普忠良 楊翠英

（1.中國社會科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所，北京 100081；2.中國社會科學(xué)院 圖書館，北京 100732）

語言是有民族性的，不同的民族其分布區(qū)域內(nèi)的地名，一般總是由生息在當(dāng)?shù)氐木用褚云湔Z言命名的。由于地名是人們賦予的、約定俗成的、一定地理實(shí)體所處的地理位置的專有名稱，是人們交往和勞動生產(chǎn)的產(chǎn)物。因此不同的民族語地名不僅在語法結(jié)構(gòu)、語音和詞匯等方面各具特色，且在命名方式上還能反映出民族的認(rèn)知觀念、審美心態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣和其他地域文化特征，因而掌鳩河流域的很多地名從古至今都與彝族的居住環(huán)境和文化生態(tài)緊密聯(lián)系在一起。

掌鳩河流域位于云南省祿勸彝族苗族自治縣（以下簡稱祿勸縣），地勢北高南低（見圖1）。掌鳩河流程123kl，徑流面積1367km2，流域內(nèi)海拔1564～3136m，年平均氣溫13.5℃。年平均降水量966.4mm。祿勸縣為多民族聚居區(qū)，居住著漢、彝、苗、傈僳為主的24個少數(shù)民族，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?0.4%[1]。

圖1 云南省祿勸縣掌鳩河流域

祿勸縣位于掌鳩河流域的核心地帶，彝族是祿勸縣最早的原居民。根據(jù)歷史文獻(xiàn)資料，如康熙《祿勸州志》[2]、乾隆《農(nóng)部瑣錄》[3]、民國《祿勸縣志》[4]，在戰(zhàn)國及秦漢時期，位于掌鳩河流域的祿勸縣屬古滇國，西漢元封二年（公元前109年）屬益州郡。南北朝時，分屬晉寧郡和建寧郡。隋朝為南寧州總管府昆州轄地。唐初屬南寧州總管府地。唐南詔時為東爨烏蠻三十七部之羅婺部。宋孝宗淳熙元年即大理國利貞三年（1174年）為羅婺部。從公元1174年始，羅婺部落逐漸興起，彝族成為了掌鳩河流域的統(tǒng)治民族。

祿勸自古是彝語東部方言滇東北次方言的主要分布區(qū)，這個區(qū)域留存有豐富的彝語地名，這些彝語地名或以環(huán)境、或以某地具有標(biāo)志性的大山、樹木、動物等來命名，或以某個彝族家支或氏族名稱來名命，如a21??55kha33“阿叫卡”，意為“彝族支系阿叫頗居住的村子”，?e33le33kha33“德勒卡”意為“彝族德勒頗居住的寨子或村子”等；有的以十二屬相來命名街區(qū)，如祿勸麗山街，彝語為?hi33?i21，意為“狗街”，祿勸茂山街彝語為?a21?i21，意為“鼠街”，武定高橋，彝語為lu33?i21，意為“龍街”。云南羅次等地過去是彝族聚居區(qū)，這些地方現(xiàn)在還有馬街、羊街等彝語地名，這在中國歷史上都是少見的。這些豐富的彝語地名是彝族人民生產(chǎn)、生活和生存狀況的真實(shí)反映，從這些有趣的動植地名中可探知西南彝區(qū)彝族人怎樣充分利用自然，與自然環(huán)境和諧相處的生態(tài)文化意識。

一、植物命名的彝語地名

（一）植物命名的彝語地名[5]

