李萬(wàn)明 李云飛

【摘要】人生境界與人有著密切的關(guān)系，教育對(duì)人的境界的提升也負(fù)有不可推卸的責(zé)任。馮友蘭把人生的境界分為“自然境界”，“功利境界”，“道德境界”以及“天地境界”四種境界。在后兩個(gè)境界中，教育發(fā)揮了它獨(dú)特的作用。通過教育培養(yǎng)具有奉獻(xiàn)精神、正義精神、創(chuàng)造力和批判思維的人能夠更好地促進(jìn)人達(dá)到“天地境界”的人生境界高度。

【關(guān)鍵詞】人生境界 ?教育 ?應(yīng)然關(guān)切

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2019）29-0017-02

個(gè)體總是需要在生活中不斷追求自我境界的提升，關(guān)懷以人為本的教育則離不開談“人生境界”的問題。教育本身就會(huì)潛移默化的提升人的境界，并且這個(gè)提升的過程是長(zhǎng)期而又復(fù)雜的，并需要不斷引導(dǎo)和促進(jìn)的。教育在個(gè)體的人生境界中扮演了不可替代的地位和作用。

一、何為人生境界

從古至今，人類存在的境地自然和“人生境界”是分不開的。既然提到了人生境界，那么何為“人生境界”？當(dāng)然，不同時(shí)期的人有著不同的詮釋，中國(guó)和外國(guó)也對(duì)人生境界有著各自的理解?，F(xiàn)代人在閱讀中國(guó)古代圣賢作品的時(shí)候，往往觸動(dòng)讀者的，是圣賢面對(duì)窘境時(shí)豁達(dá)的心態(tài)，是遭遇不同人生境遇時(shí)的處理方式，是面對(duì)坎坷人生時(shí)的看淡一切。不同的志向飽含不同的人生境界，而遠(yuǎn)大的、豁達(dá)的人生境界才是我們所追求的。

古希臘的蘇格拉底被稱為是西方哲學(xué)史上第一位人生哲學(xué)家。他認(rèn)為，人生的發(fā)展斷然離不開腳踏實(shí)地的生活，如若單純把研究重點(diǎn)關(guān)注自然，人生的研究?jī)r(jià)值就無(wú)法凸顯。因此他“把哲學(xué)家觀看星星的眼睛轉(zhuǎn)向了觀察生活”[1]，開始慢慢的人生真理探索之路。19世紀(jì)丹麥著名的思想家克爾凱郭爾被西方哲學(xué)界認(rèn)為是“存在主義的先驅(qū)者”。 他根據(jù)人生的三個(gè)階段的劃分，總結(jié)了人生境界有三種，即“審美境界”、“倫理境界”以及“宗教境界”。在克爾凱郭爾看來，對(duì)待上帝的態(tài)度決定人生境界的程度，皈依上帝的基督徒被當(dāng)成典型的崇高人格范式和做人的標(biāo)準(zhǔn)[2]。

面對(duì)各種“人生境界”的理解，筆者倒是對(duì)我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭將人生境界理解為“自然境界”，“功利境界”，“道德境界”，“天地境界”四種境界頗為欣賞和贊同。所謂“自然境界”就是個(gè)體本能或按照社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣來進(jìn)行活動(dòng);“功利境界”是指?jìng)€(gè)體做事考慮到后果有利于他人（其動(dòng)機(jī)則是利已的）;“道德境界”是指?jìng)€(gè)體心存“正其義不謀其利”;最后，“天地境界”是指?jìng)€(gè)體可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界，需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。

二、人生境界的提升需要教育

一切人的活動(dòng)，包括物化的行為活動(dòng)和內(nèi)在的心理活動(dòng)，都是在追求自身的“人生境界”，對(duì)這種境界的無(wú)限追求和渴望達(dá)到的努力是一切純粹人的一生所為。既如此，教育是如何滲透并貫穿于人的一生，又是如何達(dá)到人生之境界的呢？

