邵卉芳

（西藏民族大學(xué)民族研究院 陜西咸陽(yáng)712082）

據(jù)中國(guó)科學(xué)院最新研究成果，位于藏北羌塘高原的舊石器時(shí)代尼阿底遺址發(fā)掘出以石葉為主要技術(shù)特征的文化遺物，這表明青藏高原在距今4-3萬(wàn)年時(shí)便有人類(lèi)生存。[1]到了新石器時(shí)代，青藏高原的原始文化已空前繁榮，陶器使用在新時(shí)期時(shí)代較為普遍。[2]至今，西藏很多陶村仍保留著新石器時(shí)代流傳下來(lái)的傳統(tǒng)陶器制作技藝，塔巴村便是這些陶村中最為著名的一個(gè)，塔巴陶器于2006年入選西藏自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系①。

一、西藏傳統(tǒng)制陶技藝傳承狀況

筆者曾多次前往拉薩市墨竹工卡縣塔巴村調(diào)研，對(duì)該村制陶工藝、陶器銷(xiāo)售、陶器傳承與發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，獲取了大量一手資料。調(diào)查得知，塔巴村基本上傳承了西藏傳統(tǒng)陶器的制作技藝，本文將從塔巴陶器的原料采購(gòu)、陶坯制作、燒制、銷(xiāo)售及其制作技藝的變遷等角度展開(kāi)討論。

（一）陶村概況

1、地理環(huán)境

塔巴村隸屬于墨竹工卡縣②，位于318國(guó)道沿線，距縣城約2公里，距拉薩市約70公里，交通便利。塔巴村地處高原溫帶半干旱地帶，地貌以高山草原和高山灌叢為主。冬季日照較為充足、早晚溫差大、高寒干燥。塔巴村下轄四個(gè)小組，分別是扎西朗杰組、強(qiáng)沖組、塔巴組、帕熱組，陶農(nóng)③主要分布在塔巴組和帕熱組。

2、制陶傳說(shuō)

關(guān)于西藏傳統(tǒng)陶器的起源和制作，在不同的陶村有不同的傳說(shuō)，塔巴村制陶傳說(shuō)④如下:相傳在塔巴村附近帕嘎曲巴山的曲念卓嘎修行洞里，有一位名叫吉布·益西多吉⑤的修行者，他偶然間把泥巴扣在膝蓋上做成了碗狀陶器，這便是塔巴村歷史上的第一個(gè)陶器。吉布·益西多吉在朝拜途中經(jīng)過(guò)墨竹工卡縣塔巴村時(shí)，看到妖魔作怪，便創(chuàng)建塔巴寺，為老百姓念經(jīng)祈福，鎮(zhèn)壓妖魔，保護(hù)當(dāng)?shù)孛癖?，并把制陶術(shù)傳給了當(dāng)?shù)厝?。吉布·益西多吉的傳說(shuō)在塔巴村世代流傳，是塔巴村陶農(nóng)的共同記憶。根據(jù)考古資料，卡若遺址中發(fā)掘的陶器是目前有據(jù)可査的西藏最早的陶器，因此說(shuō)西藏的制陶至今已有4000-5000年的歷史。西藏還有一個(gè)與卡若遺址大約同時(shí)代的曲貢遺址，該遺址也出土大量陶器，塔巴村與曲貢遺址相距不遠(yuǎn)，塔巴制陶的起源在一定程度上與曲貢文化有著或多或少的聯(lián)系。[3]

（二）生產(chǎn)模式

筆者將塔巴陶器的生產(chǎn)概括為兩種模式，一種是合作模式，主要指塔巴村的陶廠生產(chǎn)模式；一種是個(gè)人模式，主要指陶農(nóng)以家庭為單位進(jìn)行的陶器生產(chǎn)模式。

1、合作模式

拉薩市科技局于2009年與江蘇省宜興陶器研究所共同創(chuàng)建了塔巴村陶廠（圖1），廠址選在塔巴村帕熱組。陶廠由政府援建，引入了現(xiàn)代化機(jī)器大生產(chǎn)，陶廠的產(chǎn)權(quán)人為帕熱組全體村民。陶廠廠長(zhǎng)由帕熱組組長(zhǎng)擔(dān)任，陶廠常駐工人共15人，其中6名為技術(shù)人員，均為本村村民。這15名常駐工人按月領(lǐng)取工資，本村其他村民則可獲得年底分紅。如果陶廠接到訂單，一般從每年6月份開(kāi)始生產(chǎn)（6月前要做農(nóng)活和挖蟲(chóng)草），若訂單較大，僅靠陶廠工人無(wú)法完成，這時(shí)就需要村內(nèi)其他陶農(nóng)共同協(xié)作完成訂單任務(wù)。當(dāng)陶廠無(wú)訂單廠房?jī)?nèi)機(jī)器閑置時(shí)，陶農(nóng)可將自家陶坯拿到陶廠進(jìn)行機(jī)器燒制（圖2）。

