬克思最重要的著作，也成為福斯特主要的研究對(duì)象和理論根據(jù)。福斯特站在生態(tài)學(xué)角度，重新解讀《資本論》并發(fā)現(xiàn)了被眾人忽視的“新陳代謝”理論。后來(lái)在他撰寫的《馬克思的生態(tài)學(xué)》中專門用“自然和社會(huì)的新陳代謝”這一章來(lái)闡述馬克思關(guān)于社會(huì)和自然之間關(guān)系出現(xiàn)惡化的生態(tài)學(xué)分析。馬克思把自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義社會(huì)中的人口、土地、工業(yè)三者作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)來(lái)考察，這本身就是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的系統(tǒng)觀點(diǎn)。在資本制度控制下，三者所產(chǎn)生的物質(zhì)交換和能力轉(zhuǎn)化不再受自然法則的約束更多卻是社會(huì)的作用，同時(shí)這種自然社會(huì)之間的新陳代謝斷裂也隨著社會(huì)進(jìn)步具有了全球化的趨勢(shì)，生態(tài)危機(jī)由此到來(lái)。也正在這種系統(tǒng)的考察過(guò)程中，馬克思的唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀才得以統(tǒng)一。馬克思在《資本論》中對(duì)資本主義進(jìn)行形象地概括為：“我死后哪怕洪水滔天，這就是每個(gè)資本家和每個(gè)資本家國(guó)家的口號(hào)。因此，資本是根本不關(guān)心工人的健康和壽命的，除非社會(huì)強(qiáng)迫它去關(guān)心”[1]。

二、福斯特對(duì)資本主義與生態(tài)學(xué)本質(zhì)矛盾的揭示

眾所周知，資本主義的最終目標(biāo)就是各方面參與力量都追求利益的最大化，這使得阻擋資本發(fā)展的一切因素都與資本本身形成對(duì)立。在福斯特看來(lái)，資本主義國(guó)家在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)，也將它自身與生態(tài)之間的困境拋給了其他國(guó)家，之后發(fā)生一切改變看似與它無(wú)關(guān)，但是資本主義制度及其生產(chǎn)方式與生態(tài)相互矛盾、相互對(duì)立的真相還是表露無(wú)遺。事實(shí)證明，資本主義國(guó)家也正是揮霍了自然環(huán)境眾多優(yōu)勢(shì)之后，發(fā)現(xiàn)日益加重的生態(tài)問(wèn)題影響了它的經(jīng)濟(jì)利益甚至生命，才著手于應(yīng)該如何控制現(xiàn)在的危機(jī)局面。這時(shí)西方一些學(xué)者又重新開(kāi)始將馬克思對(duì)生態(tài)有關(guān)的論述作為解決資本的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的某種方法，可是福斯特指出，生態(tài)的退化不應(yīng)該通過(guò)經(jīng)濟(jì)棱鏡來(lái)衡量，就像環(huán)境本不應(yīng)該判定為直屬于資本主義的一部分或者存在其生產(chǎn)條件之中一樣，但卻在資本主義制度無(wú)情擴(kuò)張中被摧毀。試圖通過(guò)經(jīng)濟(jì)棱鏡觀察現(xiàn)實(shí)只能模糊生態(tài)的本質(zhì)屬性，因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)內(nèi)部的生態(tài)缺陷遠(yuǎn)比我們所看到的還要嚴(yán)重。

自從資本主義社會(huì)發(fā)展開(kāi)始，資本不斷推進(jìn)自我積累的方式，積累得出的剩余價(jià)值也慢慢成為可供某一階段下一次循環(huán)使用的資本。馬克思認(rèn)為，原始積累主要由三階段開(kāi)始：第一，把土地私人占有，廢除共同使用權(quán)利；第二，無(wú)地勞動(dòng)者被迫成為資本主義的雇傭勞動(dòng)者，工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)；第三，財(cái)富和權(quán)利越來(lái)越集中在少數(shù)資本家手中，雇傭競(jìng)爭(zhēng)增大，使得生產(chǎn)更加有利可圖。福斯特通過(guò)對(duì)馬克思原始積累的具體實(shí)施情況進(jìn)行分析指出，原始積累的整個(gè)過(guò)程從一開(kāi)始就與環(huán)境問(wèn)題息息相關(guān)。究其根本正是由于資本主義私有制的產(chǎn)生，導(dǎo)致勞動(dòng)剝削的出現(xiàn)，使得人們迫切創(chuàng)造多種與環(huán)境之間的利益關(guān)系來(lái)滿足自身的欲求。與此同時(shí)，資本主義社會(huì)內(nèi)部的異化也因此達(dá)到了前所未有的高度。這種不顧后果地切斷環(huán)境與社會(huì)之間自然平衡的粗暴方式，也延續(xù)到了現(xiàn)代。

