○韓 露

《白蛇傳》的故事作為中國古代四大民間傳說之一，早已被經(jīng)典化。故而，根據(jù)白蛇傳的故事改編的影視劇層出不窮。不久前，聽聞電視劇《白娘子傳奇》又要再翻拍，對經(jīng)典進行翻拍雖顯保守，但也是一個保險的選擇，因而也易讓人樂見其成。

《白蛇傳》最早是以口口相傳的形式不斷發(fā)展成型的，是典型的民間集體創(chuàng)作的結(jié)果。后來隨著傳播需求的不斷擴大，白蛇傳的故事以評話、說書、彈詞等多種形式呈現(xiàn)出來，并逐漸演變成戲劇表演。近幾十年隨著大眾傳播技術(shù)的不斷進步，白蛇傳的故事被改編成影像作品，以更廣泛、快速、深入的方式在觀眾群中普及。神話傳說作為民族精神的一部分，由此改編的影視作品在不同的歷史時期被賦予了不同的時代內(nèi)涵，加之不同年代、不同成長背景的創(chuàng)作者在完成作品的過程中融入了自己對于故事的解讀，使得它不斷地被以不一樣的方式詮釋與改編。

一、情節(jié)改編的傳承與突破

與白蛇傳有關(guān)的故事，最早被記載于明代話本《清平山堂話本》的《西湖三塔記》中。故事講述了奚宣贊在西湖游玩時救了一個名叫卯奴的迷路的女子。在送卯奴回家后，奚宣贊被其家中的白衣娘子以想要和他結(jié)親的原因留下。奚宣贊嚴詞拒絕，于是白衣娘子便叫來一位老婆婆將他綁住，想要取他心肝。卯奴為了報恩，私自將奚宣贊放走。奚宣贊的叔父奚真人在得知事情經(jīng)過后作法將白衣娘子三人抓住，造了三座石塔將它們鎮(zhèn)在湖中。三人全部現(xiàn)出原形。白衣娘子是白蛇，卯奴是烏雞，老婆婆是獺。雖然其故事情節(jié)與后世白蛇傳的各種版本有很大差別，但故事的基本框架已經(jīng)確立。此話本為之后的改編提供了很多重要的元素，比如地點（西湖）、人物（蛇妖、人、收妖者）、人與妖之間的情感關(guān)系、鎮(zhèn)妖塔等。只不過在此話本中，故事的重心在于通過講述妖精害人最終被捉拿的故事來傳播佛教普度眾生的觀念。

到了明末，馮夢龍的《警世通言》第二十八卷《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中記載的故事已經(jīng)與后世不斷改編的白蛇傳故事非常貼近，是被廣泛認可的白蛇傳故事的雛形。話本中講的是南宋時期，許宣在雨中的渡船上遇見白娘子，在經(jīng)過了借傘還傘的交往后，白娘子想要與許宣結(jié)為夫妻。但因白娘子、小青贈官銀、盜物等原因，許宣接連兩次被發(fā)配。法海認出白娘子為蛇精后，告知許宣真相。在許宣的請求下，法海將白娘子與小青收在缽內(nèi)，鎮(zhèn)壓于雷峰塔下。與《西湖三塔記》相比，此話本強化了白蛇“人”的形象，比如說她以“白三班白殿直之妹”自居，以及她對許仙的愛慕具體化為與許宣結(jié)為夫妻，多次哄騙許仙原諒等。故事通過許仙不斷因白娘子而受苦受難，又一直被她的美色和甜言蜜語所勸服，最終請求法師收妖回歸正途的經(jīng)歷，傳達了警告世間男子不要被女色迷惑的中心思想。

1926 年，上海天一影片公司將《義妖白蛇傳》搬上銀幕。片中講述了千年白蛇白素貞為了結(jié)情緣，和青蛇小青來到杭州嫁給許仙。端午節(jié)時，白素貞不小心飲下了雄黃酒而現(xiàn)出原形，導(dǎo)致許仙被嚇死。白蛇為了救回許仙，冒險到仙山求取靈芝。金山寺的主持法海將白素貞為蛇妖的事情透露給了許仙，并將許仙帶走。白素貞為了奪回許仙，水漫金山。在生下許仙的孩子后，白素貞被法海降服，收在了缽內(nèi)，鎮(zhèn)壓于西湖雷峰塔下。白蛇傳由話本改變成影視作品后，情節(jié)進一步完善，強化了白蛇對于許仙的愛戀與付出，白蛇傳故事的重心開始轉(zhuǎn)向白素貞與許仙二人的愛情經(jīng)歷。