在以植物命名的彝語地名中，既有以樹木的廣義范疇來命名的，也有具象的植物個體分類來命名的彝語地名。

1.以樹木廣義范疇來命名的地名

昔南老 彝語si21nɑ55l?21的音譯。彝語“‘昔’義為樹，‘南’義為深，‘老’義為箐。即建村在箐深林密的山箐里，故名?！?/p>

昔卡作 彝語si21khɑ33?o21的音譯。si21為“樹”，khɑ33為“村子”，?o21為“生長”，意為“長有樹的村莊”。

除以上以廣義的樹木命名的地名外，還有以下9類以具體的植物來命名的彝語地名。

2.以松樹來命名

3.以柏枝樹來命名

在彝語植物地名中，以柏枝樹命名的地名很多。例如：

說子臥 彝語?o55??21?o55的音譯。?o55??21為“柏枝樹”，?o55為彝語空間方位詞，意為“南部、下邊”。意為“柏枝樹的下邊”。

說子嘎 彝語?o55??21gɑ55的音譯。?o55??21為“柏枝樹”，gɑ55為彝語空間方位詞，意為“上邊”，即“長有柏枝樹的上邊”。

4.以竹命名

木本能 彝語mo33mbe21ne33的音譯。mo33為“竹子”，mbe21ne33為“山坡”，即“有竹子的山坡上”。

文都 彝語v?33du33的音譯，v?33為“山竹”，du33為“塘、低洼之地”，意為建村在有山竹低洼之地。

5.以櫟樹來命名

6.以馬櫻花樹命名

麻作刀 彝語mɑ21?o21t?33的音譯。mɑ21為“馬櫻花樹”，?o21為“生長”，t?33為“小平臺”。即“建村在有馬櫻花樹的坪臺上?！?/p>

馬依多 彝語mɑ21?i21do21的音譯。mɑ21為“馬櫻花樹”，?i21為“水”，do21為“出”，即“建村在有馬櫻花樹的水邊”。

7.以倒掛刺來命名

昔撒以 彝語si21sɑ21?i21的音譯。si21sɑ21為“倒掛刺”，?i21為“水”。即“建村在有倒掛刺的水邊，故名。”

昔撒溝 彝語si21sɑ21g?55的音譯。si21sɑ21為“倒掛刺”，?i21為“水”，g?55為“那里，那”。即“建村在有倒掛刺的地方，故名。”

8.以花椒樹來命名

再則嘎 彝語?e55??21gɑ55的音譯。?e55??21為花椒樹，gɑ55為上方，即村子建在有花椒樹的上方。

則角 彝語?e55d??21的音譯。?e55為“花椒”，d??21為“有”，即“村子建在有花椒樹的地方”。

9.以果木來名命

彝語中以果樹命名的地名很多，但是有趣的是這些地名不管是野生的還是后來栽種的都以s?21為詞頭，s?21應(yīng)為果樹的總稱。

其中以“撒布”命名的地名較多，這與“撒布”在彝族地區(qū)廣泛分布有關(guān)。“撒布”其樹有刺，果實(shí)與剛長成的蘋果相似，其味酸，是彝族人民喜愛的野果。例如：