圖1:塔巴陶廠外觀⑥

圖2:陶廠產(chǎn)品酥油燈

2、個(gè)人模式

塔巴村雖然成立了陶廠和合作社⑦，但陶農(nóng)個(gè)人制作依然是制陶的主要模式。受到歷史上陶匠社會(huì)地位低下等因素的影響，年輕人寧愿外出打工也不愿繼承父輩這種臟累的陶器生產(chǎn)活動(dòng)，因此現(xiàn)在的從業(yè)者里老年人居多。筆者的主要訪談對(duì)象是塔巴村的格桑占堆和堅(jiān)才，據(jù)對(duì)這兩位制陶傳承人的調(diào)查，目前的傳承狀況是師徒傳承模式多于家族傳承模式，只要年輕人愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)陶器的制作技藝，制陶老藝人們就愿意毫無(wú)保留地傳授。

（三）制作技藝

1、傳統(tǒng)工藝

西藏不同陶村的制陶工藝流程大同小異，主要制陶工序是:采挖或購(gòu)買(mǎi)陶土—砸碎陶土—過(guò)濾細(xì)土—和陶泥—制作陶坯—曬陶坯—上釉（有的不上釉）—燒制—二次燒制（有的需二次燒制）。

陶土是制作陶器的重要原料。在塔巴村，陶土有“干巴”（紅陶土）和“瑟巴”（白陶土）兩種。其中“干巴”呈淡紅色，土質(zhì)細(xì)膩，粘性強(qiáng)，這種紅色陶土要從附近的扎西崗鄉(xiāng)購(gòu)買(mǎi)?！吧汀睘樗痛遄援a(chǎn)，作為摻和物使用。陶土取回來(lái)后要晾干，然后用“多跌”砸碎，再用“推瑪”過(guò)濾去除石子、草根等雜物。紅白陶土按照2:1的比例加水和泥備用。

陶器的基本構(gòu)造都是由器底、器壁、口沿、器嘴、器柄等幾部分構(gòu)成。單是制作陶坯這一環(huán)節(jié)又可分解為:拍器底—安器壁—安口沿—安器嘴、器柄（含打磨拋光或抹光）—刻劃紋飾。陶坯的制作一般從底部開(kāi)始，然后才逐漸彎曲向上立腰，再繼續(xù)到陶身，最后再加上陶口和提手，必要時(shí)再做上蓋子。陶坯各個(gè)部位的比例依據(jù)各個(gè)陶器在人們生活中使用的要求來(lái)設(shè)計(jì)。

陶坯制作完成并徹底晾曬之后，便可進(jìn)入燒制環(huán)節(jié)，塔巴村傳統(tǒng)制陶采用較為原始的平地堆燒法（圖3）。平地堆燒陶器多使用高山草皮作為燃料（圖4）。盡管相關(guān)部門(mén)出于保護(hù)高原生態(tài)系統(tǒng)平衡的考慮，出臺(tái)并頒發(fā)了禁止采挖高山草皮的法律法規(guī)，但平地?zé)招枰母呱讲萜ひ廊怀霈F(xiàn)在塔巴村的晾曬場(chǎng)中。

2、機(jī)器介入

從2009年開(kāi)始，在江蘇省科技廳的支援下，塔巴村陶器制作逐步引入了機(jī)器生產(chǎn)⑧，機(jī)器生產(chǎn)與傳統(tǒng)工藝的具體流程大致相同。但整體來(lái)看陶廠的生產(chǎn)并不景氣，陶廠機(jī)器的使用頻率不高，原因如下:第一，塔巴村以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，制陶不是主要的生計(jì)方式。農(nóng)忙時(shí)節(jié)幾乎無(wú)人制陶，此時(shí)的陶廠處于停產(chǎn)狀態(tài)。第二，陶廠只在夏季才被使用，夏季雨水多，燒陶燃料高山草皮潮濕不易點(diǎn)燃。此時(shí)陶農(nóng)會(huì)到陶廠燒陶，但電費(fèi)等費(fèi)用需陶農(nóng)自己承擔(dān)。第三，機(jī)器操作困難。建廠初期，村里曾選拔2名陶農(nóng)到南京學(xué)習(xí)機(jī)器操作技術(shù)，他們回到西藏后手把手地教其他陶農(nóng)學(xué)習(xí)操作方法。但筆者田野調(diào)查的事實(shí)是，除去陶廠的15名常駐工人以外，大多數(shù)陶農(nóng)不能熟練操作制陶機(jī)器。除非接到大宗訂單，否則陶農(nóng)不會(huì)使用陶廠的電爐燒制陶坯，他們通常采用傳統(tǒng)的平地堆燒法進(jìn)行燒制⑨。

