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一套學(xué)理通透,內(nèi)容堅(jiān)實(shí),情感深沉,背景厚重的好書(shū)
——評(píng)周凱模主編《嶺南音樂(lè)文化闡釋》叢書(shū)

2019-10-12 07:26:04羅藝峰
關(guān)鍵詞:學(xué)理叢書(shū)嶺南

羅藝峰

讀到六卷本《嶺南音樂(lè)文化闡釋》叢書(shū),不惟對(duì)其宏大的規(guī)模、精巧的學(xué)術(shù)設(shè)計(jì)和堅(jiān)實(shí)的第一手內(nèi)容感佩不已,也被作者們對(duì)中國(guó)民間音樂(lè)文化的濃烈情感和書(shū)中展現(xiàn)的嶺南文化的厚重背景所深深打動(dòng)!讀這套書(shū),其實(shí)是行萬(wàn)里路,是和作者們一起再走一遍他們走過(guò)的路;讀這套書(shū),更是體驗(yàn)作者們?cè)诔青l(xiāng)間行走時(shí)所經(jīng)歷的強(qiáng)烈文化情感;讀這套書(shū),使我想起人類學(xué)家鄧啟耀教授所說(shuō)的“走野路,說(shuō)人話”的至真至情,本叢書(shū)的許多作者,都是走野路、說(shuō)人話的真正以田野工作為扎實(shí)學(xué)術(shù)研究資源的學(xué)者。

圖 六卷本《嶺南音樂(lè)文化闡釋》叢書(shū)

叢書(shū)好編,也不好編?!墩f(shuō)文》:“叢,聚也?!惫蕝矔?shū)往往是把一些作者糾結(jié)在一起,各展才情,各寫各的,結(jié)果不免落入古人所謂“網(wǎng)密事叢”,雖有好的初衷,卻最后還是落入雜亂叢蕪的狀態(tài)。學(xué)術(shù)叢書(shū)要編得好,不僅要求每一篇入選的著作要好,更要有整體的設(shè)計(jì)和理路,仿佛先賢釋“叢”字所說(shuō)的“百草豐茂”的春天,春天統(tǒng)攝了百草,百草欣榮了春天,單篇著作好,整體觀讀佳。面對(duì)極端復(fù)雜、豐富而又歷史悠久的嶺南音樂(lè)文化,叢書(shū)主編一開(kāi)始就特別強(qiáng)調(diào),一定要有一個(gè)學(xué)術(shù)闡釋邏輯的整體設(shè)計(jì)和相應(yīng)的書(shū)寫策略,以免流入“雜亂叢蕪”的遺憾。

因此,本套叢書(shū)第一個(gè)重要特點(diǎn),便是學(xué)理通透。叢書(shū)主編、星海音樂(lè)學(xué)院教授周凱模博士,根據(jù)嶺南復(fù)雜的民系或族群自己的樂(lè)種、樂(lè)類、樂(lè)器、樂(lè)俗、樂(lè)文、樂(lè)藝等特點(diǎn),制定了一條透徹闡釋這些對(duì)現(xiàn)代社會(huì)彌足珍貴的鮮活民間音樂(lè)文化的闡釋路線,她把這條路線設(shè)定為“人類學(xué)闡釋—社會(huì)心理學(xué)闡釋—樂(lè)學(xué)闡釋—樂(lè)種學(xué)闡釋—藝術(shù)特色闡釋—文化闡釋”,最終歸結(jié)到“文化”。為什么?正如主編周凱模教授所說(shuō),任何地方文化都是世界文化的組成部分,各地文化基因既富有特色,也有相互交融的傳承現(xiàn)象,本套叢書(shū)將通過(guò)“人-心-樂(lè)-器-藝”,即俗象、心象、樂(lè)象、樂(lè)器、樂(lè)藝各個(gè)層面的剖析,達(dá)到逐步走向整合性文化闡釋的學(xué)術(shù)建構(gòu)模式。這種學(xué)術(shù)建構(gòu)模式,提供了一種整合研究地方文化,并將其轉(zhuǎn)化成“地方知識(shí)教育體系”的可能。這是地方音樂(lè)研究各種模式中的新型組合,是彰顯嶺南音樂(lè)特征及闡釋模式整體邏輯結(jié)構(gòu)的有效策略。她期待從考察事實(shí)出發(fā),以寬宏的學(xué)科跨越與有機(jī)交融,達(dá)到對(duì)嶺南音樂(lè)文化不同向度的深層描述。在評(píng)論者看來(lái),這套邏輯的最終闡釋歸結(jié)到文化闡釋,而文化闡釋正是最重要的闡釋,也是解釋人類為什么會(huì)有音樂(lè)?為什么會(huì)有不同的音樂(lè)的根本性闡釋,因?yàn)椋耸俏幕?,音?lè)是文化的,音樂(lè)學(xué)術(shù)當(dāng)然也是文化的,而這條學(xué)術(shù)路線,顯然是基于對(duì)中國(guó)現(xiàn)代進(jìn)程中所出現(xiàn)的文化問(wèn)題的深刻思考。

