黃勁

摘 ? ?要： 本文通過闡述湄洲媽祖祖廟建筑景觀的視覺表現(xiàn)，梳理環(huán)境配套中園林設計與藝術美化的歷史狀況，傳達湄洲祖廟環(huán)境美育與視覺傳播的文化情境。

關鍵詞： 湄洲媽祖祖廟 ? ?環(huán)境美育 ? ?視覺傳播

“環(huán)境”（Enviromnent）一詞在英文中有“周圍”的意思，包括自然環(huán)境和人工環(huán)境。媽祖廟宇環(huán)境藝術是指在特定自然與生活條件下，根據(jù)一定的自然法則、工程技術與藝術規(guī)律，創(chuàng)造滿足媽祖信仰且符合媽祖文化的綜合性空間審美。

本文擬以“海絲”起點湄洲媽祖祖廟為例，剖析其建筑布局與環(huán)境配套設計，推動其環(huán)境藝術中的視覺美育，塑造廣大信眾純潔的心靈，讓媽祖信仰精神沐浴著真善美的生命力量，把媽祖文化傳播提升新層次，無疑十分重要。

一、祖廟建筑

據(jù)史載，宋雍熙（987）媽祖“羽化升天”，后“里人立祠祀之，起初僅落落數(shù)，而祈禱報賽殆無虛日”。宋天圣間（1023-1032），湄洲祖廟始擴，重建后“廊廡益增巍峨”。民國湄洲祖廟作為“惟天后宮名稱應改為林孝女祠”特例予以保存。中華人民共和國成立至“文化大革命”期間，破除迷信意識形態(tài)占主流使祖廟沉寂了。改革開放后，林文豪、林聰治等人順應兩岸和平交往，為湄洲祖廟的全面復興做出貢獻。

現(xiàn)代湄洲祖廟不斷拓寬環(huán)境藝術的內涵與外延，新材料與新觀念促使人們對其環(huán)境藝術高度重視，力求充分發(fā)揮物質的新特性，創(chuàng)造社會精神文明中的環(huán)境視覺美育。

（一）宮外布局

21世紀初，在祖廟山南軸線建設風格仿宋形制新廟區(qū)，其巍峨壯觀與氣勢非凡，被譽為“海上的布達拉宮”的宏偉建筑群。

1.大牌坊和長廊。西軸線大牌坊凌空飛檐和磅礴壯麗，全貌凸顯呈“三開重檐”狀。牌坊嵌有“湄洲媽祖祖廟”廟名，兩邊有雕梁畫棟長廊，依山勢遞疊而上，與山門連成一體。

2.宮門。西軸線第一道門稱山門，亦稱“三門”。山門造型呈皇家城闕狀，廳內祀千里眼和順風耳。清同治八年（1869），由總理船政大臣沈葆楨題奏，賜封二神將為金將軍、柳將軍。

3.儀門。宮殿第二道門稱儀門。祖廟儀門正中懸掛“圣旨”豎匾，象征媽祖曾受歷代帝王褒封，故儀門又稱“圣旨門”。

4.鐘鼓樓。一般鐘鼓樓在獻殿或正殿之前左右對稱排列，為守廟人早晚做功課和進行祭祀時擊鼓鳴鐘表示禮敬。清康熙二十二年敕建湄洲天妃宮正殿，蔣維錟先生提出：據(jù)《天妃顯圣錄》等記載，康熙二十一年（1681），清廷決定發(fā)兵平臺，福建總督姚啟圣曾差官到湄洲祖廟致祝許愿，“懇禱陰光默佑，協(xié)順破逆?！辈⑻匚d化府知府蘇昌臣“到湄設醮致祭，隨帶各匠估置木料，擇吉起蓋鐘鼓二樓及山門一座”（1）。

5.朝天閣。位于中軸線最高點和正殿的左前方，1989年7月重建，閣內掛臺灣鹿港天后宮的黑面媽祖影像。如民國莆田詩人林弼《湄嶼潮音》：“孤嶼潮音激不停，千番巨響自泫然。朝天閣上倚欄望，滾滾波濤接碧天?！眲⒏ｈT教授《論福建媽祖詩詠的海洋文化特色》說該詩作者敘登祖廟朝天閣，倚欄遠望，孤嶼潮音，浪濤接天，從聽覺和視覺兩方面描繪出海天瑰景（2）。

