徐可

一

戊戌年端午節(jié)過(guò)后不久，我專(zhuān)程去湖南汨羅，叩拜中華民族的詩(shī)祖屈原，卻意外與杜甫相遇。

提起汨羅，我們首先想到的肯定是屈原，他已經(jīng)成為汨羅的文化標(biāo)簽;即使我們對(duì)汨羅一無(wú)所知，但我們肯定知道屈原。汨羅江因屈原而名動(dòng)天下。每年端午節(jié)，當(dāng)我們吃著粽子的時(shí)候，我們都會(huì)想到屈原，想起他在汨羅江畔沉江自盡的壯舉。有一年端午節(jié)，不知是誰(shuí)發(fā)起的，我們幾個(gè)大學(xué)同學(xué)分別以《端午》為題寫(xiě)了一首詩(shī)。我在詩(shī)中寫(xiě)道：“自古忠良多冤死，至今猶懼汨水寒?！?/p>

說(shuō)來(lái)慚愧，在此之前，我其實(shí)并沒(méi)去過(guò)汨羅江。所謂的“汨水寒”，不過(guò)是想象而已。屈原是我非常崇敬的偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人，自從中學(xué)時(shí)代開(kāi)始讀楚辭，屈原就成為我的精神偶像。雖然他的作品生僻字太多，讀來(lái)似懂非懂，但是貫穿其中的憂國(guó)憂民的思想，高潔無(wú)瑕的品質(zhì)，不屈不撓的意志，卻令我長(zhǎng)久感動(dòng)?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”，“登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光。”讀著這些或深沉、或慷慨、或憂傷、或優(yōu)美、或悲壯的詩(shī)句，我的眼前就會(huì)浮現(xiàn)出三閭大夫的形象：峨冠博帶，衣袂飄飄，頭顱高昂，目視遠(yuǎn)方。

上個(gè)世紀(jì)90年代初，在三峽大壩尚未興建之前，我曾經(jīng)乘船從湖北宜昌出發(fā)，游覽過(guò)大小三峽。穿越雄偉險(xiǎn)峻的長(zhǎng)江西陵峽，到達(dá)屈原故里秭歸，我棄舟登岸，拜祭屈原祠墓。說(shuō)實(shí)話，那時(shí)我對(duì)屈原還了解不多，內(nèi)心的感受也沒(méi)有那么強(qiáng)烈，仿佛只是履行一個(gè)儀式而已。后來(lái)讀《史記》，讀《屈原賈生列傳》，當(dāng)我讀到這句話：“余讀《離騷》《天問(wèn)》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人。”我的內(nèi)心受到極大的震動(dòng)。當(dāng)司馬遷來(lái)到汨羅江畔，憑吊屈原投江自沉處，想起他的高潔品格，不禁感極而泣，涕淚長(zhǎng)流。在《史記》中，司馬遷極少像這樣任由自己的感情泛濫，可以想見(jiàn)他受到了多大的感動(dòng)。司馬遷的眼淚也感染了我。再讀屈原，我對(duì)他的理解似乎加深了不少。從那時(shí)起，我一直渴望有機(jī)會(huì)去汨羅，朝拜我心中的這座豐碑。

沒(méi)想到，這一等就是二十多年。

更沒(méi)想到的是，唐代大詩(shī)人杜甫，竟然也長(zhǎng)眠在汨羅江畔。

杜甫同樣是我非常崇敬的偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人。讀杜詩(shī)，那就更早更多了。從小到大，我讀過(guò)多少杜詩(shī)？有多少杜甫詩(shī)句縈繞在我腦海？記不清了。印象最深刻的，是那句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。應(yīng)該是上初中時(shí)，從最高領(lǐng)導(dǎo)人的講話中聽(tīng)到的，當(dāng)時(shí)聽(tīng)了血脈僨張，激情澎湃;然后我們知道了全詩(shī)，知道了詩(shī)名，知道了詩(shī)歌的作者。中國(guó)的讀書(shū)人，恐怕誰(shuí)都能脫口而出幾句杜詩(shī)，從“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”的欣喜，“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”的豪邁，“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”的閑適，“花徑不曾緣客掃，蓬門(mén)今始為君開(kāi)”的真誠(chéng)，到“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商”的無(wú)奈，“國(guó)破山河在，城春草木深”的憂憤，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的悲憫，“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”的浩嘆，他的詩(shī)句如斧鑿刀刻般深深銘刻在我們心中，想忘都忘不掉。與此形成鮮明對(duì)比的是，我對(duì)他的經(jīng)歷卻關(guān)注不多。盡管知道詩(shī)人一生坎坷，晚年過(guò)著顛沛流離的生活，但我確實(shí)不知道詩(shī)人最終歸宿何處。所以這番相遇，在我是意想不到的收獲。

汨羅江，多么幸運(yùn)。屈原與杜甫，中國(guó)歷史上最偉大的兩位詩(shī)人，雖然相隔千年，卻先后把自己高潔的靈魂托付給她。一條江，安置了兩顆偉大的詩(shī)魂，這是怎樣的緣分和榮幸，又是多么罕見(jiàn)的奇跡。這樣的河流，恐怕全世界再難找出第二條了吧？

汨羅江，是湖南省北部的一條江，分為南北兩支，南支稱(chēng)汨水，北支稱(chēng)羅水，兩支至大丘灣匯合而成汨羅江。這里正是屈原懷石自沉的地方，所以又稱(chēng)“屈潭”。汨羅江慷慨地收容了兩位詩(shī)人，而兩位詩(shī)人則把最高的榮譽(yù)給了汨羅江。這是詩(shī)人的不幸，卻是汨羅江的幸運(yùn)，是天下詩(shī)人的驕傲。