1992 臺灣上映的《新白娘子傳奇》是白蛇傳故事改編成的影視作品中受到最多觀眾認可、喜愛的劇集。《白娘子傳奇》的成功，將白蛇傳的故事變成家喻戶曉的神話傳說。劇中白素貞為了報答1700 年前小牧童的救命之恩，義無反顧地嫁給小牧童轉(zhuǎn)世后的許仙。在和許仙的相處過程中，無論許仙怎么懷疑，白素貞都一往情深、無怨無悔地付出?！栋啄镒觽髌妗吩谠械陌咨邆鞯目蚣芟拢畛淞舜罅吭S仙和白娘子生活、相處的細節(jié)，強化了劇中白娘子與許仙愛情的真摯與可貴。劇中為我們塑造出了一個理想中的女子形象，溫婉淑良、忠于家庭。劇中的白素貞作為妖雖然做出了水漫金山的“暴行”，但通過對他們夫妻二人幸福生活的呈現(xiàn)，使得觀眾也可以理解她的“不得已而為之”。并且在事發(fā)之后在情節(jié)上給予了她誠心悔過的設(shè)計，通過“人無完人”“知錯能改”的情節(jié)設(shè)計，使白素貞的形象在更加具有真實性的同時更加趨向于完美，也就更加貼近社會廣泛認可的優(yōu)秀女性形象。

1993 年徐克導(dǎo)演的電影《青蛇》講述的故事和《義妖白蛇傳》相似。只不過它另辟蹊徑地選擇了白蛇傳中的“小青”作為故事的主角，增加了法海為情所困，小青與白蛇爭奪許仙注意力等情節(jié)。故事講述了在白蛇愛上許仙并與其結(jié)為夫妻后，青蛇出于對白蛇的占有欲而不斷誘惑許仙，與白蛇爭奪許仙的關(guān)注。在端午節(jié)時，由于小青不顧白蛇的勸說，堅持留在家里，結(jié)果誤飲了雄黃酒并現(xiàn)出原形，將許仙嚇死。白蛇為了救活許仙去盜取靈芝草，青蛇為給白蛇爭得逃脫的機會，用色相誘惑法海并與他斗法。法海因心中的魔障而落敗。為了勸說許仙不要沉迷女色，法海逼迫他皈依佛門。白蛇為救許仙水漫金山，不幸動了胎氣，生下與許仙的孩子。青蛇聽從白蛇的要求找到許仙后，怨他害死白蛇，于是殺死了許仙。影片與之前的改編作品相比，不僅將小青從白娘子的丫鬟變成姐妹，還將法海的形象從一位得道高僧轉(zhuǎn)變?yōu)橐幻麕洑獾暮蜕?，并因此順理成章地增加了白蛇和小青，小青和許仙，小青和法海之間的感情糾葛。因此故事除了講述白蛇和許仙之間的愛情故事，更是意在通過小青與多位人物的情感關(guān)系引發(fā)觀眾對于“情為何物”的思考。

2012 年的《白蛇傳說》突破了以往武俠片的敘事風(fēng)格，情節(jié)設(shè)計向好萊塢除魔片靠攏。本部影片中增設(shè)一位關(guān)鍵性的人物——法海的徒弟能忍。故事以能忍由人變妖的過程作為線索展開。影片講述了法海和能忍在降妖除魔的過程中，能忍因被蝙蝠精攻擊而變成了妖怪。在逐漸由人向妖轉(zhuǎn)化的過程中，他對青蛇產(chǎn)生了感情。而與許仙結(jié)為夫妻的白蛇在端午節(jié)誤飲了雄黃酒后變回了原形，并被不明真相的許仙誤傷。許仙為了彌補自己的失誤、挽救白蛇的生命，盜走了雷峰塔的靈芝草，并因此被邪靈附體。法海召集眾僧人施法，意圖除掉邪靈，拆散許仙與白蛇。白蛇為了救出許仙水漫金山寺，被法海鎮(zhèn)壓在雷峰塔下。許仙為了陪伴白蛇，在塔外種花務(wù)農(nóng)與之相伴。影片通過刻畫能忍在人和妖兩種不同身份下，他和法海的思想及行為轉(zhuǎn)變的過程，強調(diào)了不應(yīng)該用身份來代替善惡去評價人的觀點。并且通過許仙在得知白蛇身份后依然為救她而冒盡千難萬險、在白蛇被鎮(zhèn)壓在雷峰塔下后依然不離不棄的情節(jié)設(shè)計向觀眾傳達了身份差異并不能抵擋真情的愛情觀。

