摘 要 河津地區(qū)的轉(zhuǎn)花燈是山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，它集剪紙藝術(shù)、紙扎藝術(shù)等多種藝術(shù)種類于一體，具有很強的實用性和藝術(shù)性，是河津地區(qū)民俗文化的重要組成部分。從設(shè)計學(xué)的角度出發(fā)，在對轉(zhuǎn)花燈實地調(diào)查的基礎(chǔ)上，剖析其形態(tài)與構(gòu)造、材料與制作工藝以及操作和使用方式等諸多方面，試圖尋找晉南地區(qū)轉(zhuǎn)花燈制作工藝的設(shè)計特點與設(shè)計價值，并探討轉(zhuǎn)花燈現(xiàn)階段的發(fā)展?fàn)顩r以及對當(dāng)代傳統(tǒng)民俗設(shè)計的啟示。

關(guān)鍵詞 轉(zhuǎn)花燈;民俗文化;制作工藝

引用本文格式 李麗佳.河津轉(zhuǎn)花燈民俗設(shè)計文化的研究[J].創(chuàng)意設(shè)計源，2019（4）：35-39.

Abstract The swivel lantern in the Hejin area is one of the intangible cultural heritage of Shanxi Province.It is a combination of paper-cut art， paper-binding art and other kinds of art， which has strong practicability and artistry， and is an important part of folk culture in Hejin area. From the perspective of design， on the basis of the field investigation of the rotating lantern， the paper analyzes its shape and structure， materials and production process， as well as the operation and use methods， and tries to find the design features and design of the production process of the lantern in Jinnan area. Value， and explore the current development of the lanterns and the implications for contemporary traditional folk design.

Key Words? Swivel lantern;Folk culture;Craftsmanship

花燈，也稱“彩燈”，是主供觀賞或裝飾的節(jié)俗燈具藝術(shù)，也是社火表演（相傳，社火表演是原始社會時期，先民們?yōu)閼?zhàn)勝野獸、爭取生存的表演形式。慢慢地，社火發(fā)展成為被集民間戲劇、音樂、舞蹈、美術(shù)、雜耍、鍛造技藝于一體的綜合性較高的藝術(shù)形式，主要流傳于秦、晉等北方地區(qū)）中具有相對獨立觀賞價值并起著載體作用的一項重要內(nèi)容。[1]民間燈彩最初是由皇宮燈彩發(fā)展而來，后流傳于民間，其色彩越來越濃，逐漸成為傳統(tǒng)節(jié)日中重要的裝飾和賞玩器具?，F(xiàn)如今，花燈在我國各地普遍流行。每逢農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)，各地張燈結(jié)彩，舉辦花燈節(jié)，較為著名的有北京燈彩、秦淮燈彩、蘇州燈彩等，各地的燈彩種類繁多，有座燈、吊燈、走馬燈、宮紗燈等。而河津地區(qū)的花燈，從形態(tài)、構(gòu)造、材料工藝等各方面都區(qū)別于其他地區(qū)的花燈，是比較特殊的一種花燈，并在最后的呈現(xiàn)方式上，與社火表演、花鼓表演等民俗相結(jié)合，形成一種獨特的民俗文化。

一、轉(zhuǎn)花燈的歷史淵源

自原始社會開始，照明工具便經(jīng)歷了漫長的演變。室內(nèi)的照明，從舊石器時代的木材和植物果實的燃燒，到西漢時期油燈的廣泛使用，再到晉代出現(xiàn)蠟燭。室外的照明通常使用火把或者油燈，但是火把和油燈在雷雨或大風(fēng)天氣很難正常使用，因此人們便給油燈加上用竹子編的燈罩，這便是最早的燈籠。東漢時期，蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)，紙張開始廣泛應(yīng)用，較竹子而言，紙張輕薄且更易綁扎與糊裱，因此便出現(xiàn)了紙燈籠。