二

公元前279年的某一天清晨，湖南長(zhǎng)沙汨羅江畔，一位中年男子在江邊長(zhǎng)時(shí)間徘徊。他身材修長(zhǎng)、長(zhǎng)發(fā)飄飄、顏色憔悴、形容枯槁，一會(huì)兒高聲吟誦著什么，一會(huì)兒停下腳步久久地凝望遠(yuǎn)方，花白的頭發(fā)在風(fēng)中飄舞。江面白霧茫茫，江堤綠草茵茵，只見(jiàn)這位男子踏著露珠，不知不覺(jué)來(lái)到了渡船亭內(nèi)。

不遠(yuǎn)處一位打魚(yú)的老翁，注意這位男子好久了。此時(shí)他收起漁網(wǎng)走過(guò)來(lái)，上下打量了一番，忽然眼睛一亮，神情變得恭敬起來(lái)。他對(duì)男子深深一拜，拱手問(wèn)道：“您不是三閭大夫嗎？怎么會(huì)到這兒來(lái)呢？”

男子的思緒被打斷，回頭一看，來(lái)者漁夫打扮，60多歲，須發(fā)灰白，自己并不認(rèn)識(shí)，遂拱手回禮道：“在下正是屈平。你是何人？”老漁夫說(shuō)：“您不認(rèn)識(shí)我了？我和你是同鄉(xiāng)，你當(dāng)左徒的時(shí)候，我見(jiàn)過(guò)你，一晃又幾十年了！”屈原忙問(wèn)：“你怎么也到了這里？”老漁夫說(shuō)：“我一葉小舟，一張破網(wǎng)，天當(dāng)被，船當(dāng)床，四海為家。倒是屈大夫您，不是在朝廷為官么，怎么也到這里來(lái)了??！”屈原長(zhǎng)嘆一口氣道：“哎！舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。沒(méi)有地方可以容得下我，所以我就被流放到了這里?！?/p>

漁夫勸道：“圣人不拘泥于外物，而能隨同世俗一起進(jìn)退變化。既然世上一片渾濁，您何不隨波逐流呢？既然世人都醉眼蒙眬，渾渾噩噩，您為什么不去痛痛快快地喝他個(gè)一醉方休呢？為什么要獨(dú)自憂思國(guó)事，保持志行高潔，而遭受放逐的厄運(yùn)呢？”

屈原正色道：“我絕不能跟著別人胡說(shuō)八道，把黑的說(shuō)成白的，把壞的說(shuō)成好的。烏鴉就是烏鴉，鳳凰就是鳳凰，我是楚朝廷宗臣，對(duì)社稷危亡，生靈涂炭，怎能袖手旁觀？我寧可跳進(jìn)汨羅江葬身魚(yú)腹，也決不能讓皓皓之身，蒙上半點(diǎn)污垢塵埃！”

屈原越說(shuō)越激動(dòng)，好像又在朝廷上跟奸佞之徒唇槍舌劍一樣。漁夫知道說(shuō)服不了屈原，無(wú)奈一笑，用木槳敲著船舷，哼著小調(diào)慢慢劃走了。老百姓聽(tīng)說(shuō)后，都稱(chēng)贊屈原的品德高尚。屈原殉國(guó)后，人們把這座渡船亭改名為“獨(dú)醒亭”，以激勵(lì)后人學(xué)習(xí)屈原“眾人皆醉我獨(dú)醒”的高尚品格。

這是流傳于汨羅的一則傳說(shuō)，在《史記·屈原賈生列傳》中有類(lèi)似的記載：“屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：‘子非三閭大夫歟？何故而至此？屈原曰：‘舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。漁父曰：‘夫圣人者，不凝滯于物而能與世推移。舉世渾濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見(jiàn)放為？屈原曰：‘吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流，而葬乎江魚(yú)腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎！乃作懷沙之賦……于是懷石，遂自（沉）汨羅以死?！?/p>

兩千多年前的那個(gè)五月初五，湯湯流淌的汨羅江水，有幸收納了詩(shī)人潔凈的軀體和靈魂。從此，汨羅江成了中國(guó)人景仰的河流。從那以后，每年的端午節(jié)，人們都會(huì)來(lái)到這條江邊，吃粽子，賽龍舟，吟誦著他美麗的詩(shī)句，緬懷這位偉大的詩(shī)人?！凹娢峒扔写藘?nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽?！?/p>

一千年以后，另一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人杜甫，追隨著他所景仰的前輩詩(shī)人屈原的腳步，也來(lái)到汨羅江邊。

據(jù)史書(shū)記載，杜甫晚年，漂泊西南，先是輾轉(zhuǎn)于天水、成都、奉節(jié)、江陵、公安等地;唐大歷三年年底漂泊到湖南，流落于岳陽(yáng)、長(zhǎng)沙、衡陽(yáng)等地。這一段時(shí)間，杜甫一直住在船上，生活非常困苦。唐大歷五年（770），臧玠在長(zhǎng)沙作亂，杜甫欲由長(zhǎng)沙去郴州投靠舅父，但行到耒陽(yáng)卻遇江水暴漲，只好掉頭北行，乘船由湘江轉(zhuǎn)汨羅江，途中貧病交加，在昌江（今平江縣）病死在船上，時(shí)年五十九歲。他在這里度過(guò)了人生的最后兩年，并最終長(zhǎng)眠于此。據(jù)民間傳說(shuō)，在他離世前，已半旬不得食物，縣令聞?dòng)嵥蛠?lái)酒和肉，詩(shī)人飽餐一頓之后，當(dāng)晚或次日即在凄風(fēng)苦雨中病逝于一葉扁舟中，正應(yīng)了他自己的詩(shī)句：“亂離難自救，終是老湘潭?！保ā稑巧稀罚╆P(guān)于杜甫的死因，史學(xué)界向有五種說(shuō)法，分別是病死、賜死、自沉于水而死、食物中毒而死、消化不良而死，各執(zhí)一詞，莫衷一是。甚至有人提出：“三賢（指屈原、李白、杜甫）同歸一水。”傳說(shuō)雖不可考，但可以肯定的是，杜甫與他景仰的先賢屈原一樣，也將自己的名字寫(xiě)在汨羅江上。