故此，湄洲祖廟因地制宜和全面規(guī)劃，精心設計和合理布局，創(chuàng)建整潔美觀與美麗典雅的環(huán)境視覺美育。

（二）宮內設施

正殿分上、下殿，中間以天井相連，殿前端坐的木雕軟身媽祖像，稱為“出巡媽祖”，后有木雕硬身“鎮(zhèn)殿媽祖”神像。兩邊神龕中，均為媽祖陪神，稱“十八水闕仙班”。

1.順濟殿。前殿內祀四海龍王，中間置“媽祖巡海圖”巨型屏雕。宋宣和五年（1123），路允迪出使高麗，中途遇難，得媽祖救助回奏于朝，詔賜“順濟”廟額。茲以宋徽宗御書摹勒為本殿額名。

2.天后殿。正殿主奉6米高媽祖坐像，圣威顯赫和形神兼?zhèn)?。左右陪侍陳靖姑、錢四娘兩位女杰;兩旁有宋朝路允迪、李富，元朝蒲師文、宋本，明朝鄭和、林堯俞，清朝姚啟圣、施瑯等陪神塑像，皆為弘揚媽祖文化的歷史名臣。

3.靈慈殿。后殿內主祀便裝湄洲媽祖，兩邊二侍女手上之紅燈和黃雀，為媽祖救海難導航之主要象征物。額名“靈慈”，本為元文宗所賜，今用以彰媽祖靈應慈濟之懿德。

總之，湄洲祖廟布局與設施，以物體材質的形、色、光等裝飾設計，力求布置特色、美觀與實用因素，并產生了整體和諧的環(huán)境視覺美育。

二、環(huán)境配套

湄洲祖廟環(huán)境配套建設不斷發(fā)展，世界影響力日益增強，被稱為“東方麥加”。

（一）園林設計

1.園藝。湄洲祖廟建構豐富人文園林藝術，使之有利于全球信眾的朝拜、祭祀和旅游。如2002年9月，臺胞林恭祖回大陸參加湄洲媽祖文化旅游節(jié)開幕式、湄洲祖廟天后新殿落成慶典時，作《湄洲祖廟贊》詩言：“瞻望湄洲島，恩波百丈深。魚龍競朝圣，結伴聽潮音?！痹娭幸贼~龍朝圣、結伴聽潮音，表達了對媽祖的崇敬和對莆田勝景“湄嶼潮音”的向往之情（3）。其園藝設計運用長短、曲直、大小、高低、虛實、凹凸等藝術手法，采取巧妙合理空間布局，建造富有詩情畫意的“山水畫”式環(huán)境視覺美育。

2.雕像。湄洲祖廟分別有石雕、玉雕、木雕、泥塑、瓷雕與銅鑄等媽祖圣像。在廟區(qū)制高點上的媽祖石雕像，高14.35米，用365塊白色花崗巖雕拼起來。這尊石雕像展現(xiàn)出媽祖儀態(tài)雍容，面部慈祥，雙眼炯炯，飽含深情，遙望大海;頭戴冕疏，身著霞披，手抱如意，腳踏波濤;被人們譽為“東方和平女神”，并接受海內外信眾瞻仰與朝拜。媽祖公園里栩栩如生的媽祖故事群雕講述媽祖生平傳說，人物造型生動活潑，多角度再現(xiàn)她涉波履險與救苦救難的動人場景，體現(xiàn)其大智大勇大愛的人格魅力。

（二）藝術美化

1.匾聯(lián)。祖廟石柱與大門都有懸掛匾聯(lián)，以工藝精湛、內容獨特著稱。明正德三年（1508）戴大賓巧妙地運用古漢語通假字特點作楹聯(lián)：“齊齋，齊齋，齊齊齋，齊齊齋戒;朝潮，朝潮，朝朝潮，朝朝潮音，”又如：“齊齊齋，齊齋齋，齊齋齊齋戒;朝朝潮，朝潮潮，朝潮朝潮音?！鼻迩∥迨辏?788）御賜“福建莆田湄洲媽祖祖廟聯(lián)”，上聯(lián)：“忠信涉波濤，周歷玉洲瑤島?！币庵概駤屪妫瑧{著忠信之心，不畏艱險，故能周游天地之間，拯溺救難。下聯(lián)：“神明昭日月，指揮水伯天吳。”匾聯(lián)集合書法、雕刻工藝在內設計元素，將抽象精神轉化成為一種可觀賞的符號形式，讓人瞻仰后肅然起敬。