在人類歷史上，工具是在人類勞動的過程中產(chǎn)生并得以發(fā)展的，花燈亦然。隨著時代的發(fā)展，人們將繪畫、剪紙等多種藝術(shù)與紙燈籠結(jié)合在一起，便出現(xiàn)了各式各樣的花燈。相傳花燈起源于漢代，興于隋唐，宋朝時遍及民間，至今已有兩千多年的歷史。據(jù)《隋書音樂志》記載：“隋煬帝大業(yè)二年，正月十五日，在京城端門外大放炬火，光燭天地綿延八里，.....聞于十里之外，每年以為常焉。”這便是最早對于元宵節(jié)燈展場景的描寫。唐朝時期，經(jīng)濟富庶、社會太平，燈展規(guī)模相當(dāng)浩大，從皇宮到民間，均制作花燈舉辦燈展，其表達(dá)對美好生活的向往，從那時起，花燈便成為了元宵節(jié)的一個標(biāo)志。明朝時期，燈展的規(guī)模達(dá)到頂峰，畫家唐寅曾作詩：“有燈無月不娛人，有月無燈不算春，春到人間人心玉，燈燒月下月如銀，滿街珠翠游村女，沸地笙歌賽社神，不到芳尊開口笑，如何消得此良辰?！?/p>

縱覽全國不同地區(qū)的花燈，品種繁多、樣式不一。但有的固定不動，這種花燈僅在元宵節(jié)或其他節(jié)慶日，作為觀賞用品出現(xiàn);有的為水平轉(zhuǎn)動，如南京夫子廟的走馬燈;有的為縱向轉(zhuǎn)動，如河津市僧樓鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)花燈，其區(qū)別于其他地區(qū)的單體燈，集實用性與藝術(shù)性為一體。

轉(zhuǎn)花燈是農(nóng)耕時期的文化產(chǎn)物，帶有明顯的地域特色。其起源與最初的功能都明顯地反映了當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)和生活方式。目前，對于轉(zhuǎn)花燈的起源并沒有統(tǒng)一的結(jié)論，現(xiàn)流傳的有兩種不同的說法①。一種說法是作為實用照明工具而產(chǎn)生的，具體如下：僧樓鎮(zhèn)坐落于呂梁山腳下，過山風(fēng)較多，村民們夜晚外出用燈籠照明，風(fēng)大時燈籠搖擺得很厲害，經(jīng)常造成燭火之災(zāi)，給村民們的出行帶來諸多的不變。因此，村民們就將孩童們的玩具風(fēng)車進(jìn)行二次設(shè)計，給風(fēng)車加筑一層，形成一個封閉的空間——風(fēng)鼓，并在風(fēng)鼓中置入蠟燭。當(dāng)過山風(fēng)光顧時，風(fēng)車轉(zhuǎn)動而蠟燭不動，有效地克服了過山風(fēng)對夜晚出行造成的不便。另外一種說法則是作為裝飾物而產(chǎn)生的，具體如下：僧樓鎮(zhèn)的小商人在元宵節(jié)時，做了幾個能轉(zhuǎn)動的花燈，因為“轉(zhuǎn)”諧音“賺”，商人們期盼新的一年能賺更多的錢，后來其他店鋪都開始效仿，轉(zhuǎn)花燈便流行了起來。

隨著時代的發(fā)展，電燈開始廣泛應(yīng)用，轉(zhuǎn)花燈的實用功能逐漸減弱，并慢慢地退出了人們?nèi)粘５纳a(chǎn)和生活，從而轉(zhuǎn)變成為一種節(jié)慶用品。所以，手工藝人們在原始轉(zhuǎn)花燈的基礎(chǔ)之上，以剪紙為裝飾，將眾多的單個花燈旋置于不同造型的燈架上，或平鋪或疊層，在每年元宵節(jié)或其他節(jié)日慶典之際，借助自然風(fēng)力和人力，進(jìn)行跑燈表演，這種表演形式成為一種獨特的民俗風(fēng)情。

二、轉(zhuǎn)花燈的設(shè)計分析

花燈是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明時期的產(chǎn)物，集功能性與藝術(shù)性為一體，其作為一種自發(fā)性的民俗文化在中國發(fā)展了幾百年，其樸素的設(shè)計理念、設(shè)計文化凝聚了千百年來民間手工藝人的智慧。