表1:塔巴村在陶器制作、種類(lèi)及制作者性別方面的情況

（四）銷(xiāo)售狀況

總體而言，塔巴村在陶器的銷(xiāo)售對(duì)象、銷(xiāo)售方式等方面發(fā)生了較大變化。

銷(xiāo)售對(duì)象:舊時(shí)塔巴陶器的消費(fèi)者是西藏廣大農(nóng)牧民，從城鎮(zhèn)到鄉(xiāng)村，各個(gè)社會(huì)階層都是陶器的消費(fèi)者。塔巴村制作的陶器跟西藏其他產(chǎn)地的陶器一起，滿足了廣大民眾對(duì)日常生活器具的需求。自從20世紀(jì)五十年代至七十年代以來(lái)，隨著大量金屬器皿和塑料制品涌入西藏，傳統(tǒng)易碎的陶器制品便逐漸被前者取代或部分取代?，F(xiàn)在西藏普通民眾的家中出現(xiàn)了大量鋼鋁制品和塑料制品，傳統(tǒng)陶器制品的使用數(shù)量相對(duì)減少。據(jù)塔巴村陶器傳承人堅(jiān)才講述，現(xiàn)如今，塔巴村生產(chǎn)的陶器很少出售給普通民眾作為日常生活器具使用，而多作為工藝品、旅游紀(jì)念品銷(xiāo)售給商人，再由商人銷(xiāo)售給游客，或作為專(zhuān)門(mén)的廚具出售給拉薩等城市的大飯店或大賓館。⑩

銷(xiāo)售方式:據(jù)調(diào)查，塔巴村陶農(nóng)在農(nóng)閑時(shí)集中制陶，家中有多人參與且分工明確，或制作完畢后統(tǒng)一銷(xiāo)售，或邊制作邊銷(xiāo)售。過(guò)去售陶，囿于交通工具的限制，多為人扛馬拉，后改用拖拉機(jī)、汽車(chē)等交通工具運(yùn)往墨竹工卡縣城和拉薩市銷(xiāo)售。直到筆者調(diào)查的2017年，仍有陶農(nóng)開(kāi)著拖拉機(jī)到拉薩市郊區(qū)售賣(mài)陶器，一位中年男子帶著兩個(gè)孩子隨意地在路邊擺起了青稞酒壺、酥油燈、香插等一些常用陶器，隨車(chē)帶有帳篷，大有打“持久戰(zhàn)”之勢(shì)。不過(guò)現(xiàn)今塔巴陶器整體上的銷(xiāo)售方式發(fā)生了變化，運(yùn)送陶器外出零售的現(xiàn)象逐漸減少，顧客下訂單而后上門(mén)自取的銷(xiāo)售方式逐漸增多。塔巴村的格桑占堆老人每年的陶器訂單絡(luò)繹不絕，但除格桑占堆以外的其他技術(shù)和名氣一般的陶農(nóng)，卻沒(méi)有令人艷羨的訂單量，他們有時(shí)還需要沿襲舊時(shí)的銷(xiāo)售方式，帶著陶器到鄰鄉(xiāng)或城鎮(zhèn)售賣(mài)。

綜上所述，與過(guò)去相比，塔巴陶器在銷(xiāo)售對(duì)象和銷(xiāo)售方式方面發(fā)生了變化。與此同時(shí)，伴隨著陶器從日常生活用品到工藝品、旅游紀(jì)念品的轉(zhuǎn)變，其銷(xiāo)售價(jià)格出現(xiàn)上漲趨勢(shì)。與輕巧便宜的塑料制品相比，塔巴村傳統(tǒng)陶器粗糙易碎且略顯笨重?，這是它逐漸淡出日常生活的原因之一。

表2:塔巴村傳承人堅(jiān)才一次燒制陶器種類(lèi)、數(shù)量及價(jià)格

（五）制陶變化

通過(guò)實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，西藏傳統(tǒng)制陶在現(xiàn)代社會(huì)有承襲亦有變化，主要變化表現(xiàn)在制陶時(shí)空、制陶目的、制陶工具和制陶習(xí)俗四個(gè)方面。

第一，傳統(tǒng)制陶時(shí)間非常固定，僅在冬季的農(nóng)閑時(shí)節(jié)，因燒陶燃料至冬季才完全晾透。而現(xiàn)今制陶時(shí)間較為靈活，全年均可制作。陶廠建立后，制陶?qǐng)龊嫌杉彝プ優(yōu)樘諒S，由私人空間到公共空間的改變，從某種程度上說(shuō)明西藏制陶已經(jīng)跳出舊時(shí)的保守封閉格局，開(kāi)始朝著現(xiàn)代手工藝品的方向發(fā)展。

第二，制陶目的不再局限于日常生活及宗教場(chǎng)所使用，現(xiàn)代制陶已開(kāi)始轉(zhuǎn)向工藝品和旅游紀(jì)念品市場(chǎng)。譬如，塔巴陶廠生產(chǎn)的各式小香插，便具有濃濃的藏式工藝品特色，且銷(xiāo)售狀況良好。

根據(jù)“左側(cè)變藍(lán)色,一段時(shí)間后藍(lán)色逐漸變淺”可判斷,左側(cè)鉑電極是陽(yáng)極,右側(cè)電極為陰極。電解過(guò)程中陽(yáng)極上先生成I2,當(dāng)陰極上OH-遷移到左側(cè)溶液中時(shí),I2分子再跟OH-反應(yīng)生成IO-3。要注意,由于中間是陰離子交換膜,且右側(cè)溶液中生成大量OH-,所以電解過(guò)程中有大量的OH-由右側(cè)定向遷移到左側(cè),也必定會(huì)有少量IO-3會(huì)從左側(cè)遷移到右側(cè)溶液中(因?yàn)樽髠?cè)溶液中IO-3濃度大)。很明顯,若是用陽(yáng)離子交換膜代替陰離子交換膜,右側(cè)溶液中OH-就不會(huì)大量向