撒布以 彝語s?21pu33?i21的音譯。s?21pu33為“多椰樹”，?i21為“水”，意為“多椰樹下有水的地方”。

撒布開 彝語s?21pu33kh?33的音譯。s?21pu33為“多椰樹”，kh?33為“里”，即“建村在多椰樹林里”。

另外還有一些果樹是以s?21為詞頭，以稱不同類果樹作為地名的。例如：

撒者以 彝語s?21e21?i21的音譯。s?21e21意為“雞嗉子”，?i21意為“水”，s?21e21?i21意為“有雞嗉子樹的水邊”。

撒沖 彝語s?21ho33的音譯。s?21ho33意為“橄欖”，s?21ho33意為“有橄欖樹的地方”。

撒戈以 彝語s?21k33?i21的音譯。s?21k33為“杏子”，?i21為“水”。即“建村在有杏子的水邊”。

撒吾宗德 彝語s?21?u21?o21ndhe21的音譯。s?21?u21為為“山楂樹”，?o21為“生長”，ndhe21為“平壩”。意為“長有山楂樹的平壩”。

撒馬宗德 彝語s?21me21??33ndhe21的音譯。s?21me21??33為“核桃樹”，ndhe21為“平壩”。意為“有核桃樹的平壩”。

撒支以 彝語s?21?33?i21的音譯。s?21?33為“火把梨樹”，?i21為“水”。即“居住在有火把梨的水塘子的地方而得名?！?/p>

草拉木 彝語?h?21l?21mo21的音譯。?h?21l?21為“野草莓”，mo21為“大”，意為“建村在有大草莓的地方”。

10．以滕本植物來命名

牛坑 彝語??21kh?33的音譯。??21為“滕子”，kh?33為“偷”，意為“昔日偷滕子的地方”。

牛照 （?。┮驼Z??21h?21的音譯。??21為“滕子”，h?21為“有”，意為“建村在有滕子的地方”。

（二）以農(nóng)作物來命名

1．以稻谷來命名

2.以麥子來命名

若咪老 彝語zu21mi33l?21的音譯。zu21為“大麥”，mi33為“地”，l?21為“山箐”，意為“建村在有大麥地的山箐”。

3.以豆子或蔬菜等來命名

那咪 彝語no21mi33的音譯。no21為“豆子”，mi33為“地”，意為“建村在有豆子的地方”。

說農(nóng)科 彝語?o33no21kh55的音譯。?o33no21為“豌豆”，kh55為“上邊、北邊”，意為“有豌豆的上邊”。

（三）以草來命名

1.以廣義的草來命名

石內(nèi)以 彝語??21ne33?i21的音譯。??21：草，ne33：生長，?i21：水。建村在長有水草的水塘旁邊。

施期 彝語??33?hi33的音譯。??33為“草”，?hi33為“腳”。即“建村在長有草根的地方”。

2.以蕨草命名

德嘎 彝語ndho21gɑ55的音譯。ndho21為“蕨草”，gɑ55為“上方”，即“有蕨草的上方”。

朵代 彝語ndho21de55的音譯。ndho21為“蕨草”，de55為“坪子”，意為“有蕨草的坪子”。

3.以蒿枝命名

阿科壩 彝語ɑ55kh?33b?55的音譯。ɑ55kh?33為“蒿枝”，b?55為“有”，即“建村在有蒿枝的地方”。

安孔德 彝語ɑ55kh?33ndhe21的音譯。ɑ55kh?33為“蒿枝”，ndhe21為“平壩”，即建村在有蒿枝的平壩。

二、動物命名的彝語地名

1.以猴子來命的彝語地名

糯溝 彝語ηo55g?33的音譯。ηo5：猴子，g?33：在處，建村在過去猴子在的地方，故名。

糯拉 彝語ηo55l?21的音譯。ηo5：猴子，拉：凹子，建村在有猴子的凹子里。

糯更細(xì) 彝語ηo55g?33?i55的音譯。ηo55：彝語，猴子，更：在處，細(xì)：繁殖，即猴子在的地方之意。

2.以麂子命名的彝語地名

3.以山驢來命名的彝語地名

哄照老 彝語?o33d??55l?33的音譯。?o33為“山驢”，d??55為“有”，l?33為“箐”。意為“有山驢的山箐”。