（一）轉(zhuǎn)花燈形態(tài)與結(jié)構(gòu)的設(shè)計分析

轉(zhuǎn)花燈，其重點是“轉(zhuǎn)”。以設(shè)計學(xué)的原理分析可得其主要構(gòu)架包括主圈架、肋條、燈面、風(fēng)耳、U形軸、蠟燭等。（圖1）

同為轉(zhuǎn)花燈，南京秦淮地區(qū)的走馬燈與晉南地區(qū)的轉(zhuǎn)花燈內(nèi)部構(gòu)造完全不同。走馬燈之所以能夠轉(zhuǎn)動，是因為蠟燭燃燒產(chǎn)生熱空氣，熱空氣上升成為動力帶動葉輪轉(zhuǎn)動[2]，而轉(zhuǎn)花燈則是在玩具風(fēng)車的基礎(chǔ)之上，內(nèi)置U形轉(zhuǎn)軸，固定蠟燭，借自然風(fēng)力和人力跑動才使得轉(zhuǎn)花燈進(jìn)行轉(zhuǎn)動。

玩具風(fēng)車（圖2）是由正方形的紙張、細(xì)鋁絲和細(xì)竹竿制作而成。首先，將正方形的紙張對折，沿四角剪至一定的長度;然后，將頁尖貼牢于中央點;最后，將制作好的風(fēng)車固定于細(xì)竹竿之上。小孩們常?！叭齻€一伙，五個一群”舉風(fēng)車玩耍。而轉(zhuǎn)花燈則是在玩具風(fēng)車的制作完成之后，給風(fēng)車加筑一層，形成風(fēng)鼓，并在風(fēng)鼓內(nèi)置U形彎，然后把蠟燭固定其中。當(dāng)風(fēng)吹到了燈體上的風(fēng)耳時，就給了風(fēng)耳一定的壓力，便產(chǎn)生了能量，風(fēng)能轉(zhuǎn)化成了動能，便帶動轉(zhuǎn)花燈轉(zhuǎn)起來。U形彎可以固定蠟燭，因此，燈體外罩轉(zhuǎn)而蠟燭不轉(zhuǎn)。除此之外，在轉(zhuǎn)花燈制作完畢，置于燈架上之前，在燈架與燈體之間，放一枚山核桃，起潤滑作用。在起風(fēng)時，轉(zhuǎn)花燈可以轉(zhuǎn)得更快，同時會有更好的寓意，整個轉(zhuǎn)花燈是集幾何、力學(xué)諸原理，匠心獨運，十分精巧。

對于人造物而言，除了構(gòu)造設(shè)計之外，其造型設(shè)計亦是設(shè)計行為中十分重要的一個方面，也是其形式美感的來源。與此同時，與造型相關(guān)的設(shè)計也在一定的程度上體現(xiàn)出了功能設(shè)計的外延，帶有一定的文化功能。

就轉(zhuǎn)花燈的造型而言，不論大小，均為圓形的造型。從功能上來講，圓形的轉(zhuǎn)花燈較方形來講，阻力更小，更容易轉(zhuǎn)動;從造型上來講，圓形的器物更容易給人一種完整的視覺感受，有一種獨特的藝術(shù)美。除此之外，轉(zhuǎn)花燈有六耳、八耳、十耳，最多的為十二耳，每只風(fēng)耳上分別有巧手的民間藝人所裁剪的剪紙圖案，燈面上的剪紙則更為精致，這些剪紙圖案類型豐富，有十二生肖圖案、富貴不斷圖等諸多寓意富貴或豐收的圖樣，用來表達(dá)人們對未來美好生活的期望。[3]

多體燈有雙燈、三燈，其特點都是大燈套小燈（圖3），三個大小不同的轉(zhuǎn)花燈有一個中心，肋條經(jīng)過同一個原點，相互聯(lián)系而又各自轉(zhuǎn)動。當(dāng)風(fēng)起時或者人力跑動時，每個燈體各自旋轉(zhuǎn)，燈面上的圖案也相應(yīng)開始旋轉(zhuǎn)，風(fēng)耳上的圖案相互追逐，形成一幅物換景移，熱鬧非凡的景象。