是故,我們不難看到,叢書(shū)每一部著作,都非常強(qiáng)調(diào)田野和理論的結(jié)合;而整套叢書(shū),又有機(jī)互補(bǔ),完成預(yù)設(shè)學(xué)理的貫通。

周凱模等著《嶺南民俗音樂(lè)的人類學(xué)闡釋》一書(shū),是以“俗象”為本的闡釋。這部50多萬(wàn)字的大著,首先就說(shuō)明自己的“學(xué)理背景”,人類學(xué)為什么可以闡釋音樂(lè)民俗??jī)x式音聲為什么應(yīng)該有解讀框架?民俗音樂(lè)考察的科學(xué)性何在?對(duì)于在民俗文化事象中的活態(tài)音樂(lè)形式的觀察和研究,作者堅(jiān)持“主-客位”跨文化學(xué)理以及對(duì)“他者闡釋的再闡釋”的反思性方法。面對(duì)復(fù)雜豐富的嶺南民間民俗,如樂(lè)社、琴藝、歌墟、樂(lè)教、佛教焰口、跳花棚儺俗以及嶺南特有的、也是極端復(fù)雜的多種地方語(yǔ)言語(yǔ)音,如何觀察?如何記述?如何思考?如何分析?沒(méi)有學(xué)理的前期領(lǐng)悟,絕無(wú)可能寫好這部反映嶺南民俗音樂(lè)文化的著作。故作者在本書(shū)中納入了非常豐富的人文知識(shí)和學(xué)科理論,務(wù)必使每一位參與寫作者明白自己的學(xué)術(shù)取向和立場(chǎng),也期待讀者在廣闊的學(xué)理背景上閱讀。

張曦所著《嶺南潮州音樂(lè)的社會(huì)心理學(xué)闡釋》一書(shū),是以“心象”為本的闡釋。同樣,本書(shū)開(kāi)首就是“闡釋的學(xué)理介紹”,把自己的社會(huì)心理學(xué)研究視角和相關(guān)學(xué)科基本概念呈現(xiàn)給讀者,把自己的方法、設(shè)計(jì)和研究步驟明白示人。作者是潮州人,她對(duì)自己家鄉(xiāng)的認(rèn)知和觀察,有著特別的長(zhǎng)處,她的情感、態(tài)度、價(jià)值觀等,都可能反映在自己的研究活動(dòng)中。潮州地方文化的獨(dú)特性,如宗祠傳統(tǒng),與音樂(lè)活動(dòng)是什么關(guān)系?集體意識(shí)如何反映在音樂(lè)群體的特征里?潮人個(gè)體在音樂(lè)活動(dòng)中的哲學(xué)問(wèn)題“我是誰(shuí)”?潮人群體音樂(lè)活動(dòng)中的“神-人關(guān)系”如何?潮州傳統(tǒng)里的女性在音樂(lè)活動(dòng)中的角色等等,不僅需要個(gè)案,更需要社會(huì)心理學(xué)與人類學(xué)考察結(jié)合的方法。這一研究,是立足于社會(huì)心理學(xué)的跨學(xué)科學(xué)理闡釋。