一代詩(shī)圣，就此凄然謝幕，令人扼腕！

三

這似乎是一個(gè)偶然的巧合。然而，考察兩位詩(shī)人生活的時(shí)代背景，他們的人生軌跡、政治理想、人格品德等，是那樣驚人地相似，甚至是高度地一致。也許，我們不能把他們的選擇完全歸之于偶然。

兩位詩(shī)人的家庭出身、時(shí)代背景和人生軌跡非常相似。他們都是名門(mén)之后，都生活在由盛轉(zhuǎn)衰的歷史轉(zhuǎn)變時(shí)期，都因言獲禍遭到流放，最后都安息在汨羅江畔。

屈原，羋姓，屈氏，名平，字原，出身貴族。他一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、楚頃襄王三個(gè)王朝，這正是我國(guó)歷史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變時(shí)期——戰(zhàn)國(guó)末期，楚國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰。他提倡“美政”，主張對(duì)內(nèi)舉賢任能修明法度，對(duì)外聯(lián)齊抗秦，遭到上官大夫、子蘭等奸佞黨人的讒害，被先后流放至漢北和沅湘流域。公元前278年，秦將白起攻破楚都郢城，聽(tīng)到這個(gè)消息，屈原悲憤交加，他留下了流傳千古的《懷沙》，懷石自沉于汨羅江，以身殉國(guó)。

杜甫，字子美，自號(hào)少陵野老，出身士族。杜甫的一生也經(jīng)歷了三個(gè)王朝：唐玄宗李隆基、唐肅宗李亨、唐代宗李豫時(shí)期。這個(gè)時(shí)期是大唐帝國(guó)從開(kāi)元盛世轉(zhuǎn)向衰落的時(shí)期，他的詩(shī)歌記錄和反映了這段歷史。杜甫為人正直，憂國(guó)憂民，敢于仗義執(zhí)言。唐至德二年（757）五月十六日被授為左拾遺，很快就因疏救房琯，觸怒肅宗而被貶職出京，隨后過(guò)著顛沛流離的生活，最終病逝于湖南，與屈原同眠于此。

當(dāng)然也有不同。屈原當(dāng)過(guò)大官——左徒、三閭大夫;做過(guò)大事——早年受楚懷王信任，兼管內(nèi)政外交大事，“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令;出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯?！倍鸥κ送静豁槪硕虝簱?dān)任過(guò)左拾遺——一個(gè)七八品的諫官外，在政治上幾無(wú)作為。

如果說(shuō)，人生軌跡的相似是一種巧合的話，那么，杜甫與屈原在政治倫理思想、愛(ài)國(guó)精神、性格品德等方面的高度一致，則是一種心靈契合的結(jié)果。

屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他創(chuàng)立了“楚辭體”，開(kāi)辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，創(chuàng)造了我國(guó)詩(shī)歌史上的一個(gè)全新時(shí)代——詩(shī)歌從集體歌唱到個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的時(shí)代，被后人稱(chēng)為“詩(shī)神”“詩(shī)祖”“詩(shī)魂”。

杜甫是中國(guó)歷史上一位重要的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。其詩(shī)多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦，表達(dá)了崇高的儒家仁愛(ài)精神和強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，被譽(yù)為“詩(shī)史”。杜甫人格高尚，詩(shī)藝精湛，被稱(chēng)為“詩(shī)圣”。

屈原和杜甫都以愛(ài)國(guó)愛(ài)民、憂國(guó)憂民而著稱(chēng)。他們都有自己的政治理想，希望有所作為，造福國(guó)家與百姓。

屈原的主要政治和倫理思想可歸于儒家的范疇。他始終不渝地忠君愛(ài)國(guó)，把國(guó)家利益看得高于一切。他能力超群，“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”，大力改革，致力于國(guó)家強(qiáng)盛。他講仁義道德，“重仁襲義兮，謹(jǐn)厚以為豐?！保ā稇焉场罚┨岢雒勒鲝?，主張賢臣輔政，學(xué)習(xí)先王商湯、夏禹、周文王、武王，對(duì)堯舜的高尚行為和目光遠(yuǎn)大更是極力頌揚(yáng)?！皥蛩粗剐匈猓t杳杳而薄天。”（《九章·哀郢》）他關(guān)心民生疾苦，“民離散而相失兮，方仲春而東遷。”（《九章·哀郢》）即使被楚王放逐，過(guò)著顛沛流離的生活，但他仍以國(guó)事為重，眷念楚國(guó)的安危和人民的禍福。

杜甫出生于一個(gè)“奉儒守官”的家庭，有著儒家思想的家學(xué)傳統(tǒng)，他的思想核心是儒家的仁政思想。杜甫習(xí)慣以儒自稱(chēng)，如“乾坤一腐儒”（《江漢》），“有儒愁餓死”（《奉贈(zèng)鮮于京兆二十韻》），“儒冠多誤身”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），“儒術(shù)豈謀身”（《獨(dú)酌成詩(shī)》）。杜甫秉持儒家的社會(huì)理想，一心為國(guó)著想，念念不忘國(guó)家的命運(yùn)。入仕前，他“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）， 對(duì)人民的苦難十分同情。入仕后，他以稷契自比，希望“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）任左拾遺時(shí)，他勤勤懇懇，宵衣旰食，常?！安粚嬄?tīng)金鑰，因風(fēng)想玉珂。明朝有封事，數(shù)問(wèn)夜如何”（《春宿左省》）。掛冠之后，他掛念國(guó)事，“中夜起坐萬(wàn)感集”（《乾元中寓居同谷縣作歌七首》）。他在《塞蘆子》《春望》等詩(shī)篇中傾吐了對(duì)祖國(guó)山河破碎、人民困難深重的沉痛哀愁。直至晚年潦倒時(shí)，還念念不忘國(guó)家命運(yùn)，“欲傾東海洗乾坤”（《追酬故高蜀州人日見(jiàn)寄》）。與屈原一樣，杜甫有濃厚的民本思想，他衷心希望“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏……吾廬獨(dú)破受凍死亦足”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）。展示了一種豁達(dá)博大的胸懷。