此外，放置轉(zhuǎn)花燈的燈架這一步驟也是非常有講究的。其基礎(chǔ)造型是樓、塔、坊等造型，除此之外，還有二龍戲珠、悟空鬧宮、孔雀開屏等造型，這些不同造型的支架采用彩色紙須纏糊。燈架的兩側(cè)各個部位配上其他造型的花燈，有蓮花燈、宮燈、花鼓燈等，并在空檔部位裝上數(shù)個孩童的玩具風(fēng)車，在燈架的兩側(cè)安裝繡球彩飄，當(dāng)開始跑花燈表演時，繡球彩飄隨風(fēng)飄動，十分別致。

花燈燈體與風(fēng)耳上的剪紙裝飾、燈架的配飾在用色上采用了紅、黃等較為鮮艷的顏色，“紅色除了本身較長波長的光譜使其容易令人感到悅目，重要的還是這種顏色與我們生活相關(guān)。因為紅色是血的顏色，并與生命相關(guān)?！盵4]因此，轉(zhuǎn)花燈較其他類別的花燈而言，顏色更為鮮艷和單一。轉(zhuǎn)花燈最終的呈現(xiàn)形式是跑燈隊伍在節(jié)慶日晚上進(jìn)行跑燈表演，夜晚人們的可見度比較低，只有采用更為鮮艷的顏色，才能呈現(xiàn)出更好的效果。

（二）轉(zhuǎn)花燈選材和工藝的設(shè)計分析

總的來說，轉(zhuǎn)花燈的制作分為兩部分：一部分是轉(zhuǎn)花燈燈體的制作;另一部分是燈架的制作。雖看似簡單，卻需要眾多的手工藝人同時進(jìn)行綁扎，程序繁雜。轉(zhuǎn)花燈的特色是“轉(zhuǎn)”，因此花燈本身是整個轉(zhuǎn)花燈最關(guān)鍵的部分，花燈是否可以轉(zhuǎn)、是否轉(zhuǎn)得快決定了此架花燈的制作是否成功。

1.材料的選擇

一件器物的設(shè)計要解決的關(guān)鍵問題是構(gòu)造和材料。材質(zhì)的優(yōu)劣直接決定了技術(shù)的質(zhì)量以及器物最后所呈現(xiàn)的狀態(tài)，因此，選材設(shè)計是設(shè)計事物中的重要環(huán)節(jié)。[5]河津?qū)儆跁x南地區(qū)，地處黃河以北，屬于溫帶大陸性氣候，本地生長的竹子種類較少。轉(zhuǎn)花燈燈體是根據(jù)風(fēng)車的原理制作而成的，其主要材料就是由竹竿批割而來的板竹，并且對板竹的韌性、干濕度都有頗高的要求，完全符合要求的材料很難獲取，這在無意間就增加了制作的難度。此外，由于轉(zhuǎn)花燈本身是根據(jù)風(fēng)力或者人力跑動而轉(zhuǎn)動，所以糊裱骨架用的紙張必須厚實，對紙張透光性也有很高的要求。因此，在制作之初，對于材料的選擇與準(zhǔn)備就是制作過程的重中之重。

在準(zhǔn)備材料的過程中，首先要選擇合適的竹料，轉(zhuǎn)花燈燈體與燈架需要的竹料不同，竹子的大小、粗細(xì)都需要仔細(xì)挑選，這才能保證竹料的可使用性;其次，手工藝人們需要將挑選好的竹料晾干、拋光，并將其切割成適合制作的尺寸，燈體骨架需要的是板竹，而燈架則需要的是完整的竹竿。在竹料準(zhǔn)備好之后，由于風(fēng)耳和燈鼓的形狀皆為圓形，因此，手工藝人們需要將筆直的竹料制成彎曲的形狀，并用火烤進(jìn)行定型。

2.轉(zhuǎn)花燈的制作工藝

在材料準(zhǔn)備充分的情況下，制作步驟亦十分繁雜，需要四組人員同時進(jìn)行，分別完成綁扎轉(zhuǎn)花燈的圈架、用麻紙將燈面與風(fēng)耳糊裱、裁剪風(fēng)耳與燈面上的剪紙圖案以及將裁剪好的剪紙圖案黏貼在轉(zhuǎn)燈上。

