曾劍

摘 ? ?要： 祭祖詩、農(nóng)事詩、怨刺詩、戰(zhàn)爭詩、孕育詩是《詩經(jīng)》的重要題材，從不同角度反映了周代貴族及平民生活的方方面面，成為研究周代社會民俗風(fēng)情的生動(dòng)教材。

關(guān)鍵詞： 《詩經(jīng)》 ? ?周代 ? ?社會生活 ? ?風(fēng)俗畫卷

《詩經(jīng)》綜合運(yùn)用賦、比、興的手法，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，增強(qiáng)其作為周代社會生活真實(shí)寫照的表現(xiàn)力和形象性。

一、祭祖頌歌：崇祖尚宗，歌功頌德

《詩經(jīng)·大雅》中的大部分詩篇具有神異傳奇色彩，流露出濃厚的崇祖尚宗情結(jié)。其中，最具代表性的是《生民》一詩?！渡瘛酚浭隽宋髦芟茸婧箴⒄Q生的傳奇故事及創(chuàng)建農(nóng)業(yè)的事跡，通篇采用鋪敘手法，歌頌后稷功德，所塑造的后稷形象實(shí)為一位神化了的英雄。前三章寫后稷誕生前后的神奇，中三章寫后稷農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的獨(dú)特能力，末兩章寫后稷率民祭祀的場景。因后稷藝農(nóng)有功，被封于邰地立國。其中描寫后稷誕生的篇章尤為精彩。大體寫的是，姜嫄在郊野祭祀，以消除無子之疾，不留神踩了一個(gè)巨大的腳印?；丶液螅l(fā)現(xiàn)自己居然懷孕了。“載震載夙，載生載育”，胎兒時(shí)動(dòng)時(shí)靜，生長發(fā)育。后來，破體而出，這個(gè)小孩就是后稷。姜嫄認(rèn)為這件事情非常奇異，想決定把這個(gè)孩子扔掉。先將他扔到“隘巷”中，這時(shí)有一大群牛羊過來“腓字之”，將后稷隱蔽起來，給他喂奶;將他扔到樹林中，恰逢有人砍伐樹林;將他扔到寒冰上，大鵬鳥飛過來用翅膀保護(hù)他。后稷的哭聲又大又長，整個(gè)道路上都能聽到。姜嫄心軟了，就把他抱走了。成年后，后稷受封于邰而立國，他率領(lǐng)民眾種上良種，待到作物成熟，又率民收割，率民祭祀，成為受萬民敬仰的農(nóng)業(yè)始祖。

周人之所以將自己的祖先后稷誕生描寫得如此神異，一方面是源于祖先崇拜的心理，另一方面是借此向國人宣告，周王朝始祖是天帝之子，其統(tǒng)治是上天授予的，為鞏固其統(tǒng)治制造輿論。

二、農(nóng)事之詩：桃源之中，熙熙太古

《詩經(jīng)》的農(nóng)事詩有很多，其中最經(jīng)典的是《豳風(fēng)》中的《七月》。第一章從農(nóng)歷七月寫到第二年農(nóng)歷二月，對農(nóng)奴的勞動(dòng)生活作簡單鋪敘性描寫;第二章寫女奴們采桑、采蒿的勞動(dòng)生活;第三章寫女奴們養(yǎng)蠶、紡織、漂染;第四章寫打獵為公子做裘;第五章寫農(nóng)奴居住環(huán)境的惡劣。寒冬來臨，寒風(fēng)凜冽，他們趕緊堵空洞、熏老鼠、涂門縫、塞窗戶，以便取暖過冬;第六章寫隆冬季節(jié)，食物匱乏，他們只能靠瓜果野菜充饑，辛辛苦苦收獲的糧食要為貴族釀酒以供他們享樂;第七章寫農(nóng)奴為貴族干家務(wù)雜活;第八章寫天寒地凍時(shí)，農(nóng)奴要為貴族鑿冰、儲冰，年底還要擺酒殺羊，為貴族老爺們祝壽。