在人格品質(zhì)方面，屈原和杜甫都是正直剛強(qiáng)、品格高尚之人。他們注重個(gè)人品行修養(yǎng)，不愿與奸臣同流合污，更不愿為一己私利而趨炎附勢(shì)。

屈原品行高潔，正道直行，雖遭讒害也不改初衷：“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也?！保ā峨x騷》）他為了實(shí)現(xiàn)崇高理想，早把生死置之度外：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！薄笆冷銤崮嶂?，人心不可謂兮。知死不可讓?zhuān)肝饜?ài)兮。明告君子，吾將以為類(lèi)兮！”（《懷沙》）面對(duì)漁父“舉世渾濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？”的勸告，屈原慷慨回答：“寧赴常流，而葬乎江魚(yú)腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”屈原沉江自盡，與其說(shuō)是以身殉國(guó)，毋寧說(shuō)是以身殉道、以身殉志、以身殉節(jié)。他是為了保持靈魂的潔凈而自盡。在無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)的絕望感下，他選擇了放棄現(xiàn)實(shí)，用自殺尋求解脫。他通過(guò)毀滅自己，升華精神，最終達(dá)到了對(duì)污濁世俗的超越。

杜甫是一位正直、善良、有著闊大胸襟和宏毅精神的優(yōu)秀詩(shī)人，中國(guó)傳統(tǒng)文化所追求的人格美在杜甫身上幾乎都有體現(xiàn)。他一生抱著“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想，為了國(guó)家和正義，明知不可為而為之。為了實(shí)現(xiàn)政治理想，他不怕獻(xiàn)出生命，“濟(jì)時(shí)敢愛(ài)死”（《歲暮》）。疏救房琯事件便是他正直人格的完美體現(xiàn)。為拯救并無(wú)深交的宰相房琯，他冒死直諫，逆鱗抗?fàn)?，差點(diǎn)掉了腦袋。直到生命里程即將走完之時(shí)，還關(guān)心著國(guó)家命運(yùn)和人民的痛苦，托付友朋，完成自己未竟之事業(yè)：“致君堯舜付公等，早據(jù)要路思捐軀?！保ā赌呵锿髋岬乐菔衷?，率爾遺興，寄近臣蘇渙侍御》）

四

屈原高潔無(wú)瑕的人品、文品，受到后世文人的推崇。司馬遷在《史記》中對(duì)他評(píng)價(jià)極高：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱(chēng)文小，而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱(chēng)物芳;其行廉，故死而不容……推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。”這里說(shuō)的是屈原的文章，同時(shí)也是說(shuō)屈原的人格。在司馬遷看來(lái)，屈原的人格，即使與日月?tīng)?zhēng)輝也毫不遜色。而司馬光則用“白玉”“幽蘭”“日光”來(lái)比喻屈原的高尚人格：“白玉徒為潔，幽蘭未謂芳……空余楚辭在，猶與日爭(zhēng)光。”（《屈平》）與屈原的高潔品格相比，“白玉”“幽蘭”也要黯然失色。蘇軾更直言：“楚辭前無(wú)古，后無(wú)今?！薄拔嵛慕K其身企慕而不能及萬(wàn)一者，唯屈子一人耳?！保魇Y之翹《七十二家評(píng)楚辭》）

屈原懷石自沉汨羅江的噩耗傳出后，文人騷客紛至沓來(lái)，或在墳前，或在江潭，灑酒奠祀，憑吊故人，留下了很多感人的詩(shī)文。人們同情他不幸的遭遇，仰慕他高尚的品格。

傳說(shuō)，屈原投江后，他的弟子宋玉、景差最早前來(lái)祭祀，為先生招魂，后人在宋景祭奠處建“招屈亭”。宋玉還第一個(gè)為屈原寫(xiě)下悼詞：“夫君子之心也，修乎己不病乎人，晦其用不曜于眾，時(shí)來(lái)則應(yīng)，物來(lái)則濟(jì)。應(yīng)時(shí)而不謀己，濟(jì)物而不務(wù)功，是以惠無(wú)所歸，怨無(wú)所集。”表達(dá)了對(duì)屈原的理解和惋惜。宋玉在辭賦上學(xué)習(xí)屈原，并且在屈原的基礎(chǔ)上對(duì)楚辭進(jìn)行了發(fā)展，被視為繼屈原之后最偉大的辭賦家。漢初賈誼被謫遷長(zhǎng)沙，當(dāng)他經(jīng)過(guò)汨羅江時(shí)，有感于自己和屈原相似的遭遇，遂作《吊屈原賦》，引屈原為知己。偉大的史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷，敬佩屈原的人格，同情他的遭遇，曾經(jīng)淚灑汨羅江畔;在歷史上，司馬遷第一個(gè)為屈原作傳，他用飽蘸深情的筆墨，將這顆高潔的靈魂從汨羅江中打撈出來(lái)。韓愈被貶為廣東陽(yáng)山縣令停舟汨羅，由屈原遭讒被逐，聯(lián)想到自己的處境，感慨萬(wàn)千，作《湘中》以抒懷：“猿愁魚(yú)踴水翻波，自古流傳是汨羅。[艸][頻]藻滿盤(pán)無(wú)處奠，空聞漁父扣舷歌。”柳宗元由監(jiān)察御史貶為永州司馬，途經(jīng)汨羅，拜謁汨羅廟，作《汨羅遇風(fēng)》：“南來(lái)不作楚臣悲，重入修門(mén)自有期。為報(bào)春風(fēng)汨羅道，莫將波浪枉明時(shí)?！?/p>