蔣燮所著《嶺南客家音樂(lè)的樂(lè)學(xué)闡釋》一書(shū),是“樂(lè)象”為本的著作。作者第一單元就打出“嶺南客家音樂(lè)的文化語(yǔ)境闡釋”的標(biāo)題,把研究對(duì)象、學(xué)理與書(shū)寫作為本書(shū)的開(kāi)頭。作者首先限定了自己的研究對(duì)象,“嶺南”“嶺南客家”“嶺南客家音樂(lè)”,這非常重要,客家歷史上分布很廣,嶺南客家當(dāng)然不同于江西客家、福建客家、廣西客家、海南客家、南洋客家……,其語(yǔ)境不同,音樂(lè)自然也有差別,故樂(lè)學(xué)研究的對(duì)象和內(nèi)容也不一樣。如此,作者需要非常明白,樂(lè)學(xué)是什么?要什么?做什么?為什么會(huì)有從“技術(shù)性學(xué)問(wèn)”發(fā)展到“專門性學(xué)科”的問(wèn)題?什么是樂(lè)學(xué)闡釋的關(guān)鍵?從而帶出以朱載堉的樂(lè)學(xué)與格爾茲文化闡釋理論相結(jié)合的寫作思路和敘述脈絡(luò)。這不僅是為了自己的寫作需要,也是給讀者的閱讀提示。

吳迪所著《嶺南樂(lè)器的樂(lè)種學(xué)闡釋》,是“樂(lè)器”為本的著作。根據(jù)主編周凱模教授的設(shè)計(jì),本書(shū)研究樂(lè)器不說(shuō)“樂(lè)器學(xué)”而聯(lián)系中國(guó)音樂(lè)學(xué)術(shù)獨(dú)特的“樂(lè)種學(xué)”,開(kāi)拓了中國(guó)音樂(lè)學(xué)術(shù)不同于西方樂(lè)器研究的另外一條路向。作者首論嶺南樂(lè)種學(xué)之學(xué)理、人文及史跡闡釋,開(kāi)篇明義,嶺南的樂(lè)器不只是物理研究的對(duì)象,而是人文、文化、樂(lè)種的對(duì)象,雖然仍取德奧霍恩博斯特爾(E.M.V.Hornbostel)和薩克斯(Curt Sachs)樂(lè)器分類體系(Systematik der Musikinstrumente,1914年),以體鳴、膜鳴、氣鳴、弦鳴四大類列出,但卻歸入地方文化如廣府鑼鼓、潮州鑼鼓、客家鑼鼓,嗩吶嘯詠、號(hào)頭威武、粵樂(lè)等等嶺南樂(lè)種之中展開(kāi)觀察,反映出作者既有深入的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng),也有扎實(shí)的田野考察功夫。其理論闡釋是明白透徹的。

著名的嶺南音樂(lè)家黃日進(jìn)先生所著《嶺南廣東音樂(lè)藝術(shù)特色闡釋》一書(shū),是以“樂(lè)藝”為本的著作。其著作的理論特色,最重要的如趙宋光先生所說(shuō),黃日進(jìn)先生有文化自覺(jué)。作者是廣東文化自覺(jué)的先行者,他對(duì)廣東地方文化楔入極深,身在其中而觀在其外,重師承而不迷信傳言,重歷史而不輕信書(shū)本,為什么“廣東音樂(lè)”作為樂(lè)種不同于其他地方音樂(lè)?他一生以表演、教學(xué)和創(chuàng)作所論證的“廣東音樂(lè)”的“DNA”即“文化基因”,是無(wú)法離開(kāi)廣東這片土地上的自然環(huán)境、社會(huì)生活和外部影響的,也無(wú)法不重視廣東地方的人、事、物。他提取了“廣東音樂(lè)”作為樂(lè)種的五大要素:作品;樂(lè)器;技藝;方言聲音特點(diǎn);音色。其中,評(píng)論者以為最為特異和重要的,是“廣東音樂(lè)”所表現(xiàn)出的對(duì)廣州方言的音高、音勢(shì)、音力、音節(jié)、音腔、語(yǔ)氣、音速等等要素的藝術(shù)表現(xiàn),這使廣東音樂(lè)不同于其他地方音樂(lè)而具有十分突出的文化特色。沒(méi)有十分強(qiáng)烈的廣東地方文化自覺(jué),沒(méi)有對(duì)“廣東音樂(lè)”技藝的深刻了解,沒(méi)有本書(shū)設(shè)計(jì)的“自述”與“他述”,認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)是不可能的,而這具有重要的理論價(jià)值。