2019 年的《白蛇：緣起》則又開辟了白蛇傳故事的一個新的領(lǐng)域，講述的是白蛇與許仙的前世許宣的故事。故事開始于白蛇遵照師傅蛇母的命令刺殺下令捕蛇的人類法師。白蛇由于與法師實力懸殊而身受重傷，失去記憶的她被許宣救回家中。許宣和白蛇二人在躲避法師追捕的逃亡旅程中不斷加深了對彼此的愛意。許宣甚至為了打破自己和白蛇之間人與妖的界限而選擇變成妖精。最終許宣在守衛(wèi)愛情和家鄉(xiāng)的戰(zhàn)斗中，被法師的陣法殺害。影片以突破常規(guī)的許仙的犧牲作為結(jié)尾，顛覆了之前白蛇為與許仙相愛而做出偉大犧牲的結(jié)局。故事不僅僅講述了這段真摯動人的愛情的發(fā)展歷程，還通過蛇母為了自身的力量而不惜犧牲所有徒弟的生命，法師為了增強法力視百姓的生命如糞土，以及許宣在失去人類身份后依舊為保護村民生命而犧牲之間的對比，向我們闡釋了善惡在于人心，而不在于身份的不同的中心思想，意在引發(fā)觀眾對于人心善惡的思考。

二、人物形象的發(fā)展與轉(zhuǎn)變

（一）從被鎮(zhèn)壓到抗爭成功

在白蛇傳的故事中，白蛇的人物形象發(fā)展大致分為三個方向。第一個方向是從妖到人的轉(zhuǎn)變。白蛇最早是以令人憎惡的殘忍形象出現(xiàn)的，其空有人類外形，并沒有人類所應(yīng)該具有的任何感情。在《西湖三塔記》中白蛇綁架無辜男子，吃人心肝。她藐視生命，濫殺無辜。到了《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，白蛇開始擁有了擬人化的名字白娘子。她欲與許仙結(jié)合的原因也不是只獸性的占有，而轉(zhuǎn)變?yōu)槟信g的愛慕。并且她在官兵捉拿時懂得逃避，在許仙懷疑的時候能夠用計消除他的疑慮。此時的白蛇已經(jīng)具備一定程度上的人類特征了。再到后來的一系列影視作品中她為了挽救許仙的性命盜取靈芝草，為許仙孕育后代等，都體現(xiàn)了白蛇不斷“人化”的過程。在《白娘子傳奇》中白蛇更是展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)女性的眾多優(yōu)良品格，比如說任勞任怨、善良、賢惠等。白蛇影視劇的改編過程中，逐步脫離妖固有的殘忍、冷漠等性格特點。第二個方向是從惡到善的轉(zhuǎn)變。從最早的《西湖三塔記》中的白蛇殘殺人類，到《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的用色相誘惑許仙與之結(jié)為夫妻，白蛇始終是一個惡的一維人物。而到了《義妖白蛇傳》中，白娘子和許仙結(jié)為夫妻不再出于白蛇對于許仙的占有而出于兩情相悅?！栋啄镒觽髌妗分?，白素貞更是為了報恩嫁給許仙。在《青蛇》中無論是正面表現(xiàn)白素貞治洪水、施藥救人的情節(jié)，還是側(cè)面通過百姓對于她的感謝來展現(xiàn)她對于民眾的幫助的情節(jié)，都突出體現(xiàn)了白娘子善良的形象。白蛇對于感情從占有到付出的轉(zhuǎn)變，以及對于人類生命從漠視到主動幫助是善的一面，白蛇為了救回許仙水漫金山傷及無辜百姓，是惡的一面。影片通過對白娘子更細致、更深生活化的表現(xiàn)，使白娘子這一形象成長為一個惡有因、善有果的二維人物。第三個方向是在向與命運抗爭的方向不斷努力。在《西湖三塔記》和《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，白蛇都只是單純被鎮(zhèn)壓而無力還手。在后來的改編中通過增加水漫金山這一白蛇奮起反抗的故事情節(jié)，展現(xiàn)了白蛇與命運的抗爭。雖然故事的結(jié)尾依然是白蛇被法海壓在雷峰塔底，但是白蛇擁有了更強的自我意識，不甘被所謂的天道收服，學(xué)會主動去爭取自己的幸福生活。到了《白蛇：緣起》中，白蛇聯(lián)合許仙借助陣法除掉法師，擺脫了蛇母的控制，算是真正意義上取得了與命運抗爭的勝利。