宏德 彝語?o33ndhe21的音譯。?o33為“山驢”，ndhe21為“坪子”，意為有山驢的坪子。

4.以獐子命名的彝語地名

魯務(wù) 彝語lo33v?55的音譯。lo33為“獐子”，v?55為“躲藏”，即“建村在有獐子躲藏過的地方”。

攏轟多 彝語lo33?o21t33的音譯。lo33：獐子，?o21：山驢，t33：捕捉。建村在此地為捕捉獐子和山驢的地方，故名。

5.以鳥來命名的彝語地名

（1）以鳥來命名

安西咪 彝語?a21?i33mi33的音譯。?a21為“雀、鳥”，?i33為“屎”，mi33為“地方”。意為“鳥屎多的地方”。

安作本 彝語?a21?u33mb?21的音譯。?a21為“鳥”，?u33為“住、巢居”，mb?21為“山”。意為該村居住在有較多鳥類棲息的山上。

（2）以鷂鷹來命名

阿宗海 彝語a33?e33χ?21的音譯。a33?e33：鷂鷹，χ?21：水塘。建村在有鷂鷹的水塘邊上，故名。

安宅 彝語a33?e33的音譯?！鞍舱?，彝語，即老鷹之意。”即“該地有老鷹之意”。

（3）以老鷹來命名

達(dá)作臥 彝語tɑ55?u33?o55的音譯?！斑_(dá)作臥，彝語，達(dá)：老鷹，作：做，臥：下邊，建村在老鷹做窩的下邊，故名。”

達(dá)臺 彝語tɑ55ndhe21的音譯。tɑ55為“蒼鷹，老鷹”，ndhe21為“坪子”。即有蒼鷹或老鷹棲息的坪子。

達(dá)根 彝語tɑ55g?33的音譯。ta55為“蒼鷹，老鷹”，g?33為“巢或家”，即有老鷹巢居的地方。

（4）以大雁來命名

貴能 彝語g?55ne21的音譯。g?33：大雁，ne21：地方，意為大雁落腳的地方。

貴城 彝語g?55he21的音譯。g?55：大雁，he21：稻谷。昔日此地每年到了秋天都有成群的大雁飛來田里覓食。

（5）以野鴨命名

（6）以野雞命名

數(shù)溝 彝語?u21ge33的音譯。?u21：野雞，g?33：執(zhí)或下扣子。建村在過去常捕捉野雞的地方。

水不科 彝語?u21pu33k55的音譯。?u21pu33：野雞：梁子。建村在有野雞的梁子上。

（7）以喜鵲來命名

阿柞卡 彝語a3355kha33的音譯。a3355為“喜鵲”，kha33為“村”。意為“喜鵲多的村子”之意。

安照期 彝語a3355?h?21的音譯。a3355為“喜鵲，喜鵲“，?h?21為“窩”。意為“有喜鵲窩的地方”。

（8）以雞來命名

安背作 彝語?ɑ33b?33?o21的音譯。?ɑ21為“雞”，b?33為“廄”，?o21為“地方”。意為“有搭建有雞圈的地方”。

阿茂祿 彝語?ɑ33mo21l?21的音譯。?ɑ21mo21為“母雞”，l?21為“雞素袋”。意為“居住環(huán)境形似雞素袋的地方”。

6.以昆蟲命名的彝語地名

（1）以蜜蜂命名

東法 彝語?o33fa55的音譯。?o33：蜜蜂，法：巖子。建村在蜜蜂巖，故名。

阿東甸 彝語為?a33?o33?e33的音譯。?a33?o33：蜂，?e21：飛舞。意為有蜂飛舞的地方。

多老照 彝語?o33l?33d??55的音譯。?o33：蜂，l?33：凹子，d??55：直，意為有蜂的直凹子。

（2）以蚱蜢命名

照不都 彝語d??55bu33ηo33的音譯。d??55bu33，蚱蜢，ηo33：多，即蚱蜢多之意

7.以蛇命名的彝語地名

8.以豬命名的彝語地名

（1）以豪豬名命

波那箐 由彝語pu33η?55演變而來。pu33為“豪豬”，η?55為“滾泥潭”，意為“豪豬打泥的山箐。

補(bǔ)書都 彝語pu33?o33du33的音譯，pu33為豪豬，?o33為找，du33為洞，意為“找到豪豬滾泥潭的洞”。

（2）以野豬命名

萬金刀 彝語va55?hi33ndh33的音譯。va55?hi33：豬窩，ndh33：做。昔日無人住時野豬常在此做窩，故名。”