轉(zhuǎn)花燈的制作分為四步。首先，用板竹做兩個直徑為30cm～36cm的同等圓圈（大小可根據(jù)燈架大小自行調(diào)整），每個圓圈用兩根寬1cm的竹板扎十字的肋條，再用其他數(shù)根竹板輔助固定，并在燈體的周圍扎風(fēng)耳，還要保證風(fēng)耳大且均勻，燈體骨架圓圈為正圓。在制作轉(zhuǎn)花燈的骨架時，手工藝人們必須提前計算好風(fēng)耳的個數(shù)以及用來制風(fēng)耳骨架的竹條的長度，計算稍有差錯，便會給轉(zhuǎn)花燈的制作帶來很大的障礙。其次，用板竹在扎風(fēng)耳時，事先必須用火烤進(jìn)行定型，可有效地防止板竹裂開。第三，找準(zhǔn)燈體最中心的位置（即兩條肋條支撐相交叉的位置）進(jìn)行打孔，孔內(nèi)穿U形轉(zhuǎn)軸，并在U形處放燭臺。除此之外，匠人們在制作轉(zhuǎn)花燈的過程中，需要在燈體與燈架的結(jié)合部放置山核桃或圓珠，以減少U形轉(zhuǎn)軸與燈體之間的摩擦力（圖4）。最后，用白紙將燈面與風(fēng)耳糊裱，并將巧手匠人裁剪的吉祥圖案貼在燈面與風(fēng)耳上。此時，單體轉(zhuǎn)花燈便制作完成了。（圖5）

燈架的制作也是十分有講究的，其造型千姿百態(tài)，所用材料也多種多樣，有竹竿、向日葵的秸稈、板竹、劈削的竹條等，不過相比于轉(zhuǎn)花燈燈體的制作，燈架的制作就較為簡單。

燈架最基礎(chǔ)的造型就是仿牌、坊、塔，其傳統(tǒng)的制作方式就是以向日葵秸稈為主要材料，用較細(xì)的鋁絲或鐵絲進(jìn)行綁扎，并用直徑6cm～8cm的竹竿固定。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，農(nóng)作物的種植面積越來越少，秸稈數(shù)量大幅度減少，適合的材料越來越難獲得。所以，現(xiàn)在的燈架均用復(fù)合材料代替高粱桿、秸稈等材料[6]，使用復(fù)合材料制作的燈架，更為輕便美觀，燈架也更耐用，因此制作一架燈架可重復(fù)使用，做到省工、省料、省時。

（三）轉(zhuǎn)花燈操作和使用的設(shè)計分析

實用性與功能性決定了其操作和使用方式。因此，在設(shè)計之初，器具的操作設(shè)計是至關(guān)重要的。轉(zhuǎn)花燈最初的功能就是照明，其操作和使用方式與其他的照明工具（火把）類似，但火把是舉，而燈籠是提。

隨著電的廣泛應(yīng)用，在人們的日常生活與生產(chǎn)中，已經(jīng)不再使用蠟燭，夜晚出行也更加方便。因此，在這種大環(huán)境下，轉(zhuǎn)花燈的實用功能慢慢消失，與花鼓表演、社火表演相結(jié)合，衍生出另外一種使用方式，即跑燈表演。跑燈表演是比較特殊的一種社火表演，其隊伍別致壯觀，分別由銃隊、前行牌、流星隊、鑼鼓隊、花鼓隊等不同形式組成。[7]最初的跑燈隊伍的陣勢較小，只有幾架轉(zhuǎn)燈，燈架上也只有三五盞花燈而已?，F(xiàn)如今，每架燈架上的轉(zhuǎn)花燈的數(shù)量在增加，跑燈表演的隊伍也在慢慢壯大。飛光留影、迷人壯觀的河津轉(zhuǎn)花燈作為山西省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，在每年十月份城市政府舉辦的關(guān)公文化節(jié)上，都會進(jìn)行演出。

三、河津轉(zhuǎn)花燈發(fā)展現(xiàn)狀及設(shè)計啟示

河津轉(zhuǎn)花燈作為一種民間的傳統(tǒng)文化，不僅蘊涵了豐富的民俗文化，還承載了區(qū)域的時代信息，更是優(yōu)秀的民間文化的沉淀。但是，20世紀(jì)80年代以來，隨著中國現(xiàn)代化的腳步不斷加快，電開始廣泛應(yīng)用，轉(zhuǎn)花燈也發(fā)生了很大的變化。在這種現(xiàn)代化的環(huán)境下，各種各樣的彩燈代替原始的蠟燭，各種新型材料逐漸代替秸稈等，傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)花燈也面臨發(fā)展的困境，已漸漸退出歷史的舞臺。