第三，傳統(tǒng)手工制陶工具逐漸被現(xiàn)代機(jī)器取代，至少是部分取代。制陶機(jī)器的引入或多或少改變了傳統(tǒng)陶器的制作方式，也在某些方面改變了陶農(nóng)的生產(chǎn)銷(xiāo)售觀念。塔巴村的制陶機(jī)器來(lái)自南京市支援，塔巴制陶的機(jī)械化是“被動(dòng)的”機(jī)械化。雖然引入了制陶機(jī)器，但是塔巴陶農(nóng)并沒(méi)有放棄代代相傳的手工制陶技藝，他們多堅(jiān)持手工制陶。

第四，傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外的習(xí)俗被打破。為了這項(xiàng)自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，塔巴陶器傳承人對(duì)徒弟的選擇不再局限于血緣和性別的限制，陶器生產(chǎn)行業(yè)中的女性大有人在。在塔巴村及其他陶村的陶器傳承中均有女性從業(yè)者參與。但由于女性生理特點(diǎn)及家庭瑣事的限制，她們一般不掌握制作陶坯的技術(shù)，而是在原料制作、燃料晾曬儲(chǔ)備、陶器燒制和擺放及銷(xiāo)售等方面積極參與。

上述四個(gè)變化是西藏陶器行業(yè)順應(yīng)時(shí)代和市場(chǎng)需求而發(fā)生的變化，作為陶器從業(yè)者尤其是陶農(nóng)，應(yīng)充分考慮市場(chǎng)需求，生產(chǎn)出符合消費(fèi)者審美習(xí)慣的陶器，為傳統(tǒng)陶器在現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中覓得一席之地。另外，陶器制作者的社會(huì)地位也發(fā)生了變化，當(dāng)塔巴陶器在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，陶器制作者的社會(huì)地位隨之提高，塔巴村的格桑占堆和堅(jiān)才老人多次被新聞媒體采訪報(bào)道，這是令他們感到自豪的事情。

二、西藏傳統(tǒng)制陶技藝傳承中存在的問(wèn)題

塔巴陶器作為西藏自治區(qū)級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，它與大多數(shù)非遺一樣，面臨著傳承和保護(hù)方面的問(wèn)題。如“傳承人斷層”、“機(jī)器與手工沖突”等，這些是西藏非遺面臨的普遍性問(wèn)題，再如“燒陶燃料缺乏”、“陶廠選址帶來(lái)矛盾”等，這些則是塔巴陶器傳承遭遇的特殊性問(wèn)題。下文將逐條論述:

（一）制陶傳承人斷層

塔巴陶器已經(jīng)面臨人亡藝絕的瀕危處境，這項(xiàng)自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承遭遇困境:年輕一代不愿學(xué)習(xí)制陶，傳承人出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。原因有四:一是受舊觀念的影響，不少藏族民眾認(rèn)為制陶者社會(huì)地位低下[4]（P45-53)；二是很多年輕人因?yàn)榍髮W(xué)而錯(cuò)過(guò)學(xué)習(xí)制陶的最佳時(shí)期?；三是畢業(yè)或輟學(xué)的年輕人更愿意選擇外出打工養(yǎng)家糊口，也不愿意制陶，因制陶業(yè)十分辛苦且收入較低，加之他們對(duì)這門(mén)需要花費(fèi)長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)的技藝缺乏耐心；四是過(guò)度依賴(lài)傳統(tǒng)燃料，高山草皮這種燒陶燃料的禁挖致使部分陶農(nóng)放棄制陶。

（二）傳統(tǒng)燒制燃料缺乏

陶農(nóng)放棄祖輩流傳下來(lái)的制陶技藝，很大程度上與燃料缺乏有關(guān)。為了保護(hù)陶村的自然環(huán)境和高原獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)，政府出臺(tái)了禁止采挖高山草皮的政策，村里對(duì)該項(xiàng)政策進(jìn)行了宣傳，但根據(jù)田野調(diào)查，塔巴村陶農(nóng)私自使用高山草皮燒陶的現(xiàn)象依然時(shí)有發(fā)生。為了確保西藏傳統(tǒng)制陶技藝這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，村里允許陶農(nóng)在規(guī)定的地點(diǎn)和時(shí)間內(nèi)采用傳統(tǒng)方式燒陶，但燒陶燃料缺乏的問(wèn)題并未得到根本解決。