2.壁畫。祖廟壁畫描繪媽祖生前神跡，形式有連環(huán)畫、單幅畫和風俗畫等，其載體有粉墻彩繪、粉墻黑白或瓷磚貼面彩繪等，并運用了紅黃綠等色彩，顯得飽滿充實與鮮明淳樸，象征著奔放歡慶與和諧美滿的民間文化風情，對建筑物起著極強的裝飾作用，進一步提升了環(huán)境視覺美育功能。殿前石欄、柱上雕著石榴、蓮花、南瓜、大象、獅子等，其諧音寄寓同胞遠離家鄉(xiāng)的“留戀南國，相思親人”之情。各種吉祥圖像，既傾注了美好情感，又傳達著心靈希冀。另外，湄洲祖廟的父母祠照壁、觀音殿東西外墻墀頭，分別以白灰、麻絲等為主要原料的灰塑裝飾古代人物故事，這些“豐姿多彩”的圖像元素使其環(huán)境視覺美育獨具魅力。

3.崖刻。祖廟正殿右后角墻外的崖石上刻有“升天古跡”四字，為明代湄洲祖廟主持僧照乘所作，這里是較早奉祀媽祖的地方之一。明萬歷四十五年（1617）南日寨軍門中軍秦邦锜作詩刻《丁巳仲春登湄洲山謁天妃圣宮》：“湄山清景勝蓬萊，四望滄江天際回。月滿瓊波諸島靜，潮來銀屋一帆開?！眲⒏ｈT教授指出此詩中把湄洲清景更夸為“勝蓬萊”。當圓月當空時，清輝之下的明坡銀崖，如砌玉堆瑤，格外秀美，是為“月滿瓊波”;而當海上潮水涌來時，白浪翻滾，則如銀屋閃閃，嘆為觀止，是為“潮來銀屋”的美妙意境（4）。還有莆田市人民政府曾邀請著名書法家林散之題寫“海峽和平女神”，并鐫刻于湄洲島祖廟山上。

4.碑林。祖廟碑林將眾多石碑集中某一園落里，供人們觀瞻欣賞與研習借鑒。媽祖碑林由牌坊、牌廊、牌亭、牌石四大部分組成，其核心為牌石，分主碑1座，輔碑99塊。主碑高3.23米，長9.9米，寓意媽祖誕辰及升天日，兩邊為龍柱，頂部也橫臥兩條飛龍，以體現(xiàn)媽祖碑林的非凡氣魄。主碑文鐫刻有清代進士莊俊元的五言絕句：“宋代坤靈播，湄洲圣跡彰;至今滄海上，無處不馨香?！痹娭袠O度贊頌了媽祖信仰的深遠影響。另外99塊輔碑造型各異，碑文除了帝王御書外，大多出自歷代文人墨客歌頌媽祖豐功峻德之詩詞或聯(lián)句，并能使信眾從中了解到媽祖文化的源流與書法藝術的風格，傳達著二者珠聯(lián)璧合的視覺景觀。

5.祭祀。祖廟媽祖“誕辰”和“升天”日舉行祭祀活動，由其主持人擔任主祭，世界各地媽祖分靈廟負責人參加陪祭，先是迎神、上香、讀祝文，接著行三獻禮和三跪九叩禮、送神等，整個過程規(guī)模浩大和氣勢恢弘。如李麗娟教授說：“整個祭典過程通過主題選擇模態(tài)，以視覺模態(tài)為主，聲覺模態(tài)、動作模態(tài)、言語模態(tài)等為輔，經(jīng)過符號的生產、分配、理解一系列轉換，祭器、祭品、祭壇、色彩、聲音、動作、言語等各種模態(tài)和符號系統(tǒng)各具特色、協(xié)同作用、相互配合，以整合共同創(chuàng)建意義，從而完成交際目的--弘揚中華媽祖文化，展現(xiàn)出具有民族文化內涵的祭祀儀式，達到了祭典所要傳達意境，使媽祖祭典的內涵達到完美的效果。”（5）