隨著現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，福斯特認(rèn)為當(dāng)代資本主義的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾仍然存在，生態(tài)危機(jī)也是這個(gè)矛盾在資本主義新時(shí)期的新形式的危機(jī)類型，盡管現(xiàn)代資本主義國(guó)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)其制度的弊端，但是他們把破壞“轉(zhuǎn)移”“轉(zhuǎn)嫁”給其他國(guó)家的方式仍然改變不了當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)。因此，福斯特進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，充分認(rèn)識(shí)馬克思從生態(tài)與資本對(duì)立中得出的結(jié)論有多么的重要。

三、福斯特關(guān)于生態(tài)學(xué)的新發(fā)展：生態(tài)——社會(huì)革命

面對(duì)日益增強(qiáng)的環(huán)境挑戰(zhàn)，我們?cè)绞橇私猱?dāng)前的環(huán)境變化趨勢(shì)，我們就會(huì)越明白現(xiàn)行道路的不可持續(xù)性。生態(tài)學(xué)馬克思主義者在論證資本主義的生產(chǎn)方式是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的主要根源的同時(shí)，反復(fù)說(shuō)明只有社會(huì)主義的生產(chǎn)方式才有可能使人們從生態(tài)危機(jī)中解脫出來(lái)。福斯特也指出，全球生態(tài)未來(lái)的出路在于超越資本主義走向社會(huì)主義，但不是蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義。

當(dāng)前有兩種我們所知道的毀滅地球上生命的方式：或者瞬間通過(guò)全球性核屠殺，或者經(jīng)過(guò)幾代人通過(guò)氣候變化和其他的諸多環(huán)境破壞形式。不論哪種方式，都在或多或少地警告我們應(yīng)該做出及時(shí)改變。福斯特認(rèn)為，現(xiàn)在改變的一切需要我們考慮從資本主義過(guò)渡到社會(huì)主義的多種方式。社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)的不同在于私有制的消滅，每個(gè)人都平等而且全面的發(fā)展自身，各種不公平的消失，生產(chǎn)資料才會(huì)真正根據(jù)社會(huì)需要而出現(xiàn)。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的唯一途徑是進(jìn)行生態(tài)革命，這也代表著社會(huì)和文化的變革。因此只有真正改變?nèi)伺c自然之間的關(guān)系以及人與社會(huì)的關(guān)系，才能超越自然異化和人類異化?？偟膩?lái)說(shuō)，社會(huì)主義具有生態(tài)特征，生態(tài)主義具有社會(huì)主義特征，兩者缺一不可。

誠(chéng)然，盡管很多人認(rèn)為這樣的一種生態(tài)革命可能是一種烏托邦的幻想，畢竟變革需要強(qiáng)大的反抗者出現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)也不可否認(rèn)資本主義較社會(huì)主義的影響力之強(qiáng)，但是在資本主義外圍世界中僅存的社會(huì)主義國(guó)家代表著夾縫中希望的存在，這種存在標(biāo)志著反抗的開(kāi)始，即反對(duì)世界異化，反對(duì)人類的自我異化。隨著人們意識(shí)的覺(jué)醒，將會(huì)有越來(lái)越多的人加入到這個(gè)陣營(yíng)中來(lái)，我們可能都簡(jiǎn)單地只為一個(gè)共同的原因：“地球之事皆與我有關(guān)”[2]。

四、福斯特的生態(tài)馬克思主義對(duì)我國(guó)的啟示

雖然福斯特的大多數(shù)觀點(diǎn)是對(duì)資本主義的種種做法進(jìn)行批判，但是對(duì)于正在社會(huì)主義初級(jí)階段中不斷前進(jìn)的中國(guó)也同樣具有啟示。

首先，中國(guó)在現(xiàn)代化的道路上，要樹(shù)立正確的社會(huì)生態(tài)觀，物盡其用而不是多多益善。其次，自覺(jué)養(yǎng)成人與自然和諧相處的生態(tài)道德觀，不能走資本主義的先發(fā)展后治理的老路。最后，形成良好的勞動(dòng)價(jià)值觀，勞動(dòng)是為了讓生活更有意義，每個(gè)人不是為金錢而勞動(dòng)。

說(shuō)到底無(wú)論是對(duì)馬克思理論的研究，還是對(duì)當(dāng)代世界環(huán)境問(wèn)題的分析，在福斯特看來(lái)向社會(huì)主義過(guò)渡和向生態(tài)社會(huì)過(guò)渡無(wú)疑是同一件事。為了維護(hù)生態(tài)環(huán)境，我們每個(gè)人都任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]卡爾·馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，2004.

[2]約·貝·福斯特.生態(tài)革命——與地球和平相處[M].北京：人民出版社，2015.