圖3:平地堆燒

圖4:燒陶燃料（草皮）

（三）機(jī)器與手工沖突

塔巴陶器之所以能進(jìn)入西藏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，基于其古老的傳統(tǒng)制陶技藝，而在江蘇省科技廳“墨竹工卡縣傳統(tǒng)塔巴陶瓷開(kāi)發(fā)”的援藏項(xiàng)目中，現(xiàn)代制陶機(jī)器引入到了塔巴村（圖5、圖6）。現(xiàn)代工藝與傳統(tǒng)手藝發(fā)生了融合，塔巴陶器的釉色從單一棕色擴(kuò)大到十多種顏色，陶器造型也漸趨多樣化。但現(xiàn)實(shí)情況如前所述，陶廠機(jī)器大多數(shù)時(shí)候處于閑置狀態(tài)。村民寧愿選擇費(fèi)時(shí)費(fèi)力的手工制作方法，而不樂(lè)意使用機(jī)器。陶廠電爐一次性燒制的陶坯數(shù)量非常有限，對(duì)于體積較大的陶坯，每個(gè)電爐一次只能燒制數(shù)個(gè)甚至更少，因此電爐燒制法并沒(méi)有受到陶農(nóng)的認(rèn)可與歡迎。

圖5:陶廠研磨機(jī)器

圖6:陶廠燒制機(jī)器

（四）陶廠選址帶來(lái)矛盾

塔巴村下轄四個(gè)小組（扎西朗杰組、強(qiáng)沖組、塔巴組、帕熱組），陶廠建立在帕熱組，但公路的指示牌卻指向了塔巴組，指示牌上赫然寫(xiě)有“墨竹特產(chǎn)塔巴陶器村”字樣，但事實(shí)上塔巴組現(xiàn)在只有2戶(hù)人家制陶。陶廠在帕熱組，路標(biāo)指示塔巴組，這是兩組村民矛盾的表現(xiàn)之一。矛盾始發(fā)于建廠初期，村委會(huì)原本要求塔巴組與帕熱組各派1人到內(nèi)地學(xué)習(xí)現(xiàn)代制陶技術(shù)，但塔巴組的1位陶農(nóng)在出發(fā)前突然改變了主意，他拒絕去內(nèi)地學(xué)習(xí)，這便導(dǎo)致委派到內(nèi)地學(xué)習(xí)的2位陶農(nóng)均來(lái)自帕熱組。因先進(jìn)技術(shù)掌握在帕熱組，陶廠地點(diǎn)便隨之選在了帕熱組，對(duì)此，塔巴組部分陶農(nóng)多有抱怨。陶廠選址致使兩組村民之間發(fā)生嫌隙，兩組關(guān)系出現(xiàn)不和，不利于塔巴陶器這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

（五）旅游開(kāi)發(fā)深度不夠

三、解決問(wèn)題的對(duì)策

如上所述，以塔巴陶器為代表的西藏傳統(tǒng)制陶技藝的傳承面臨各種各樣的問(wèn)題，筆者在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，提出了五點(diǎn)應(yīng)對(duì)策略。

（一）健全激勵(lì)機(jī)制，拓寬培養(yǎng)模式

一提到政府對(duì)非遺傳承人的激勵(lì)，人們便會(huì)想到在日本和韓國(guó)普遍實(shí)行的補(bǔ)助金發(fā)放制度，“這種制度的建立不但提高了傳承人的生活水準(zhǔn)，同時(shí)也提高了傳承人的社會(huì)地位，對(duì)于該傳承人所傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事項(xiàng)所發(fā)揮的作用是不言而喻的?！盵5]（P75）但是政府部門(mén)的最大資源是政策，而不是資金。因此，除了資金上的激勵(lì)以外，通過(guò)表彰、命名等行政手段進(jìn)行的激勵(lì)政策，更能有效發(fā)揮政府部門(mén)的作用。這種來(lái)自政府部門(mén)的榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)，也更能調(diào)動(dòng)傳承人的積極性，同時(shí)可以引起社會(huì)人員對(duì)非遺傳承的興趣。“這種不花錢(qián)也能辦事的行政獎(jiǎng)勵(lì)，不但可以節(jié)省大量經(jīng)費(fèi)，同時(shí)也可以確保傳承人所傳項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展?！盵5]（P74）筆者認(rèn)為，政府部門(mén)和相關(guān)研究機(jī)構(gòu)可以向傳承塔巴陶器的個(gè)人或群體頒發(fā)榮譽(yù)證書(shū)，相關(guān)高?？梢栽谒痛褰⒔虒W(xué)實(shí)踐基地，既方便了學(xué)生又宣傳了塔巴。