杜甫對(duì)屈原非常景仰，這一點(diǎn)在他的詩(shī)作中多有體現(xiàn)。無(wú)論是為人、作詩(shī)，他都自覺(jué)以屈原為楷模。杜甫同情屈原的遭遇：“遲遲戀屈宋，渺渺臥荊衡?！保ā端婉泄佟罚皦?mèng)歸歸未得，不用楚辭招?！保ā稓w夢(mèng)》）“喪亂秦公子，悲涼楚大夫。”（《地隅》）“中間屈賈輩，讒毀竟自取。郁沒(méi)二悲魂，蕭條猶在否。”（《上水遣懷》）推許屈騷的成就：“不薄今人愛(ài)古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵?！保ā稇?yàn)榱^句》）“陶謝不枝梧，風(fēng)騷共推激?！保ā兑孤?tīng)許十一誦詩(shī)愛(ài)而有作》）“縱使盧王操翰墨，劣于漢魏近風(fēng)騷。”（《戲?yàn)榱^句》）贊賞屈原的才華：“若道土無(wú)英俊才，何得山有屈原宅?！保ā蹲钅苄小罚?“不必伊周地，皆登屈宋才?！保ā肚锶涨G南述懷三十韻》）當(dāng)杜甫夸獎(jiǎng)一個(gè)人的品格和才華時(shí)，多以屈原及屈騷為比擬對(duì)象：“先生有道出羲皇，先生有才過(guò)屈宋?！保ā蹲頃r(shí)歌》）他在稱(chēng)贊唐代詩(shī)人陳子昂時(shí)，甚至還像司馬遷稱(chēng)頌屈原一樣用了“日月”作比：“有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚(yáng)馬后，名與日月懸。”（《陳拾遺故宅》）

共同的理想，相同的遭際，令杜甫與屈原產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。他在《天末懷李白》一詩(shī)中寫(xiě)道：“文章憎命達(dá)，魑魅喜人過(guò)。應(yīng)共冤魂語(yǔ)，投詩(shī)贈(zèng)汨羅?！崩畎酌稍┓胖?、流寓江湘，屈原被讒放逐、自沉汨羅，他們的遭遇有某些相同之處，所以詩(shī)人飛馳想象，遙想李白會(huì)向屈原的冤魂傾訴內(nèi)心的憤懣。在《建都十二韻》中更是直抒胸臆：“牽裾恨不死，漏網(wǎng)荷殊恩。永負(fù)漢庭哭，遙憐湘水魂?！薄昂蕖薄叭琛薄翱蕖薄皯z”，每一個(gè)字都觸目驚心，從心底噴發(fā)出詩(shī)人強(qiáng)烈的憤怒。屈原、杜甫同樣因剛正不阿而被貶謫，流落湖湘，其沉郁、憤懣的心情是相通的，他憐“湘水魂”（謂屈原）實(shí)質(zhì)也是憐自己。

杜甫流落湖湘，是否追尋屈原足跡而來(lái)？不得而知。不過(guò)，從杜甫的詩(shī)中我們知道，他在流落湖湘期間曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)憑吊過(guò)屈原。他在《祠南夕望》中寫(xiě)道：“山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。湖南清絕地，萬(wàn)古一長(zhǎng)嗟?！泵髂┣宄鯇W(xué)者黃生說(shuō)得很中肯：“此近體中《吊屈原賦》也。結(jié)亦自喻……而俯仰興懷，萬(wàn)古共一長(zhǎng)嗟，此借酒杯以澆塊壘。山鬼、湘娥，即屈原也;屈原，即少陵也?！保ā抖旁?shī)說(shuō)》）在這里，杜甫確是借屈原的酒杯澆自己心中的塊壘。屈子放逐江南，行吟澤畔，自沉汨羅;而自己亦飄落至此，遭遇相同，豈不長(zhǎng)嗟！

兩位偉大詩(shī)人的高尚品格和精神傳承，受到后人的熱情贊頌。近代學(xué)者王國(guó)維把屈原、陶淵明、杜甫、蘇軾并稱(chēng)為中國(guó)歷史上四位“曠世而不遇”的天才文學(xué)家，并指出：“此四子者，茍無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學(xué)者，殆未之有也?！薄疤觳耪?，或數(shù)十年而一出，或數(shù)百年而一出，而又須濟(jì)之以學(xué)問(wèn)，帥之以德性，始能產(chǎn)真正之大家。此屈子、淵明、子美、子瞻等所以曠世而不遇也?！保ā段膶W(xué)小言》）有意思的是，屈原與杜甫都被世界和平理事會(huì)授予“世界文化名人”稱(chēng)號(hào)。

五

考察屈原與杜甫的政治倫理思想、人格品質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)作，可以看出一種顯明的傳承關(guān)系。