事實(shí)上，“自然境界”與“功利境界”是每一個(gè)人生來固有的一種境界，是比較低級(jí)的境界。教育在這兩個(gè)階段滲透的力量有限，當(dāng)然此時(shí)的境界仍不算我們所謂真正的境界。這種發(fā)展涵蓋了人之身心、情感、理智、思維、動(dòng)機(jī)等為一體的發(fā)展，是一種追求、渴望、努力等心理與行為的過程統(tǒng)一體的教育在這兩個(gè)過程中發(fā)揮了不可替代的作用，真正的教育在本質(zhì)上即是促使一切人通往真理和自由之徑。

教育何以追尋人生境界、何以達(dá)到人生境界中的“天地境界”？當(dāng)已出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的壯觀壯觀景象時(shí)。這種“百家爭(zhēng)鳴”與達(dá)到個(gè)體“道德境界”和“天地境界”是分不開的。他們的“天地境界”并不是自然而然就獲得的，而是他們通過教育的洗禮，對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類文明起到了巨大的推動(dòng)作用，這無(wú)疑歸功于他們已達(dá)到那種屬于他們自己的人生境界了。

時(shí)至今日，當(dāng)我們重新找尋“人之所以為人”的答案時(shí)，我們依舊深受“仁之境界”、“天人合一”、“道之境界”、“空之境界”等束縛;當(dāng)我們淡化這一切時(shí)，事實(shí)上我們又很難再去確定人生境界的標(biāo)準(zhǔn)和含義。與其說追求“教育為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治文明、社會(huì)發(fā)展服務(wù)”，不如說是教育在追求“道”與“術(shù)”的過程中丟失了自己。從五千年之久談到今天，我們應(yīng)該深思“價(jià)值回歸”、“境界追尋”的問題。人為追求物質(zhì)的豐裕與滿足，還是為追求精神內(nèi)心自由的超越？歸根結(jié)底，作為追求與實(shí)現(xiàn)人生境界的途徑——教育，可否實(shí)現(xiàn)其原有的價(jià)值？

三、追求人生境界：對(duì)教育的要求

（一）道德境界

1.培養(yǎng)奉獻(xiàn)精神的人

對(duì)于教育而言，首先，培養(yǎng)人們的奉獻(xiàn)的意識(shí)。要以馬克思主義價(jià)值觀來引導(dǎo)人們，讓人們意識(shí)到奉獻(xiàn)的光榮性和重要性，通過媒體對(duì)社會(huì)正面事情的積極曝光，讓人們意識(shí)到奉獻(xiàn)行為的重要性和可行性，其次，鼓勵(lì)人們投身實(shí)踐中去。當(dāng)人們已經(jīng)具備奉獻(xiàn)精神的時(shí)候，可以鼓勵(lì)他們大膽地去做，并且社會(huì)要通過物質(zhì)和精神的獎(jiǎng)勵(lì)來肯定這樣的行為，促使奉獻(xiàn)精神的循環(huán)往復(fù)的發(fā)展，提升自己的人生境界。

2.培養(yǎng)正義精神的人

羅爾斯認(rèn)為正義原則主要包括兩部分，第一個(gè)是平等自由的原則，第二個(gè)是公平的機(jī)會(huì)平等原則，正義與人生境界有著密切的聯(lián)系[3]。一方面，人生境界的提高離不開正義。我們生活在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)中，無(wú)時(shí)無(wú)刻會(huì)遇到一些矛盾和危機(jī)，當(dāng)我們處于很高的人生境界時(shí)，我們對(duì)這些矛盾能處之泰然，但當(dāng)我們的境界比較低的時(shí)候，這時(shí)候就要靠正義的品格來矯正存在中的偏差促進(jìn)人生境界的提高;另一方面，正義的發(fā)展也離不開人生境界的提高。當(dāng)人處在較高的人生境界的時(shí)候，人的自由和平等也能得到充分的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于教育而言，首先應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)自由平等的環(huán)境，這樣人的自我才能夠得到充分的展示;其次，對(duì)于維護(hù)正義品質(zhì)的人應(yīng)該給予及時(shí)的鼓勵(lì)，有利于弘揚(yáng)正氣，促進(jìn)人生境界的升華。