吳霜等著《嶺南少數(shù)民族音樂(lè)文化闡釋》,則以“樂(lè)文”為本。這部著作是9位作者的集體創(chuàng)作,他們來(lái)自不同地方的多所高校,當(dāng)年都是青年教師,其中兩位還是少數(shù)民族,吳霜是苗族,潘林紫是仫佬族,如今一些作者已經(jīng)是教授了。這樣一種文化背景和人員組合,怎么寫好這本嶺南少數(shù)民族音樂(lè)文化闡釋的書(shū)?沒(méi)有學(xué)術(shù)設(shè)計(jì)斷無(wú)可能做到。首先,嶺南一定是兩廣,有廣東就不能缺了廣西,而廣西是一個(gè)少數(shù)民族眾多的地區(qū),其文化和語(yǔ)言之復(fù)雜是超乎想象的,“蠻”與“越”,“佬”與“甌”,“俚”與“僚”等民族究竟是什么樣的關(guān)系,都很難有統(tǒng)一的解釋。同時(shí),文化地理與行政區(qū)劃并不一致,族稱之繁復(fù)與實(shí)際人群往往不能完全統(tǒng)一,歷史也難以完全對(duì)應(yīng)今天的現(xiàn)實(shí),故作者設(shè)計(jì)了第一單元“古文化概述”,對(duì)疆域、民族、音樂(lè)文化進(jìn)行了梳理和介紹,根據(jù)研究對(duì)象的特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)本書(shū)的結(jié)構(gòu),是非常必要的。從音樂(lè)文化上來(lái)說(shuō),廣西少數(shù)民族長(zhǎng)期保持著集體歌唱的習(xí)俗,也有許多樂(lè)舞節(jié)日和原始宗教性質(zhì)的活動(dòng),音樂(lè)元素和民族語(yǔ)言都非常獨(dú)特,故本書(shū)設(shè)計(jì)了歷史闡釋、形態(tài)闡釋、功能闡釋以及美學(xué)和信仰、文化認(rèn)同和信仰傳承等理論架設(shè),從而也很好的把不同作者、不同內(nèi)容、不同對(duì)象統(tǒng)攝起來(lái)了。

顯然,這樣一種對(duì)叢書(shū)的整體把握,不能不是主編周凱模教授的殫精竭慮、深入思考的結(jié)果,沒(méi)有整體學(xué)術(shù)設(shè)計(jì),就不會(huì)有學(xué)理貫通的要求,也不可能有學(xué)理的通透。“通”則貫穿全部叢書(shū),使叢書(shū)學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)層層遞進(jìn)有機(jī)統(tǒng)一每部又自成一體;“透”則深入對(duì)象骨髓,使論述能在扎實(shí)材料基礎(chǔ)上合理闡釋,而通透的效果,則是對(duì)嶺南音樂(lè)文化的深度揭示和把握。

本叢書(shū)第二個(gè)突出特點(diǎn),是建立在第一手新材料上的堅(jiān)實(shí)內(nèi)容。主編認(rèn)為,對(duì)民間活態(tài)音樂(lè)文化價(jià)值的研究,是一切音樂(lè)創(chuàng)新的來(lái)源;對(duì)民間優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)的新材料闡釋,是理解傳統(tǒng)如何形成人文歷史的當(dāng)代創(chuàng)新基礎(chǔ)。全部叢書(shū)近兩百萬(wàn)字,參與作者25人之多,內(nèi)容涵括了廣東、廣西兩省區(qū)的漢族和漢族嶺南民系、嶺南壯侗語(yǔ)族各族和苗瑤語(yǔ)族各族,涉及極為復(fù)雜的嶺南方言和少數(shù)民族語(yǔ)言;研究了嶺南地區(qū)絕大多數(shù)民族民間音樂(lè)文化的品種,涉及了樂(lè)社、樂(lè)種、樂(lè)器、樂(lè)人、樂(lè)曲、樂(lè)譜、樂(lè)律、樂(lè)藝、樂(lè)文、雅集、音樂(lè)會(huì)、民間文化傳承與現(xiàn)代音樂(lè)教育等方面,含納了巨大的“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”文化時(shí)空,拓開(kāi)了復(fù)雜深厚的學(xué)術(shù)空間,可以說(shuō),本套叢書(shū)建構(gòu)了一個(gè)令人眼花繚亂的嶺南音樂(lè)新材料庫(kù),包含:

廣東音樂(lè)、廣東粵劇、三水私伙局、潮州琵琶、客家歌墟、佛教焰口、嶺南儺俗、嶺南崇祀、游神賽會(huì)、嶺南武舞、嶺南祭儀、廣府鑼鼓、潮州鑼鼓、客家鑼鼓、嶺南笛簫、潮樂(lè)橫吹、廣府喉管、潮州哭篳、潮州歌冊(cè)、嗩吶嘯詠、潮州英歌鑼鼓、舞獅鑼鼓、琴樂(lè)、細(xì)樂(lè)、弦詩(shī)樂(lè)、笛套樂(lè)、絲弦樂(lè)、方言歌、功德樂(lè)、木偶樂(lè)、廟堂音樂(lè)、廣府大笛、大小八音班、鑼鼓柜、潮州的禾、客家嗩吶、潮汕號(hào)頭、廣府二弦、客家二弦、粵樂(lè)二弦、粵樂(lè)五架頭、潮州竹弦、粵樂(lè)楊琴、客家民歌、客家戲曲、客家說(shuō)唱、客家器樂(lè)、客家歌舞、高胡、椰胡、三弦、秦琴、楊琴、箏、笛、簫、管、民歌、童謠、佛曲、道調(diào)、走唱、小戲、少數(shù)民族民歌里的古歌、敘事歌、爬山調(diào)、嘹歌、山歌、大歌……少數(shù)民族樂(lè)器涉及了氣鳴、弦鳴、膜鳴、體鳴四大分類中的數(shù)十種,以及地方少數(shù)民族樂(lè)舞音樂(lè)、戲劇音樂(lè)、器樂(lè)音樂(lè)、民歌音樂(lè)、民俗音樂(lè)、宗教音樂(lè),討論了嶺南傳統(tǒng)音樂(lè)傳承、現(xiàn)代音樂(lè)教育、社會(huì)文化現(xiàn)象問(wèn)題、大量已逝和在世的嶺南樂(lè)人,叢書(shū)中還包括了許多珍貴的圖片、圖表和考察報(bào)告等等。這些內(nèi)容,完全可以建構(gòu)一個(gè)嶺南音樂(lè)詞典庫(kù),其內(nèi)涵的豐沛,足可讓音樂(lè)學(xué)家們瘋狂,讓讀者讀得過(guò)癮,讓后人感佩不已!

本套叢書(shū)的第三個(gè)特點(diǎn),是情感深沉。學(xué)術(shù)著作一般來(lái)說(shuō),容易掉書(shū)袋,容易板面孔、容易語(yǔ)言乏味,其實(shí)反映的是作者的情感投入、介入、深入不夠,但凡把自己放進(jìn)去,文章就會(huì)生動(dòng)、好看、耐讀,本套叢書(shū)正是這樣的好書(shū)。叢書(shū)編委會(huì)中,已有陸仲任、費(fèi)師遜、李雁、溫萍等前輩過(guò)世,有大病中為叢書(shū)作者寫序的專家楊秀昭先生,有老而彌堅(jiān)的專家趙宋光先生作序,有極富名望的音樂(lè)家黃日進(jìn)先生和京城著名音樂(lè)學(xué)者楊明康教授的參與,高壽者八十有余,年輕者未及而立,有師生關(guān)系,有老少情緣,可以說(shuō),本套叢書(shū)反映了嶺南老中青三代音樂(lè)學(xué)者們的深厚文化情感!主編周凱模教授在她的總序中,專列一節(jié)寫到本套叢書(shū)的學(xué)術(shù)結(jié)緣,其間滿滿的是令人動(dòng)容的細(xì)節(jié)描述和學(xué)術(shù)回憶,可以看到老一輩的人生經(jīng)歷,可以讀出青年學(xué)子成長(zhǎng)的過(guò)程,前輩的學(xué)術(shù)責(zé)任感,后人的努力足印,都反映在本叢書(shū)中,如周凱模教授所說(shuō),學(xué)術(shù)緣分的故事說(shuō)不完,這些故事,亦非故事,而是老中青三代學(xué)者傾心接力的見(jiàn)證!也證明了,要做出確有學(xué)術(shù)含量的成果,要為建設(shè)中華教育體系而對(duì)某地文化進(jìn)行解讀,沒(méi)有至少15年以上的深入觀察與持續(xù)思考,沒(méi)有一個(gè)有意培養(yǎng)、堅(jiān)持不懈并精誠(chéng)合作的學(xué)術(shù)梯隊(duì),很難想象能夠成功。