塔巴陶器傳統(tǒng)上的傳承模式多為師徒傳承，西藏很多地方開(kāi)設(shè)的非遺傳習(xí)所，也多采用師徒傳承模式。除此之外，還應(yīng)有社會(huì)傳承和學(xué)校傳承這兩種模式，筆者這里強(qiáng)調(diào)的是非遺在高等院校的傳承。高校擔(dān)負(fù)著非遺教育傳承的重任，西藏民族大學(xué)作為西藏第一所高等院校，有責(zé)任也有義務(wù)將西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承引入學(xué)校教育。截至目前，西藏民族大學(xué)本科生開(kāi)設(shè)有《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》《民俗學(xué)概論》《民族文化遺產(chǎn)保護(hù)與規(guī)劃》《西藏民俗文化》等與非遺關(guān)系密切的課程，研究生培養(yǎng)方面還專(zhuān)門(mén)設(shè)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方向。根據(jù)筆者開(kāi)課授課的親身體驗(yàn)，除了在課堂上講授非遺理論知識(shí)以外，還需要給學(xué)生提供更多的非遺實(shí)踐機(jī)會(huì)。一方面可以“教學(xué)實(shí)踐”的方式出現(xiàn)，另一方面可聘請(qǐng)諸如塔巴陶器傳承人等非遺傳承者走進(jìn)校園宣傳非遺，普及非遺知識(shí)，例如:陶坯制作展示，行業(yè)知識(shí)講座，陶器成品展銷(xiāo)等，讓更多青少年了解和認(rèn)識(shí)西藏傳統(tǒng)制陶的歷史進(jìn)程、行業(yè)知識(shí)及傳承發(fā)展等。更重要的是能為學(xué)生提供參與手工技藝類(lèi)非遺制作過(guò)程的寶貴機(jī)會(huì)，這種親身體驗(yàn)可以吸引一些學(xué)生走上保護(hù)和傳承非遺之路。

（二）積極尋找替代性燃料

面對(duì)傳統(tǒng)燃料缺乏的困難，塔巴制陶急需解決的問(wèn)題是新型燒制燃料的研制和燒制方法的革新。目前來(lái)看，塔巴村陶農(nóng)獲得燃料的途徑是從礦山公司手中購(gòu)買(mǎi)高山草皮，位于江孜縣的陶村朗卡村的解決辦法是自制燃料“幫”。陶農(nóng)模仿了天然草甸制造出屬于本地獨(dú)有的混合燃料，燃料由羊糞、牛糞、泥巴和牛羊不吃的干草攪拌均勻混合而成，將混合物做成塊狀，待曬干后使用，這就是“幫”。塊狀的“幫”便于在陶器上方穩(wěn)固放置，防止火苗外竄。這種燃料的使用大大減少了陶村周?chē)呱讲萜さ牟赏?，有利于?dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的保護(hù)。不過(guò)，“幫”的制作和使用，只能維持較小規(guī)模的陶器燒制，并不能夠滿足大規(guī)模生產(chǎn)的需要，如果遇到大宗訂單，僅靠這種燃料很難在短時(shí)間內(nèi)完成燒制任務(wù)。要想實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)陶器的大規(guī)模生產(chǎn)，必須尋找更適合的新型燃料，恐怕還得向機(jī)器生產(chǎn)尋求幫助。此外，內(nèi)地陶器燒制方法有炭燒、柴燒、氣少、電燒等，燒制燃料形式多樣，西藏制陶可根據(jù)自身情形適當(dāng)借鑒。

（三）保持傳統(tǒng)技藝，適當(dāng)引入機(jī)器

如上文所述，塔巴村在建立陶廠初期就從南京引入了制陶機(jī)器，從陶土的粉碎到陶坯的燒制，各式機(jī)器一應(yīng)俱全。站在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的立場(chǎng)，有學(xué)者對(duì)現(xiàn)代機(jī)器的引入表示擔(dān)憂，認(rèn)為“大機(jī)械化生產(chǎn)的引進(jìn)如果處理不好，很容易成為地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商業(yè)化經(jīng)營(yíng)的掘墓人”[5]（P97）。筆者認(rèn)為這種擔(dān)憂可以理解，但不必“談機(jī)器色變”?，F(xiàn)代機(jī)器的引入與傳統(tǒng)制陶工藝的傳承，在一定程度上可以尋得平衡。因機(jī)器可以解決規(guī)模生產(chǎn)帶來(lái)的難題，同時(shí)可實(shí)現(xiàn)制陶的生產(chǎn)性保護(hù)。使用機(jī)器，并不意味著對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的摒棄，塔巴村陶農(nóng)主觀上更樂(lè)意采用土法制陶，當(dāng)?shù)夭刈迕癖娂抑腥粘Ｊ褂玫奶掌饕捕酁橥练ㄖ谱?，可?jiàn)傳統(tǒng)制陶技藝具有良好的傳承環(huán)境。

另外，機(jī)器生產(chǎn)可與傳統(tǒng)手工制作“兵分兩路”，分別負(fù)責(zé)不同的制作環(huán)節(jié):陶土可由機(jī)器采挖、粉碎，陶泥可由機(jī)器和成，燒制可由電爐代替人工，但制坯須得由技術(shù)精良的陶農(nóng)手工打造，這便保證了核心技術(shù)的手工制作與傳承，確保了西藏傳統(tǒng)制陶技藝的可持續(xù)發(fā)展。銷(xiāo)售給當(dāng)?shù)孛癖娪糜谌粘Ｉ畹奶掌?，可以用傳統(tǒng)工藝進(jìn)行手工制作，保證非遺延續(xù)的基礎(chǔ)。銷(xiāo)售到旅游市場(chǎng)的陶器，可以手工和機(jī)器并用，突出陶器的造型和色彩，以滿足不同游客的審美需求。