杜甫憂國(guó)憂民的思想、高潔無(wú)塵的品質(zhì)，是對(duì)屈原精神的真正傳承。他的詩(shī)風(fēng)“沉郁頓挫”，與《離騷》更是一脈相承。元稹最早看到了這種傳承關(guān)系，他評(píng)價(jià)杜詩(shī)“上薄風(fēng)騷”。杜甫對(duì)屈原的詩(shī)賦十分熟悉和喜愛(ài)，從中汲取營(yíng)養(yǎng)以豐富自己的創(chuàng)作。有人作過(guò)統(tǒng)計(jì)，在杜詩(shī)中直接提到屈原或引用屈賦者大約有十余處，間接提到或隱晦表達(dá)者更是不計(jì)其數(shù)。屈原的一生和遭遇是不幸的，他憧憬建立一個(gè)理想社會(huì)，然而他的理想受到毀滅性打擊，心情自然沉悶郁結(jié)，這種心情發(fā)之于詩(shī)歌，形成一種獨(dú)特的“沉郁”風(fēng)格。屈原在《九章·思美人》中寫(xiě)道：“申旦以舒中情兮，志沉菀而莫達(dá)?！钡谝淮卧谥袊?guó)文學(xué)史上用“沉郁”這個(gè)詞。杜甫與屈原有相同的命運(yùn)遭際，他的詩(shī)歌“沉郁頓挫”，是對(duì)屈原詩(shī)歌“沉郁”風(fēng)格的繼承和發(fā)展。這在他的《三吏》《三別》《同谷七歌》（即《乾元中寓居同谷縣作歌七首》）、《北征》《歲晏行》《登岳陽(yáng)樓》等作品中表現(xiàn)得尤為突出。杜甫的《同谷七歌》與《離騷》的沉郁風(fēng)格與哀痛之情如出一轍。“嗚呼一歌兮歌已哀，悲風(fēng)為我從天來(lái)”，“我生何為在窮谷，中夜起坐萬(wàn)感集”，“嗚呼五歌兮歌正長(zhǎng)，魂招不來(lái)歸故鄉(xiāng)”，“嗚呼七歌兮悄終曲，仰視皇天白日速。”一唱三嘆，使人不忍卒讀。因此明末清初學(xué)者王嗣奭在《杜臆》中說(shuō)：“讀《騷》未必墮淚而讀此不能終篇?！?/p>

屈原對(duì)后世的影響是多方面的。但最重要的，是他作為一名偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人、作為一名品行高潔信仰堅(jiān)定的理想主義者為后世所敬仰。他那深厚執(zhí)著的愛(ài)國(guó)熱情，堅(jiān)持理想、追求真理、寧死不屈的斗爭(zhēng)精神，他用整個(gè)生命寫(xiě)成的激動(dòng)人心的詩(shī)篇，滋育了一代又一代進(jìn)步作家。歷代詩(shī)人、作家，寫(xiě)出很多慷慨激昂的愛(ài)國(guó)篇章，為我國(guó)文學(xué)史增添了光彩。司馬遷蒙冤受宮刑以后，以“屈原放逐，乃賦《離騷》”等先賢事跡鞭策自己，隱忍茍活，以頑強(qiáng)的意志完成了不朽巨著《史記》?！妒酚洝分泵娆F(xiàn)實(shí)、秉筆直書(shū)的精神和愛(ài)憎分明的風(fēng)格，正是屈原精神的繼承。唐代大詩(shī)人李白敬慕屈原的為人。他直接借用司馬遷對(duì)屈原的評(píng)價(jià)，以“日月”比喻屈原的高潔品格。在《江上吟》一詩(shī)中，李白寫(xiě)道：“屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘?！彼悯r明的對(duì)比肯定了屈原的不朽。李白蔑視權(quán)貴、反抗現(xiàn)實(shí)的精神，特別是他詩(shī)歌中的浪漫主義精神，是對(duì)屈原精神的繼承和發(fā)展。屈原的愛(ài)國(guó)思想和不懈追求真理的精神，對(duì)魯迅也有影響。魯迅認(rèn)為，屈原的作品“逸響偉筑，卓絕一世”，“其影響后來(lái)之文章，乃甚或在三百篇（《詩(shī)經(jīng)》）以上”。他贊賞《史記》，喻之為“無(wú)韻之《離騷》”，可見(jiàn)《離騷》在他心目中是一個(gè)很高的標(biāo)桿。在1926年出版的《彷徨》中，他引錄《離騷》中的詩(shī)句作為書(shū)前的題詞：“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”在遭到外敵入侵、強(qiáng)權(quán)壓迫的時(shí)代，在反抗強(qiáng)暴、維護(hù)正義、維護(hù)祖國(guó)利益和尊嚴(yán)的斗爭(zhēng)中，人們總是記起屈原，并從他那里獲得鼓舞和力量，堅(jiān)持理想，崇尚節(jié)操，勇于犧牲。1942年，在抵抗異族侵略的抗日烽煙中，郭沫若創(chuàng)作的五幕歷史劇《屈原》在重慶上演，引起巨大轟動(dòng)，極大地激發(fā)了全國(guó)軍民的愛(ài)國(guó)熱情，鼓舞了中國(guó)人民必勝的信心和斗志。如此梳理下來(lái)，我們可以清晰地看到：由屈原開(kāi)創(chuàng)的愛(ài)國(guó)主義文學(xué)傳統(tǒng)，一代代傳承下來(lái)，如一根紅線一樣貫穿于中華文明史。正如劉勰所說(shuō)：“其衣被詞人，非一代也?！保ā段男牡颀垺け骝}》）

中華文明的一個(gè)重要特點(diǎn)就是注重文化傳承。幾千年來(lái)，中華民族盡管經(jīng)歷過(guò)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)階級(jí)階層、民族關(guān)系的劇烈變動(dòng)，有過(guò)外來(lái)文化與本土文化的激烈碰撞與交融，遭到過(guò)長(zhǎng)時(shí)期、大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)與災(zāi)難，但中華文化不僅沒(méi)有中斷、消亡，而且在不斷地光大、創(chuàng)新，一脈相承、綿延不絕，有著極強(qiáng)的生命力，靠的就是一代代仁人志士的堅(jiān)守與傳承。