（二）從“負心漢”到“癡情人”

許仙這一人物在改編過程中完成了從被動接受感情到主動守護愛情的轉(zhuǎn)變。在《西湖三塔記》中，他只是單純被白蛇占有、被擄走，在對白蛇的感情接受上是被動的。到了《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，許仙在感情當中是搖擺不定的，既因懷疑白蛇是妖而感到恐懼，又因美色的誘惑而選擇原諒，因此當白娘子的存在真正威脅到他的生活后，許仙毫不猶豫地主動尋求法海的幫助，這都體現(xiàn)了許仙在這段愛情中的“不作為”與懦弱。這樣的思想觀念與性格特點在《白娘子傳奇》中有所轉(zhuǎn)變。劇中許仙在得知白娘子是妖后，不但沒有害怕，還對自己私自上金山寺的行為感到懊悔。此時的許仙開始擁有守護家庭的觀念，這種觀念在《青蛇》中得到進一步的體現(xiàn)?！肚嗌摺分性S仙在發(fā)現(xiàn)白蛇是妖后選擇以一種保護者的姿態(tài)將法海給他的法器扔掉，并且勸說白蛇兩姐妹趕快離開。在這里許仙已經(jīng)完成了從被動接受感情到想要守護住自己的愛情的轉(zhuǎn)變，只不過這種轉(zhuǎn)變只停留在了精神層面。到了《白蛇傳奇》中，許仙這一人物有了突破性的變化。影片將許仙被白蛇原形嚇死換成了白蛇被許仙用法器誤傷的情節(jié)，觸發(fā)了許仙救白蛇的故事發(fā)展，使男女方的強弱勢關(guān)系發(fā)生了置換，白蛇成為了被解救者，而許仙成為了拯救者。許仙突破了以往故事中的固有形象，為救白蛇舍生忘死，成功盜取了靈芝草，挽救了白蛇的生命。在白蛇被困雷峰塔以后，許仙在外種花與之相伴，表現(xiàn)的是他對白蛇的愛的回饋。許仙和白蛇在感情中的付出在此部影片中達到了平衡，而許仙對愛情的守護也因此完成了從精神層面到行為層面的演化。馬克思說過：“人的個體意識是人在社會生活中對自己地位和角色的認識所具備的獨立思考能力，有自己的見解與原則，是與其他個體平等的個體，而不是他人的附屬?！雹僭S仙在白蛇傳故事里的人物形象轉(zhuǎn)變伴隨著的是其社會身份的變化。他從沒有經(jīng)濟生活能力的閑散人、藥鋪幫工、書生等，變成了可以自給自足的采藥人，社會身份上的轉(zhuǎn)變給了許仙更多思想與行動上的自主性。特別是在《白蛇緣起》中，許宣是一個具有獨立自主思考能力，敢于做出異于常人的選擇，并且能夠忠于自己選擇的人物。這在他與白蛇相愛之前體現(xiàn)在他體恤生靈不愿以捕蛇為生，因此選擇通過販賣草藥、醫(yī)治病人來維持生計。他學(xué)習(xí)多種技藝，既懂五行八卦，又擅長發(fā)明制造。在他與白蛇相愛后體現(xiàn)在為了追求愛情反叛世俗觀念不惜化人為妖，為能夠更好地保護白蛇而不惜放棄自己原有的平靜生活。故事徹底顛覆了人妖二人相愛過程中白蛇犧牲更多的固有模式，反而強化了許仙在愛情中的不斷付出，展現(xiàn)了他的勇氣與擔當。