更令我們感動(dòng)和不能忘懷的,是書(shū)中各民族無(wú)數(shù)民間音樂(lè)家們的支持、奉獻(xiàn),正是本叢書(shū)中這些有名或無(wú)名的民間音樂(lè)家,正是許多現(xiàn)代嶺南音樂(lè)家們,創(chuàng)造了我們的傳統(tǒng),接續(xù)了我們的傳統(tǒng),也正是他們使我們今天還能夠聽(tīng)到古遠(yuǎn)的聲音,親近民族的文化,感悟遠(yuǎn)去的先賢智慧。這一切,都使本叢書(shū)充滿了濃烈的情感,這情感不僅是音樂(lè)與文化的,更是時(shí)代和歷史的。

本套叢書(shū)還有一個(gè)不能不說(shuō)的特點(diǎn),是其厚重的背景。實(shí)在說(shuō),沒(méi)有嶺南文化的歷史和現(xiàn)在,沒(méi)有前人的創(chuàng)造和今人的發(fā)展,就不可能有本套叢書(shū)的厚重感。嶺南,不僅是地理范圍,更是歷史范圍,也是文化范圍,其特色異常鮮明。嶺南包括了兩廣和海南三省區(qū)(本叢書(shū)目前不涉及海南省),包括了漢族、漢族民系中的廣府民系、客家民系、福佬民系,壯侗語(yǔ)族的壯、侗、仫佬、毛南、水族等,苗瑤語(yǔ)族的苗、瑤、畬族等民族;歷史上有百越族群,百濮族群,種類極多,稱呼繁復(fù),如南蠻、西甌、駱越、烏滸、俚、僚、蜑……,加上百越雜處,民族交融,方言古語(yǔ),民間宗教,往復(fù)疊加,文化雜色,成為中國(guó)南方文化地理、音樂(lè)地理的極厚地區(qū),考古學(xué)也為我們提供了豐厚的歷史文化土壤,僅西漢南越王墓,就出土了數(shù)十件樂(lè)器,反映了嶺南文化的輝煌成就。嶺南向內(nèi),對(duì)中國(guó)內(nèi)陸開(kāi)放,自古有中原文化影響,語(yǔ)言、習(xí)俗、飲食、服裝、樂(lè)舞、戲曲、民歌等無(wú)不受到內(nèi)地音樂(lè)文化的滋養(yǎng);嶺南向外,又頻臨南中國(guó)海,向來(lái)有討海出洋的習(xí)俗,帶來(lái)東南亞文化與嶺南文化的雙向交流,甚至歐、美、阿拉伯文化的影響,至今仍是如此。嶺南地區(qū)的開(kāi)拓和開(kāi)放,是遠(yuǎn)勝于內(nèi)地的。