六

兩位天才的文學(xué)家，長(zhǎng)眠于同一條江邊，這是少有的奇跡。據(jù)考證，屈原和杜甫都安息在僅253公里長(zhǎng)的汨羅江畔，而且都有墓、有祠，分別在汨羅江兩岸，一個(gè)在江頭，一個(gè)在江尾。這樣兩位偉大的詩(shī)人，相隔千年，他們?cè)阢枇_江畔相會(huì)，在汨羅江畔握手，在汨羅江畔對(duì)話。從此，“那淺淺的一灣汨羅江水，灌溉著天下詩(shī)人的驕傲?！保ㄓ喙庵小兜舆叺跚罚?/p>

兩位詩(shī)人受到了汨羅人民的衷心愛(ài)戴。

在汨羅，處處可見(jiàn)屈原的身影。

屈子祠，坐落在汨羅江下游北岸玉笥山上，又稱(chēng)三閭祠、汨羅廟等。據(jù)說(shuō)，玉笥山是屈原晚年生活、寫(xiě)作和投江殉國(guó)的地方。屈原投江后不久，人們將南陽(yáng)里屈原故宅改作祠廟，用以祭祀這位偉大的詩(shī)人。我們現(xiàn)在所見(jiàn)的祠宇，是清乾隆十九年（1754）遷建玉笥山上。每年的端午節(jié)，這里都會(huì)舉行隆重的祭屈大典。汨羅江兩岸，還有多處與屈原相關(guān)的遺跡，如獨(dú)醒亭、騷壇、濯纓橋、飲馬塘、招屈亭、桃花洞、屈原碑林等等，還有屈原墓十二疑冢。這些遺跡，無(wú)不寄托著汨羅人民對(duì)屈原的愛(ài)戴和思念。

登上玉笥山，來(lái)到祠堂門(mén)外，只見(jiàn)一株合抱的古樟樹(shù)遮天蔽日，密密的枝葉間透出紅墻、白墻和金色琉璃瓦。正面是八字形牌樓式山門(mén)，中門(mén)上方嵌五龍捧圣漢白玉門(mén)額，“屈子祠”三個(gè)大字蒼勁有力，渾厚穩(wěn)重。山門(mén)上有17幅石灰塑畫(huà)，演繹的是屈原的生平和《九歌》部分章節(jié)，栩栩如生，呼之欲出。入中門(mén)，有木隔門(mén)照壁，上懸“光爭(zhēng)日月”巨匾，中掛司馬遷《史記·屈原列傳》全文雕屏，兩側(cè)廳柱上是清朝郭嵩燾、李元度撰聯(lián)。照壁后是丹墀，兩株近300年的古桂蔭蔽了整個(gè)丹墀，光影之下，香爐中一炷香裊裊升起?！暗路肚铩钡呢翌~后面，供著“故楚三閭大夫屈原之神位”，游龍和鳳鳥(niǎo)的雕刻都是來(lái)自《離騷》的詩(shī)句。后進(jìn)中廳聳立著屈原鍍金塑像，高達(dá)三米，手撫佩劍，腳踏波濤，銀髯飄逸，目光堅(jiān)定，凝視遠(yuǎn)方。站在這尊塑像前，我突然想起在蘇州吳中看到的四株兩千多年的古柏，旁邊石碑上刻著畫(huà)家吳冠中的留言：

“幾次朝拜漢柏，

如見(jiàn)屈原，

民族之魂，

民族之形。

愿子子孫孫，

傳統(tǒng)骨氣?！?/p>

畫(huà)家由古柏而想起屈原，如同我現(xiàn)在由屈原而想起古柏一樣，都是一種下意識(shí)的思想活動(dòng)。屈原精神已經(jīng)融化在我們每一個(gè)中國(guó)人的血脈里，成為民族之魂。

雖然端午已過(guò)，但是汨羅人民理解我們的心情，專(zhuān)門(mén)為來(lái)自全國(guó)各地的詩(shī)人作家們舉辦了一場(chǎng)祭屈大典。

祭屈大典初始于公元前278年屈原殉國(guó)后。當(dāng)時(shí)，汨羅江兩岸人民在屈原居住過(guò)的江邊——南陽(yáng)里立祠紀(jì)念屈原，舉行龍舟競(jìng)渡。同時(shí)舉行隆重的祭祀典禮，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為“朝廟”，那是最早的民間祭祀活動(dòng)。后來(lái)，漢代設(shè)立三閭大夫祠廟，官府祭屈活動(dòng)逐漸成為歷朝沿襲的祀典。祭屈大典傳承至今，禮儀程序基本沿襲清制。如起大樂(lè)，祭酒，獻(xiàn)貢品時(shí)分初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)等，都是當(dāng)時(shí)的宮廷祭祀禮儀。整個(gè)祭祀大典中，三段贊歌音韻高亢激越，曲調(diào)悲壯深沉，與禮儀程序融為一體，具有鮮明的湘楚文化色彩。“佳節(jié)正端午，肅棒蒲觴，汨羅江畔吊忠良，夫子有靈長(zhǎng)不昧，來(lái)格來(lái)嘗”，“亞獻(xiàn)亞虔誠(chéng)，告慰忠魂，跪棒角黍餞先靈，一曲董風(fēng)江上譜，永繼遺貞”，“四海弼肱康，國(guó)祚貞祥，龍舟競(jìng)渡遍群邦，夫子儀型同日月，萬(wàn)古流芳?！?/p>

2018年7月5日上午9時(shí)，祭屈大典開(kāi)始。頭戴禮帽、身著長(zhǎng)袍馬褂的禮生宣布內(nèi)外肅靜，全場(chǎng)肅立，身披黃色綬帶的百名作家詩(shī)人向三閭大夫神位三鞠躬。在鐘鼓聲中，敬獻(xiàn)牲果，凈手上香，恭讀祭文，表達(dá)對(duì)屈子的敬意。儀式簡(jiǎn)樸而莊重，充滿對(duì)三閭大夫的尊敬和緬懷之情。