三、湄洲媽祖祖廟的環(huán)境美育與視覺傳播

媽祖文化的美育傳播，通過內外兩個環(huán)境視覺空間體現(xiàn)。第一，祖廟作為湄洲媽祖文化核心，舉行媽祖巡安繞境湄洲島活動時，在祖廟為核心的統(tǒng)一管理下，每個宮廟有條不紊地以傳統(tǒng)擺棕轎等節(jié)日形式參與。隨著媽祖文化傳播，一年三次廟會，結合湄洲傳統(tǒng)習風民俗特色，主要內容有演戲酬神、歌舞表演、妝閣踩街、升幡掛燈、武術雜耍、神駕巡游等活動，從不同側面表現(xiàn)媽祖護國庇民、扶危濟困的博愛品德，給人以視覺感受更增添體驗，并迅速傳遍世界5000多座分靈媽祖廟，其意義十分重大。

第二，祖廟以信眾為參照系，營造環(huán)境視覺與美育傳播。作為天下媽祖信眾的朝拜圣地和心靈還鄉(xiāng)，每年農歷三月始，各地媽祖宮廟紛紛組織“天下媽祖回娘家”來到湄洲祖廟，尋根溯源、朝圣祭拜與謁祖進香，沾祖廟靈氣、祈福頌安等習俗活動，成為連接海峽兩岸的橋梁和紐帶，對推動與促進祖國和平統(tǒng)一起著不可估量的特殊作用。正如林明太教授說：“如今的湄洲島已建成朝圣、觀光、休閑，度假于一體蘊涵媽祖文化的景觀。同時，湄洲島具有黃金沙灘、鵝尾山神石園、湄嶼潮音等得天獨厚的濱海風光和自然資源，是非常理想的旅游度假勝地。碧海、藍天、沙灘構成浪漫旖旎的濱海風光。全島海岸線長、海蝕巖豐富，金色沙灘點多，形成了獨特的風景名勝20多處和奇特的自然景觀。目前，每年前往湄洲島朝圣的臺灣媽祖信眾達20多萬人次，休閑、度假、觀光旅游的人數(shù)達400多萬人次，并逐年大幅增加?！保?）

2017年湄洲媽祖下南洋、過臺灣、巡潮汕等三次大型巡安活動的圓滿成功。2017年7月，以“媽祖文化·絲路精神·人文交流”為主題的“媽祖下南洋·重走海絲路”暨中馬、中新媽祖文化活動周，在馬來西亞吉隆坡、馬六甲和新加坡等海絲沿線國家重要城市隆重舉行。2017年9月，湄洲媽祖再次穿越海峽。臺灣巡游期間，舉行了接駕大典、繞境布福、大型祭典、萬人誦經(jīng)、文藝匯演、民俗展示等系列特色活動。2017年11月，“湄洲媽祖巡天下”首度赴廣東潮汕巡安，出現(xiàn)了十里長街跪迎媽祖、傾城供品敬祭媽祖的感人場面。三大巡安活動，擴大在海絲沿線國家和地區(qū)的影響力，為民間媽祖文化交流史書寫了濃墨重彩的一筆。

四、結語

追求一個環(huán)境優(yōu)美的湄洲祖廟家園是全人類的崇高愿望。我們更不能忽視其環(huán)境美育與視覺傳播，應結合當代理想、道德和審美等三位一體教育，使廣大信眾發(fā)自內心地體驗和傳播媽祖文化的精神特質。因此，如何培養(yǎng)人們熱愛湄洲祖廟的環(huán)境視覺美育，需要每位媽祖學的教育工作者共同努力。

參考文獻：

[1]蔣維錟.歷代敕建媽祖廟考略[J].莆田學院學報，2006（6）：84-88.

[2]劉福鑄.論福建媽祖詩詠的海洋文化特色[J].莆田學院學報，2016（02）：44-50.

[3]林國良.莆田媽祖信俗大觀[M].福州：海風出版社，2014：476.

[4]林國良.媽祖文化簡明讀本[M].福州：海風出版社，2014：231-232.

[5]李麗娟.湄洲媽祖祭典的多模態(tài)符號選擇與意義建構[J].莆田學院學報，2017（6）：12.

[6]林明太.北岸與湄洲島媽祖文化景觀的協(xié)調開發(fā)研究[A].2015年國際媽祖文化學術研討會論文匯編[C].莆田：莆田學院媽祖文化研究院，2015：372.

基金項目：福建省社會科學研究基地重大項目（2016JDZ-057）?！爸袊Ｑ蟀l(fā)展研究會重點項目”資助項目的成果。