《七月》既有較高的文學(xué)價(jià)值，又為研究古代農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r、古代氣候提供了可貴的歷史資料。整首詩從七月開始描述了按月記錄了農(nóng)民們?nèi)甑膭趧?dòng)生活，反映了農(nóng)民生活的拮據(jù)與窘迫。如第一段從農(nóng)歷七月開始寫起，七月星宿火星開始向西移動(dòng)，氣溫開始下降。農(nóng)歷九月開始做棉衣，以備冬天之用。到了農(nóng)歷十一月，寒風(fēng)呼號，吹得很多東西觱發(fā)作響。農(nóng)歷十二月，寒風(fēng)更加凜冽。農(nóng)人們雖然一年辛苦勞作，但在嚴(yán)寒的冬天卻“無衣無褐”，冷得無法過冬。來年正月，開始修理耜（一種農(nóng)具），二月開始“舉趾”下地耕種[2]（55）[3]（20）。老人、婦女和孩子們一起把飯帶到南畝地里去，邊吃邊干[1]（118）。此詩形象地反映了西周農(nóng)人的農(nóng)耕生活，是研究周代社會農(nóng)耕民俗的生動(dòng)教材。

《詩經(jīng)》農(nóng)事詩展現(xiàn)的社會生活最為廣闊，是周代農(nóng)村生活的縮影，亦是周代社會農(nóng)業(yè)民俗的百科全書。

三、怨刺之詩：憂世之懷，憂生之意

怨刺詩被稱為“變風(fēng)”“變雅”，即不符合《詩經(jīng)》“溫柔敦厚”的詩教類型的篇目。溫柔敦厚是后世經(jīng)學(xué)家納入倫理軌道后對《詩經(jīng)》作品的主觀解說，是指“樂而不淫，哀而不傷”。這些詩歌從不同角度體現(xiàn)了一種不屈意志和抗惡精神，是《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)精神的重要表現(xiàn)?！段猴L(fēng)》中的《伐檀》與《碩鼠》是其中的重要代表之作?！洞T鼠》一詩將盤剝?nèi)嗣瘛⒏嗖豢暗馁F族階級比喻為大老鼠，控訴了他們對財(cái)富的貪婪索取，忍無可忍之下，農(nóng)民們憤怒地發(fā)出了要到“樂土”“樂郊”“樂國”中享受自由生活的誓言。此詩既有諷刺統(tǒng)治者橫征暴斂之句，又有抒寫農(nóng)民美好心愿之筆，兩者形成鮮明對比。農(nóng)民辛辛苦苦，常年勞作，卻食不果腹，他們發(fā)誓要逃奔他鄉(xiāng)，尋找安樂之地?！斗ヌ础芬栽诤舆叿ツ镜霓r(nóng)民的口吻控訴了統(tǒng)治階級的不勞而獲，對社會的不公平表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿，可以分為三層：一為農(nóng)民的勞動(dòng)，將伐好的木頭放在河邊，以備運(yùn)到宮中用;二為農(nóng)民的思考，統(tǒng)治者貪圖享樂，不從事勞動(dòng)，為什么野味掛滿院子呢？三為農(nóng)民的控訴，這些達(dá)官貴人，難道天生就是白白吃糧食的嗎？他們就是不勞而獲的寄生蟲。從言辭激烈的詩句中可窺見農(nóng)民們諷刺之辛辣，反抗之果敢。另外，此作不是使用一般的陳述句來揭露奴隸主貴族對勞動(dòng)人民的剝削，而是用反詰和反語質(zhì)問剝削者，使詩作顯得更加別具一格[5]（282）。