（四）及時(shí)處理民眾糾紛

塔巴村塔巴組和帕熱組之間的矛盾肇始于陶廠成立初期，塔巴組負(fù)責(zé)人曾向有關(guān)部門(mén)反映過(guò)該問(wèn)題，但沒(méi)有得到滿意的答復(fù)。其實(shí)不同非遺傳承人之間的矛盾和摩擦在所難免，這是我國(guó)很多非遺產(chǎn)地傳承現(xiàn)狀的共性，同一非遺不同產(chǎn)地之間或多或少存在這樣那樣的分歧，多緣于利益分配上的不平衡。民眾的不滿和埋怨不可小覷，協(xié)調(diào)好民眾之間的關(guān)系，是非遺傳承、保護(hù)和開(kāi)發(fā)的重要前提。塔巴村兩個(gè)村民小組之間的矛盾，村委會(huì)及上級(jí)政府應(yīng)高度重視，并想辦法予以解決。筆者的建議是，可革新塔巴陶廠現(xiàn)有制度，適當(dāng)?shù)貜乃徒M陶農(nóng)中招募員工，平衡一下帕熱組和塔巴組之間的利益關(guān)系，這將有助于緩解現(xiàn)存矛盾。對(duì)于傳承主體而言，非遺意味著機(jī)遇——可能迎來(lái)手工藝品銷(xiāo)售量大增的春天，同時(shí)也意味著挑戰(zhàn)——可能遭遇表面熱鬧之后的長(zhǎng)久冷清。這些經(jīng)濟(jì)上和心理上的波動(dòng)或打擊都有可能成為不同傳承人之間甚至是同種非遺不同產(chǎn)地之間矛盾的誘因，需要政府、研究者和心理專(zhuān)家進(jìn)行疏導(dǎo)和平撫。

（五）正視非遺旅游開(kāi)發(fā)

塔巴村隸屬于墨竹工卡縣，墨竹工卡縣的松贊干布出生地和直孔梯寺是著名的民族文化遺產(chǎn)資源。塔巴村制陶技藝歷史悠久，該村制陶有潛力與上述文化遺產(chǎn)資源整合成為墨竹工卡縣的特色旅游產(chǎn)品，成為該縣的特色名片。要想整合好相關(guān)文化資源，當(dāng)?shù)卣枰龊靡韵挛鍌€(gè)方面的工作。第一，在陶器造型設(shè)計(jì)上多花力氣，由政府相關(guān)部門(mén)出面，聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人士對(duì)塔巴陶器的旅游市場(chǎng)做深度調(diào)研，并與相關(guān)院校設(shè)計(jì)人員合作，打造具有塔巴特色的旅游商品和紀(jì)念品。第二，為了在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一席之地，西藏傳統(tǒng)陶器制作者需要申請(qǐng)屬于自己的商標(biāo)，在陶器商品上標(biāo)注自己的logo，這種知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)的提高，可為西藏傳統(tǒng)陶器市場(chǎng)的開(kāi)拓奠定基礎(chǔ)。第三，設(shè)置專(zhuān)門(mén)的體驗(yàn)場(chǎng)所，讓游客親身感受塔巴陶器拉坯、上釉等制作過(guò)程。第四，從本村村民中選拔合適人員，對(duì)其進(jìn)行培訓(xùn)，著藏裝為游客講解塔巴陶器的歷史、陶器制作知識(shí)等。第五，將塔巴村陶器的旅游開(kāi)發(fā)融入到拉薩的全域旅游發(fā)展中，加強(qiáng)其與拉薩市其他旅游開(kāi)發(fā)主體的溝通和聯(lián)系，努力在資金、游客等方面實(shí)現(xiàn)共享。

不論采用何種形式傳承和開(kāi)發(fā)塔巴陶器這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要突破現(xiàn)有非遺傳承實(shí)踐中“生產(chǎn)”脫離“生活”的現(xiàn)象，因?yàn)椤啊a(chǎn)’更多意味著標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；?、趨同化，而這與‘非遺’保護(hù)運(yùn)動(dòng)維持文化多樣性的初衷相違背”[6]。在樹(shù)立正確傳承觀念的基礎(chǔ)上，調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c非遺保護(hù)及其旅游開(kāi)發(fā)的積極性，尤其是非遺傳承人等地方文化精英的文化自覺(jué)及參與積極性。據(jù)民族地區(qū)旅游研究，“在旅游開(kāi)發(fā)中，地方精英起到了對(duì)外文化表達(dá)和對(duì)內(nèi)文化重構(gòu)的雙重作用，并在旅游開(kāi)發(fā)中扮演著各項(xiàng)事務(wù)的組織者和行動(dòng)者，促進(jìn)旅游開(kāi)發(fā)和文化保護(hù)的順利進(jìn)行。”[7]（P52）可見(jiàn)，重視非遺傳承人主體何其重要，不僅有利于非遺的傳承保護(hù)，而且有利于非遺的旅游開(kāi)發(fā)。