我們在實際考察中看到，現(xiàn)如今的轉(zhuǎn)花燈同其他的民間工藝面臨的困境是一樣的。第一，傳承較困難。對于轉(zhuǎn)花燈的設(shè)計、制作僅限于以河津市李家堡村為代表的三個自然村落，生產(chǎn)的模式類似于家庭作坊式。此外，制作工藝的傳承方式也是口傳心授，目前僅有為數(shù)不多的人在傳承這項重要的技藝，大多數(shù)的年輕人外出謀生而并沒有參與此項工藝的傳承，目前的轉(zhuǎn)花燈制作主力依舊是本村落的中老年人②。第二，難于創(chuàng)新。此處的創(chuàng)新，不單指轉(zhuǎn)花燈造型的創(chuàng)新，更多是指轉(zhuǎn)花燈展示形態(tài)的創(chuàng)新。目前，河津市李家堡村的轉(zhuǎn)花燈只有兩種展現(xiàn)形式，一是種政府資助的公益行的節(jié)日表演;另一種則是承接民間的轉(zhuǎn)花燈表演，展現(xiàn)形式單一。因此，目前迫切需要解決的問題是轉(zhuǎn)花燈在承擔(dān)工藝文明和技術(shù)革新的同時，如何將現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合，使其既保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化又能夠以更新、更有趣的方式出現(xiàn)在大眾的視線中，這便需要更多的年輕人去保護、傳承和發(fā)展。

河津地區(qū)的轉(zhuǎn)花燈是一種古老的民間藝術(shù)，它將多個藝術(shù)門類（剪紙、花燈、舞蹈、紙扎藝術(shù)等）結(jié)合在一起，是根據(jù)風(fēng)車迎風(fēng)轉(zhuǎn)動的原理產(chǎn)生的一種獨特的民間藝術(shù)形式，是一種特殊的燈展。這種特殊的燈展在千百年的歷史長河中，發(fā)展并傳承了下來，由最初的實用功能轉(zhuǎn)化為一種觀賞功能。因此，從轉(zhuǎn)花燈的演變可以看出民俗文化的變化、手工藝人們的傳統(tǒng)造物觀以及中國傳統(tǒng)器具中所蘊含的獨特的設(shè)計思想（因地因時制宜、因地取材、物以致用等），這些優(yōu)秀的設(shè)計思想對我們現(xiàn)當(dāng)代的設(shè)計行為亦有諸多的啟發(fā)。

結(jié)語

河津地區(qū)的轉(zhuǎn)化燈是千百年河津人民智慧的結(jié)晶，從某種意義上來講，這種優(yōu)秀的民間文化應(yīng)該是流動于過去、現(xiàn)在、未來整個時間段中的一種“過程”，而不是在過去就已經(jīng)凝結(jié)成型的一種“實體”。因此，民俗文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其真正落腳點是在“未來”。傳統(tǒng)之所以可以稱之為傳統(tǒng)，不但因為其積累了千百年的優(yōu)秀成果，而且其還對現(xiàn)在和未來產(chǎn)生了一定的影響。傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)花燈在現(xiàn)代化的今天已經(jīng)漸漸消失，但是轉(zhuǎn)花燈本身及其表演形式所蘊含的樸素的理念以及所承載的特定時代的民俗文化，對于現(xiàn)在或者未來來說都是不可估量的文化財富。

注釋

①轉(zhuǎn)花燈的由來，來自于作者對轉(zhuǎn)燈傳承人李懷俊的采訪。

②此結(jié)論依據(jù)李懷俊著作《河津轉(zhuǎn)花燈》第三章第一節(jié)總結(jié)而來。

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[7]李懷俊，陳西京.河津轉(zhuǎn)花燈[M].太原：三晉出版社，2014：13-17.

李麗佳

南京藝術(shù)學(xué)院