（三）從鐵面無私到辯證思考

法海在白蛇傳故事中常常以解救世人不被妖精傷害的降妖除魔者的形象出現(xiàn)。在《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中他的出現(xiàn)是為了解救許仙，勸告世人不要被女色迷惑。在《義妖白蛇傳》中他向許仙言明白素貞的真身，打破這段有違人倫的感情。但是隨著新文化運動的結(jié)束，人們的思想意識不斷被解放，人們對于白蛇傳故事中的人與妖，善與惡等問題產(chǎn)生了新的思考，因此影視作品中法海的人物性格也發(fā)生了改變。例如在《青蛇》中法海不再是毫無感情的執(zhí)法者，而是擁有人類情感的正常人，他也會因妖精的迷惑而陷入魔障，也會被美色影響。影片一開始就以法海冤枉了一只蜘蛛精作為開始，這一事件引發(fā)了他對于妖是否也具有善惡之分的思考。這使得他在接下來的除妖過程中，選擇放過那些在保護人類、積德行善的妖精。在最后水漫金山的斗爭中，他開始思考因為自己想要破壞掉許仙與白蛇的愛情的執(zhí)念而傷害到無辜生命的做法是否正確。他開始對善與惡是否對應(yīng)著人與妖的身份而提出了質(zhì)疑。這種質(zhì)疑與思考在《白蛇傳說》中得到進一步的深化，并且以一種人與妖一定程度上身份的和解為結(jié)束。影片中法海對于人妖身份的態(tài)度改變源于徒弟能忍被蝙蝠妖咬中后變成妖精。在徒弟妖化的過程中法海并沒有將其驅(qū)逐出寺，在收妖的過程中也不忍心傷害前來阻止的能忍，這都表現(xiàn)出他沒有辦法將弟子和其他妖怪同等看待。在徒弟成為妖怪后的一系列經(jīng)歷中，法海對于妖怪的認識不斷發(fā)生改變。最終法海內(nèi)心對于妖精的善與惡的評判在佛祖的點化下得到升華，明悟了不能根據(jù)身份的不同而以偏概全地斷定善惡。因此在結(jié)尾時法海愿意網(wǎng)開一面給予白素貞和許仙見最后一面的機會，也能夠坦然地接受徒弟能忍變成妖怪的現(xiàn)實，并且繼續(xù)和他踏上降妖除魔的旅程。法海這一人物形象的轉(zhuǎn)變，集中表現(xiàn)在人物是非觀念的轉(zhuǎn)變，從來到人世的妖怪都是錯的，轉(zhuǎn)變?yōu)橹挥袀Π傩盏难质菒旱?，體現(xiàn)的是從絕對論到辯證思考的過程。

三、主題與時代內(nèi)涵

白蛇傳的故事在不同的歷史時期被賦予了不同的時代內(nèi)涵和社會責(zé)任，也一定程度上反應(yīng)了不同的社會生活現(xiàn)狀與思想觀念，這在其還沒有被影視化改編前就初見端倪。例如《西湖三塔記》的故事的發(fā)生地宋朝盛行佛教，朝廷也曾采取多種措施給佛教以適當保護以促進其傳播，因此在話本中將降妖者設(shè)定為佛門子弟，意在傳播佛教思想。而《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中增加了許多南宋以來的世俗生活情節(jié)，摒棄了《西湖三塔記》中濃郁的妖魔色彩，雖然話本想要傳達的是警戒世人不要沉迷女色的思想，但是受到明代中后期心學(xué)的影響，已朦朧地流露出青年男女追求戀愛婚姻自由這種帶有反封建意味的思想。②