四、余論:文旅融合、傳承非遺

文化和旅游部的組建證明文化和旅游融合時(shí)代的到來(lái)，2018年被稱(chēng)為文旅融合元年。文化是旅游的靈魂和發(fā)動(dòng)機(jī)，旅游是文化的肉體和推動(dòng)器；文化內(nèi)化于旅游，旅游外顯于文化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的文化資源，它具有打造成為西藏重要旅游吸引物的先天條件，故旅游開(kāi)發(fā)是其傳承發(fā)展不可回避的模式。如果能在文化旅游中做到，使游客超越文化物態(tài)表象層次到達(dá)文化內(nèi)涵的深層次認(rèn)知，便有利于保護(hù)民族地區(qū)文化多樣性，同時(shí)有助于挖掘和重塑傳統(tǒng)文化形象，這也是非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)的初衷所在。

塔巴陶器屬于手工技藝類(lèi)非遺，目前西藏旅游對(duì)于手工技藝類(lèi)非遺的常見(jiàn)開(kāi)發(fā)模式是商品型開(kāi)發(fā)，即將陶器等手工技藝類(lèi)非遺制作成旅游紀(jì)念品或小商品銷(xiāo)售。目前，西藏很難見(jiàn)到供游客體驗(yàn)傳統(tǒng)陶器制作的旅游景點(diǎn)，可見(jiàn)西藏傳統(tǒng)陶器體驗(yàn)游的開(kāi)發(fā)空間較大。因此，西藏傳統(tǒng)陶器制作技藝的旅游開(kāi)發(fā)可向體驗(yàn)游和智慧游方向發(fā)展。在互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代，西藏手工技藝類(lèi)非遺的旅游開(kāi)發(fā)，可通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和便攜的終端上網(wǎng)設(shè)備，使游客主動(dòng)深入地感知旅游目的地的文化資源、旅游經(jīng)濟(jì)及相關(guān)旅游活動(dòng)等方面的信息，達(dá)到對(duì)旅游信息智能感知和方便利用的效果。可以利用官方APP、3D實(shí)景圖、二維碼等在線旅游產(chǎn)品，讓游客更加“智慧”地在西藏全域體驗(yàn)旅游。

[注 釋]

①塔巴陶瓷于2006年入選了西藏自治區(qū)級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，根據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在的塔巴村只制作陶器不制作瓷器，故本文中使用“陶器”這一名稱(chēng)。

②墨竹工卡縣位于西藏中部，拉薩河中上游，米拉山西側(cè)?！澳窆たā钡牟卣Z(yǔ)意為“墨竹色青龍王居住的中間白地”。③因?yàn)樗痛宓慕^大多數(shù)制陶者不是專(zhuān)門(mén)的制陶手藝人，他們多在農(nóng)閑時(shí)節(jié)制陶，所以稱(chēng)他們?yōu)椤疤辙r(nóng)”。

④文中關(guān)于塔巴制陶的傳說(shuō)，根據(jù)調(diào)研團(tuán)隊(duì)對(duì)格桑占堆和堅(jiān)才兩位制陶者的訪談錄音整理而成。

⑤塔巴陶廠的宣傳冊(cè)上刻寫(xiě)的名字是“吉巴西多吉”，應(yīng)為同一人。

⑥文中圖片均為筆者拍攝。

⑦2011年，塔巴陶瓷專(zhuān)業(yè)合作社成立。

⑧塔巴村引入的機(jī)器種類(lèi)較為齊全，這些機(jī)器幾乎涉及制陶的所有環(huán)節(jié)，有碎土機(jī)、攪拌機(jī)、燒陶電爐等，但村民較為常用的是電爐。

⑨該段內(nèi)容根據(jù)筆者2016年1月18日對(duì)帕熱組組長(zhǎng)蒼旺赤列的訪談錄音整理而來(lái)。

⑩根據(jù)筆者2016年1月22日和2017年8月16日對(duì)塔巴村陶器傳承人堅(jiān)才的訪談錄音整理而來(lái)。西藏普通民眾家中依然有不少陶制器皿，但據(jù)堅(jiān)才老人講述，塔巴陶器很少銷(xiāo)售給這些民眾使用，而是作為旅游紀(jì)念品或者飯店、賓館的訂制品銷(xiāo)售。筆者的理解是，隨著塔巴陶器申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成功，其名氣大增，故較受拉薩各大賓館、飯店及游客的歡迎，因此塔巴陶農(nóng)受到經(jīng)濟(jì)利益的刺激，大批量生產(chǎn)訂購(gòu)品而很少生產(chǎn)普通民眾使用的陶器制品。

?塔巴村生產(chǎn)的陶器中，有些較為笨重，多為普通農(nóng)牧民家中使用的生活器具。

?根據(jù)田野調(diào)查，民間認(rèn)為青少年時(shí)期是學(xué)習(xí)制陶技藝的最佳年齡?，F(xiàn)如今，只有少數(shù)輟學(xué)的孩童才有可能專(zhuān)門(mén)去學(xué)習(xí)制陶這項(xiàng)手工制作技藝。