相形之下，杜甫墓祠就顯得比較簡(jiǎn)陋了。從屈子祠到杜甫墓祠，不到一小時(shí)的車(chē)程。平江縣城東南16公里處的小田村天井湖，阡陌縱橫，炊煙裊裊，一派田園風(fēng)光，杜甫墓祠就在這里。

杜甫墓祠坐北朝南，占地10畝。始建于唐代，歷經(jīng)風(fēng)雨，飽受戰(zhàn)亂，曾多次修繕、重建。現(xiàn)存杜甫墓祠為清光緒年間重修，祠門(mén)正上方有青石匾，上刻“詩(shī)圣遺阡”四字。

進(jìn)得門(mén)來(lái)，庭、井、閣、房，渾然一體。官?gòu)d中有杜甫生平和墓祠簡(jiǎn)介，有清朝著名學(xué)者張瓚昭書(shū)寫(xiě)的“學(xué)海流長(zhǎng)”匾額和李元度撰寫(xiě)的《杜墓考》木刻，分別對(duì)杜甫的功績(jī)和杜甫墓祠的考證作了公正的評(píng)價(jià)和介紹。公祠廊柱上，懸掛著一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)“千秋痛感茅屋嘆”，下聯(lián)“百代猶聞酷吏呼”，既形象地反映出杜甫的悲愴命運(yùn)與坎坷一生，又精辟地概括了他對(duì)朝政腐敗、民不聊生的悲傷與憤懣。公祠中央，“詩(shī)中圣哲”牌匾下，是一尊杜甫端坐的銅像。他右手握書(shū)，左手撫膝，神態(tài)凝重，目視遠(yuǎn)方。似在掩卷沉思，似在憂國(guó)憂民。

從杜公祠后門(mén)出來(lái)，便是杜甫墓。墓為半圓形，建在一個(gè)小山包上。墓頂覆以堅(jiān)固的厚石塊，大塊紅石壘砌的墓壁呈扇形圍護(hù)著墓穴;碑為青石，上刻“唐左拾遺工部員外郎杜文貞公墓”。原墓癸山丁向，花磚結(jié)頂，一室二耳，楔形磚砌成，紅石墓碑，典型唐墓風(fēng)格，現(xiàn)存墓為清光緒五年（1879）重修，扇形麻石結(jié)頂。周?chē)鷺?shù)木蔥蘢，風(fēng)景清幽。我們?cè)谀骨熬瞎?，默默地向這位偉大的詩(shī)人致敬。

唐大歷五年（公元770年）冬，杜甫帶著一家八口，從長(zhǎng)沙乘船前往郴州，經(jīng)過(guò)洞庭湖時(shí)，風(fēng)疾愈加嚴(yán)重，半身偏枯、臥床不起。他自知將不久于人世，遂強(qiáng)支病體，寫(xiě)下五言長(zhǎng)篇排律《風(fēng)疾舟中伏枕書(shū)懷三十六韻奉呈湖南親友》。唐代以五言排律取士，“五排”是當(dāng)時(shí)官方批準(zhǔn)使用的正規(guī)詩(shī)體，杜甫在孤苦無(wú)依的情況下，用五言排律來(lái)寄贈(zèng)親友，含有鄭重其事和尊重對(duì)方的意思，目的在于以詩(shī)代訃托孤托葬。在這首詩(shī)中，杜甫對(duì)自己一生顛沛流離生活進(jìn)行了總結(jié)，從不同角度抒發(fā)了自己的憂思愁苦。直到此時(shí)此刻，詩(shī)人一心系念的仍是國(guó)計(jì)民生，一身莫保、家人難安的無(wú)奈和痛苦，仍然與國(guó)家的不幸、人民的災(zāi)難緊緊地聯(lián)系在一起?！皯?zhàn)血流依舊，軍聲動(dòng)至今?！睂?xiě)完此詩(shī)之后不久，杜甫即溘然長(zhǎng)逝。杜甫長(zhǎng)子宗文早逝，次子宗武年僅十七歲，尚未婚配成家。因家境貧窮，又處于戰(zhàn)亂時(shí)期，在昌江縣令和當(dāng)?shù)赜H友幫助下，才將詩(shī)人遺體安葬于離縣城不遠(yuǎn)的小田村天井湖。其子宗武、孫嗣業(yè)留下守墓，杜氏一脈自此代代相傳，世代繁衍，至今杜家洞一帶，裔孫猶有譜牒，可資參考。

無(wú)疑，杜甫墓是簡(jiǎn)陋的，甚至是寒酸的、冷清的，寒酸、冷清得令人嘆息，但是我相信偉大的詩(shī)人如若地下有知，決不會(huì)在乎這些。詩(shī)人生前，已經(jīng)受到過(guò)多少冷遇、多少冷眼，死后再受些冷遇又如何呢？只要能和他敬愛(ài)的先賢相伴，詩(shī)人此愿足矣。宋 朝王得臣祭拜杜甫墓后，寫(xiě)了一首《過(guò)杜工部墳》：“水與汨羅接，天心深有存。遠(yuǎn)移工部死，來(lái)伴大夫魂。流落同千古，風(fēng)騷共一源。江山不受吊，寒日下西原?！痹?shī)人看到了杜甫與屈原的師承關(guān)系，更強(qiáng)調(diào)了他們心靈的相通。杜甫始終把屈原作為自己學(xué)習(xí)的楷模，生前，他“竊攀屈宋宜方駕”，甚至希望“氣劘屈賈壘”（《壯游》），與屈原、宋玉、賈誼等先賢并駕齊驅(qū);死后，他愿意“來(lái)伴大夫魂”，永遠(yuǎn)陪伴著他敬愛(ài)的先生。

兩顆偉大的詩(shī)魂在汨羅江畔相會(huì)相伴，當(dāng)然不會(huì)寂寞了。何況，還有一代又一代詩(shī)人們的虔心朝拜。

責(zé)任編輯 丁莉婭