在1926 年的《義妖白蛇傳》中，講的不僅僅是人妖相戀有違社會倫理秩序，更是自由戀愛受到封建勢力迫害的故事。其中人與妖戀愛的束縛同時被表達為封建階級制度束縛。這時因為受到五四運動與新民主主義運動影響，社會提倡破除封建、“廢除女禁”等思想解放運動，封建思想的影響力減弱，女性權(quán)益在一定的程度上得到提升。故事中除了其中仙宮、盜草、水漫三幕是古裝，其余為時裝，導(dǎo)演邵醉翁將白蛇故事的背景移至現(xiàn)代，并將白蛇與小青的形象視覺化為封建家庭的小姐與丫鬟，反封建之批判可謂用心良苦。③在劇中白娘子和許仙也被設(shè)計成了類似梁山伯與祝英臺一樣的打破封建制度、追求個人自由的有情人，成為了當時自由戀愛的典范。在這樣的社會環(huán)境下，白娘子與許仙是互相愛戀的夫妻，是不顧人妖界限也要在一起的有情人，他們的人妖戀不僅不是有違道德倫理、封建習(xí)俗的不齒之舉，而是敢于推動社會思想進步、用于突破身份限制、自由戀愛的先鋒典范。而法海的形象則從之前降妖除魔的正義使者變成了封建社會中強調(diào)絕對的理性和克制男女之間情愛的頑固派。白蛇傳故事的主題也就由此上升到倡導(dǎo)自由戀愛，推翻封建制度與腐朽思想的新高度。

隨著反封建任務(wù)的結(jié)束，白蛇傳的故事也逐漸回歸到最初的中心——“愛情”。隨著新中國的建立、冷戰(zhàn)的結(jié)束，世界大環(huán)境歸于和平穩(wěn)定，國內(nèi)經(jīng)濟、文化等得到一定程度上的發(fā)展，人民的生活水平得到很大程度上的改善，人民的生活重心回歸家庭?！笆成砸病薄Ｈ藗儗τ诿篮檬挛锏淖非笈c向往是亙古不變的。而兩情相悅、幸福圓滿的感情關(guān)系在現(xiàn)實生活中有一定的實現(xiàn)難度。因此讓觀眾通過借助影視作品來尋求精神世界上的滿足，充分體現(xiàn)了影視作品本身能夠帶來的人文關(guān)懷。在這樣的社會需求下，《白娘子傳奇》中白娘子這一人物形象從堅強勇敢的反抗者轉(zhuǎn)化為溫柔賢惠的妻子形象，這也反應(yīng)著當時社會的女子形象已經(jīng)從需要被解救的封建社會的被壓迫者轉(zhuǎn)變成了和諧穩(wěn)定生活中人民對圓滿幸福家庭生活向往的縮影。其次，《白娘子傳奇》舍棄了《義妖白蛇傳》中添加的小青勾引許仙的情節(jié)，這種處理符合人們在“一夫一妻制”原則推廣下受眾所形成的社會意識和家庭結(jié)構(gòu)觀念?！耙环蛞黄拗啤彪m然在1912 年頒布的《中華民國臨時約法》中就已經(jīng)有明文規(guī)定，但由于各種歷史原因，一直沒能有效地推行下去。因此在1926年的《義妖白蛇傳》中小青勾引許仙的情節(jié)是符合當時的社會現(xiàn)狀以及群體意識的。作為影視作品，本身具有傳播先進思想的社會責(zé)任，理應(yīng)摒棄不符合社會價值、規(guī)定、法律等的情節(jié)。所以在1950 年頒布的《中華人民共和國婚姻法》真正廢除了一夫多妻制后，《白娘子傳奇》有意引導(dǎo)觀眾建立忠貞不渝、堅定不移的愛情觀。

到了《青蛇》中，導(dǎo)演想要通過法海這一人物帶領(lǐng)觀眾去思考身份認同的問題。法海最開始認定人無論做了什么壞事都可以放過，妖無論是好是壞都要收服。因此在他看見一只蜘蛛妖后，不分青后皂白就將其收入缽內(nèi)。在得知蜘蛛精本一心向佛，不曾傷人的真相后，法海開始對他一直堅守的行為準則產(chǎn)生懷疑，這種懷疑在白蛇、青蛇助婦人產(chǎn)子、治水后進一步加深，直到白蛇生下人類之子后達到頂峰。白蛇產(chǎn)子意味著白蛇由妖化人，而法海為了除去白蛇這個妖精而掀起的水漫金山的斗爭，傷害了無數(shù)無辜的百姓。法海發(fā)出“是不是我太執(zhí)著”的質(zhì)疑，其中也包含著對于人、妖兩種不同形態(tài)生命的界限的質(zhì)問。影片之所以傳達出這樣的思考和導(dǎo)演徐克作為一名香港人的成長環(huán)境有關(guān)。香港自20 世紀80 年代以來，就籠罩在回歸中國的氛圍中。對于自身歷史的迷思、對于未來發(fā)展的迷茫、對于身份歸屬的困惑以及對于政治變幻的恐慌等都深深融入到香港社會生活以及民眾的心理狀態(tài)中。④導(dǎo)演在影片中借法海之口表達出的對于白娘子“是人是妖”的困惑，影射的是香港民眾對于自身長久處于殖民化與邊緣化狀態(tài)下的身份認同障礙。