四、戰(zhàn)爭詩：今我來思，雨雪霏霏

周人重農(nóng)尊親，戰(zhàn)爭詩大多表現(xiàn)為對戰(zhàn)爭生活的厭倦，對故鄉(xiāng)親人的思念，飽含濃重的家國情懷。《小雅·采薇》《豳風(fēng)·東山》《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》等都是其中的代表作?！恫赊薄非叭聦戅泵缬砷_始生長到變嫩到變老的過程。一年又一年過去了，戰(zhàn)爭卻一直沒有結(jié)束，戰(zhàn)士也沒有回家?！拔沂炊?，靡使歸聘”，駐扎的地方不確定，信息受阻，難以捎去給家人的問候。四、五兩章寫行軍打仗的基本情況，著重描述了兩種情景：一是突出軍容的整肅和裝備的精良?！跋箦趑~服”指象牙裝飾兩端的弓弩和魚皮做的箭袋，極言裝備之精良。二是突出戰(zhàn)爭的頻繁和戰(zhàn)況的緊急?！耙辉氯荨毙稳萁?jīng)常打勝仗，“玁狁孔棘”極言玁狁進(jìn)犯得非常頻繁，需要日日提高警惕，不能掉以輕心。最后一章寫士兵回家途中的心境，與多年前參軍時(shí)形成鮮明對比。以“楊柳依依”代指春天，凸顯別離之難舍，極言士兵參軍時(shí)報(bào)效祖國的拳拳決心和與家人依依惜別的不舍之情。以“雨雪霏霏”代指冬天，凸顯思緒之紛亂，歸途漫漫，行走遲緩，忍饑挨餓，凸顯士兵經(jīng)受過戰(zhàn)爭創(chuàng)傷后在回家途中的傷感與惆悵，也隱喻了戰(zhàn)爭對國家和人民的摧殘[4]（255）。

與《小雅·采薇》以士兵“我”為第一人稱所不同的是，《詩經(jīng)》中有的詩以征婦或思婦的口吻，寫出了對丈夫從軍在外的思念及對戰(zhàn)爭漫長的怨憤之情，《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》即為其代表作?！缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》整首詩圍繞思念征夫展開，首段贊美了丈夫的英勇，稱贊他是“邦之桀兮”國家的大英雄，并描寫了丈夫在戰(zhàn)場上“執(zhí)殳”手執(zhí)長矛、甘當(dāng)先鋒、奮勇殺敵的場景。第二段用“首如飛蓬”形容丈夫參戰(zhàn)后思婦無心打扮自己，以至于紛亂的頭發(fā)像紛飛的蓬草，并不是沒有潤發(fā)油，而是因?yàn)椤芭疄閻偧赫呷荨?，不知道為誰梳洗打扮。整個(gè)第二段從思婦的無心打扮之貌極言思念之深。第三段用反襯的例子，更深一層闡述思念之刻骨?！捌溆昶溆?，杲杲出日”言明思婦盼望著下雨，沒想到卻升起一輪紅日，譬喻思婦盼望丈夫早日回家團(tuán)聚，卻至今杳無音信。只好任由思念的煎熬讓她頭疼如裂，也難以遏制思念的煩擾。第四段寫婦人憂思難除，只能靠忘憂草解憂?！爸X草”指忘憂草，“言樹之背”指將草種在北堂上?！靶寞c”指心里更加憂傷，以至于心也疼痛生病。從頭疼到心疼，極言思念愈來愈強(qiáng)烈。這一切都是戰(zhàn)爭帶來的心靈創(chuàng)傷。

如上所述，《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩除《秦風(fēng)·無衣》等少數(shù)詩篇直接寫奮勇殺敵、視死如歸的愛國情懷外，多數(shù)均為描寫戰(zhàn)爭帶來的思鄉(xiāng)盼歸之作，重點(diǎn)寫征夫和思婦互相思念的感情，以此從反面襯托戰(zhàn)爭給人們心靈帶來的創(chuàng)傷，蘊(yùn)含濃厚的家國情懷，也成為后世閨怨詩之濫觴。這類詩無論從形式上還是內(nèi)容上，都堪稱《詩經(jīng)》中的上乘之作。

五、孕育詩：采采芣苢，薄言有之

《詩經(jīng)》中有很多表現(xiàn)生育習(xí)俗的詩歌，形象表達(dá)了春秋時(shí)期的生育觀念。很多民俗一直延續(xù)到現(xiàn)在，煥發(fā)著不朽的藝術(shù)魅力。