讀者完全可以想象嶺南音樂(lè)驚人的“文化疊加”和“文化雜交”現(xiàn)象。如:廣府粵樂(lè)既有江南民歌小調(diào)、昆弋牌子曲、外江戲等的傳統(tǒng)音樂(lè)要素,也有歐洲、東南亞影響,西方樂(lè)器、鄉(xiāng)村音樂(lè)、爵士樂(lè)和搖滾樂(lè)都不同程度的進(jìn)入了這個(gè)樂(lè)種;客家漢樂(lè)有中州古韻,又被稱為“儒家樂(lè)”“中軍班”,顯然有古代客家人自中原南下的史影,但在落籍本地后,又吸收了大量粵東民間音樂(lè)如小調(diào)、佛曲、漢劇吹唱;潮州音樂(lè)既盛行當(dāng)?shù)?,也流傳海外,既有?dāng)?shù)孛窀栊≌{(diào),也含有弋陽(yáng)腔、昆曲、漢調(diào)、秦腔和道調(diào)法曲的因素,更有深遠(yuǎn)的歷史文化遺存如唐宋時(shí)代的奚琴、樂(lè)語(yǔ)中有“徽”“徽位”“催”“煞”等古語(yǔ);客家山歌繼承了先秦民歌的表現(xiàn)手法,也揉合了南北朝民歌的語(yǔ)言風(fēng)格,甚至能夠分析出唐詩(shī)律絕和竹枝詞格式的影響,嶺南客家的音感覺(jué)有漢樂(lè)軟線的調(diào)式音級(jí),存在活性中立音認(rèn)同感,或者與陜西籍客家南下有關(guān),而可以聯(lián)系陜西秦腔“苦音”思考;潮州琵琶的音律,傳統(tǒng)上是混合音律,但現(xiàn)代潮州琵琶則用歐洲一樣的十二平均律,實(shí)踐上往往死律活做,也能夠使十二平均律的現(xiàn)代琵琶奏出潮樂(lè)韻味,不妨看成是音律的混合疊加;“廣東音樂(lè)”中嚴(yán)老烈的曲子《旱天雷》改編自傳統(tǒng)古曲“三汲浪”,《倒垂簾》改編自“和尚思妻”,《連環(huán)扣》改編自“寡婦訴冤”,而陳俊英的《凱旋》、陳文達(dá)的《驚濤》、崔蔚林的《禪院鐘聲》、邵鐵鴻的《流水行云》等,則有西洋作曲技法的影響,其他如許多作品受到歐風(fēng)美雨的沐浴,甚至用上小提琴、電吉他、昔士風(fēng)(薩克斯風(fēng))、黑管、爵士鼓等,也是一直在文化交融變化之中,如黃日進(jìn)先生說(shuō),廣東音樂(lè)與時(shí)俱進(jìn),不保守,不落后,獨(dú)樹(shù)一幟,每隔二三十年就會(huì)有一批打上時(shí)代烙印的新作及其代表人物面世。在規(guī)矩最為要緊的古琴藝術(shù)上,嶺南琴派也不拘一格,在琴學(xué)理論方面既強(qiáng)調(diào)以中國(guó)音樂(lè)為主體,也借鑒西方音樂(lè)研究方法;廣州越秀客家山歌《五句板》,傳統(tǒng)還在,但加入了流行音樂(lè)要素,西洋伴奏樂(lè)器薩克斯、電子琴等,傳統(tǒng)的歌墟進(jìn)入了大城市,不可能不發(fā)生變化。而嶺南少數(shù)民族音樂(lè)文化,也反映出文化疊加和文化雜交的現(xiàn)象,中原禮樂(lè),民族俗樂(lè),傳統(tǒng)歌墟,現(xiàn)代教育,都在本叢書(shū)中有體現(xiàn)。這樣,嶺南音樂(lè)文化的背景想不厚重都不行啊!

評(píng)論者的基本認(rèn)識(shí)是,本叢書(shū)是一套學(xué)理通透,內(nèi)容扎實(shí),情感深沉,背景厚重的好書(shū)!這是他們“走野路,說(shuō)人話”的中國(guó)音樂(lè)學(xué)術(shù)體驗(yàn)和實(shí)踐,也是他們對(duì)時(shí)代所作的文化承諾。本文作者寄以希望的是,學(xué)術(shù)叢書(shū)都應(yīng)該、也能夠帶給讀者這樣的體驗(yàn)和感受。

本文作者還得知,這套叢書(shū)得到了國(guó)家出版基金的支持,這是出版界很高的榮譽(yù),非常感謝海峽出版發(fā)行集團(tuán)福建教育出版社獨(dú)具慧眼出版這套叢書(shū),能讓讀者有緣了解如此豐厚的嶺南音樂(lè)文化。

2019年7月21日,于西安

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