隨著自由平等的思想進一步深入，全球化的進一步加劇，如何達成不同種族人民的和諧共處成為了社會熱點問題。在《白蛇傳說》中導(dǎo)演也表現(xiàn)出了類似的思考。《白蛇傳說》故事的轉(zhuǎn)折開始于法海的徒弟能忍在被蝙蝠妖咬傷之后由人化妖。從人到妖的身份轉(zhuǎn)變，使他能夠了解到妖精的處境，對于妖精更添了一份慈悲之心。但是同時由于他生而為人，他對于人類的生命做不到像妖一樣的漠視。最終，雖然能忍依舊保持著妖精的形態(tài)，但是又重新回到了與師傅法海的捉妖旅程中。故事想要傳達的主題是真正對人進行區(qū)分的不是身份的不同，而是內(nèi)心對于是非善惡的認識。影片想要向我們講述的遠遠不止是真摯美好的愛情是不應(yīng)該受到人妖不相容這樣的種族觀念的打壓，還向我們傳達每一種不同形態(tài)的生命都應(yīng)該受到尊重，只有在互相尊重的前提下才能達成和諧共處的觀念。

影片《白蛇：緣起》中，影片的主題不再是白蛇和許宣（許仙的前世）的美好愛情，而是通過二人克服千難萬險相愛的故事，指出僅憑是人是妖來判斷善惡的不合理性。就像影片中，許宣從一開始就不愿意為了減輕賦稅而殘害生靈，之后即使村民們對已經(jīng)變成妖的他不假辭色，他也一直堅守著自己保護村民的愿望直至生命結(jié)束，而號稱是為了斬妖除魔的國師其實是為了一己私利而殘害生靈，號稱與蛇族同類共享共生的蛇母其實是為了與國師分庭抗爭而積蓄力量，殘忍剝奪同類的生命。影片闡釋了人的善惡并不是由他的身份決定的，而是由內(nèi)心的善惡決定的主題。

四、結(jié)語

神話不僅僅是一個民族起源之初的口頭或書面的文學(xué)遺產(chǎn)，而且會伴隨文化進化而不斷再造。從神話重敘的角度說，故事本身只是它過去性的外殼，而作者自己的經(jīng)驗，自己對生活、對時代的理解，立足于全球化背景下的關(guān)注視角，力圖以當代意識去審視與發(fā)掘古老神話的現(xiàn)時意義，以現(xiàn)代理性思維品格，對傳統(tǒng)經(jīng)典神話進行個人化的重寫和改造，才是他賦予這古老故事的新的靈魂，體現(xiàn)著敘事者對過去故事的當下思考。這一點，可能正是神話在當代進行重構(gòu)的價值與意義。而從白蛇傳故事的影視化改編或說重構(gòu)的歷史脈絡(luò)中，我們也同樣清晰地看到了那種伴隨著歷史發(fā)展與人的意識的衍進的時代與人的進步。這也正是白蛇傳的故事在不斷的影視化改編中依然深受觀眾喜愛的重要原因。

①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局《馬克思恩格斯選集》[M]，北京：人民出版社，1995 年版。

②楊等華《“白蛇傳”影視改編中的現(xiàn)代性分析——以<新白娘子傳奇>為例》[J]，《廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報》，2014 年第 4 期，第 78-84 頁。

③白惠元《“白蛇傳”電影的邵氏傳統(tǒng)——以1926 年天一公司影片<義妖白蛇傳>為中心》[J]，《電影藝術(shù)》，2013 年第 5 期，第 119-122 頁。

④李曉昀《民間經(jīng)典的解構(gòu)、重構(gòu)與再建構(gòu)——試論<青蛇>從傳說到小說再到電影、戲劇的文化內(nèi)涵流變》[J]，《當代電影》，2017 年第 7 期，第 174-177 頁。