一是注重孕育生息，關(guān)注子嗣繁衍。先秦時(shí)代，女子求子欲望神圣而迫切，這種迫切生子的母性欲望在采集民俗詩歌中多有體現(xiàn)。如《周南·芣苢》一詩，采用一詠三嘆，反復(fù)詠唱的方式，以“芣苢”起興，描寫了勞動(dòng)?jì)D女采摘芣苢（車前子，一種極其有用的藥草，性寒味甘）的熱鬧情景。因?yàn)槠]苢是一種有利于孕育生子的藥草，一說“宜懷胎”，一說“可安胎”，一說可治婦女難產(chǎn)，一說可治男子惡疾[2]。所以，婦女們樂于采摘。全詩共三章，第一章是勞動(dòng)開始曲。“采之”“有之”是說婦女們呼朋引伴去采摘芣苢，開始采得芣苢。第二章是勞動(dòng)進(jìn)行曲?！岸拗薄稗壑笔钦f婦女們一顆一顆地拾取芣苢，成把成把地采下芣苢。第三章是勞動(dòng)結(jié)束曲。寫婦女們手提著衣襟兜著或者掖著衣襟裝好芣苢，準(zhǔn)備回家。整首詩表現(xiàn)了母性本能的最赤裸的強(qiáng)烈的生子欲望[5]（17）。

二是注重傳宗接代，希望人丁興旺。如《大雅·思齊》中有頌揚(yáng)文王母親太任，武王母親大姒的詩句，大意為莊敬的太任是文王的母親，美好的周姜是太王的媳婦。文王之妻太姒能繼承太任，周姜之美德，故而生下“百斯男”，即眾多子孫。史載太姒與文王姬昌生下十子，并對他們嚴(yán)謹(jǐn)教誨，使他們從未犯過錯(cuò)，是一位美德彰顯的賢良女子，多子多孫，使王室興旺。

三是關(guān)注子孫之德，希望家族興旺。在《大雅·思齊》后半部分中，我們可以看出，當(dāng)時(shí)人們不僅渴望子孫多，而且很關(guān)注子孫之德，因?yàn)橹挥羞@樣，才能使整個(gè)家族繁榮昌盛。“肆成人有德，小子有造。古之人無斁，譽(yù)髦斯士”。

“成人”指從政者，“有造”指有所成就，從政者有德行，青年人有造就?！肮胖恕敝钢芪耐酰盁o斁”，指無厭倦，“譽(yù)”指快樂，“髦”指選擇，意思是文王愛才無厭倦，樂于選擇這新秀。整首詩突出成人要有好品德，由于周文王注重從孩提時(shí)代開始抓起、培育年輕人才且永不懈怠，因此其后代賢德之人層出不窮，家族繁榮昌盛?？梢姰?dāng)時(shí)重視品德培養(yǎng)已成為一種習(xí)俗。

《詩經(jīng)》中的很多詩歌體現(xiàn)了先民對生育子嗣和種族繁衍的美好期盼與追求，成為研究先秦時(shí)代生育觀、性別觀、教育觀、民俗觀、社會觀的百科書，值得人民進(jìn)一步挖掘其豐富內(nèi)涵，為現(xiàn)代社會相關(guān)的婚姻文化及孕育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供相應(yīng)的借鑒。

《詩經(jīng)》中的祭祖詩、農(nóng)事詩、怨刺詩、戰(zhàn)爭詩、孕育詩為我們提供了一幅廣闊的周代人們生活畫卷，成為研究周代歷史、政治、風(fēng)俗、文化、農(nóng)業(yè)、社會、思想、戰(zhàn)爭等的重要資料，有著極其重要的學(xué)術(shù)及文獻(xiàn)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1][宋]朱熹.詩集傳[M].北京：中華書局，2016.

[2]蔣見元.也談《詩經(jīng)·七月》的作者——與趙民樂同志商榷[J].南京師大學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），1981.

[3]蔣南華.《詩經(jīng)》用歷說[J].貴州教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），1987.

[4]楊合鳴.四書五經(jīng)詳解.詩經(jīng)[M].北京：金盾出版社，2008.

[5]周嘯天.詩經(jīng)楚辭鑒賞辭典[M].成都：四川辭書出版社，1990.

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