萬魯布 va55：豬，lo33pu33：公獐子，建村在昔日有野豬和獐子的地方，故名。

萬保民 彝語va55mb?21mi33的音譯?！叭f保民，彝語，萬：豬，保：有，民：地，建村在有野豬的地方，故名?！?/p>

（3）以豬命名

萬補(bǔ)姑 彝語va55po33gu33的音譯。va55為“豬”，po33為“騸”，gu33為“凹子”。意為“騸豬的凹子”。

萬德 彝語va55ndhe21的音譯。va55為“豬”，ndhe21為“平壩”。即“有豬的平壩”。

9.以馬鹿命名的彝語地名

七多黑 彝語?hi21do21χ?21的音譯?！捌叨嗪冢驼Z，七：馬鹿，多：出來，黑：水塘。建村在過去馬鹿出沒在水塘邊，故名?！?/p>

10.以大象命名的彝語地名

紅德 彝語χo21?21的音譯。χo21，大象。?21，有。意為大象走過的地方。

11.以牛命名的彝語地名

（1）以野牛命名

龍海德 彝語lo33χ?33ndhe21的音譯。lo33χ?33：野牛，ndhe21，坪子。意為有野牛的坪子。

潘妮都 彝語pha33?i21du33的音譯。“潘妮都，彝語，潘妮：野牛，都：水塘子，建村在野牛吃水的塘子邊，故名?！?/p>

（2）以牛命名

宜岔 彝語?i33h?55的音譯。?i33為“牛”，h?55為“伴”。意為“以牛為伴的地方”。

哦尼更 彝語?o55?i33g?55的漢語音譯。?o55?i33為“水?！?，g?55為“過河”，意為“水牛過河的地方”。

嚕書嘎 彝語lo33o33gɑ55的音譯。lo33為“?！?，o33為“找”，gɑ55彝語空間方位詞，意為“上方”。即“找到牛的點(diǎn)的上方”。

12.以豹子來命名的彝語地名

魚本茸 彝語為zi55zo33的音譯。zi55：豹子，mb?21：山，zo33，小。建村在昔日有豹子的小山包上，故名。

阿計(jì)古 彝語ɑ33zi55gu21的音譯。ɑ33zi55：豹子，gu33：坪子。意為有豹子的坪子。

季姑拉 彝語zi55gu21l?21的音譯。zi55：豹子，gu33l?21：凹箐，建村在昔日有豹子的箐里，故名。

13.以老虎命名的彝語地名

路西 彝語lo55?i33的音譯。lo55：虎，?i33：死，建村在曾死過老虎的地方，故名。

路西老 彝語lo55?i33l?21的音譯。lo55：老虎，?i33：死，l?21：凹子。建村在曾死過老虎的山凹里，故名。

14.以龍命名的彝語地名

龍牛 彝語lu33?21的音譯。lu33為龍，?21為小。意為有小龍?zhí)兜牡胤健?/p>

龍海 彝語lu33x?21的音譯。lu33為龍，x?21為湖、水塘，意為有龍的水塘。

15.以羊來命名的地名

（1）以綿羊命名

好木德 彝語??21mu33ndhe21的音譯。??2為“綿羊”，mu33為“馬”，ndhe21為“平壩”，意為“放牧綿羊和馬的地方”。

豪資作 彝語??21??33?o21的音譯。??21為“綿羊”，??33?o21為“圍欄”。即“圍欄放牧綿羊的地方”。

（2）以山羊來命名

16.以馬命名的彝語地名

木達(dá)拉 彝語mu55?ɑ33l?33的音譯。mu55為“馬”，?ɑ33為“吃草、放牧”，l?33為“山箐”。意為“放馬的山箐”。

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拖木嘎 彝語th?33mu33kɑ55的音譯。th?33mu33為“騾子”，kɑ55為“掛”，即“該村地處懸崖邊，曾有一匹騾子失足摔下去掛在樹上，故名”。

弄森奔 彝語lu55mu33mb?21的音譯。lu55mu33為“驢”，mb?21為“廄”，意為“有驢廄的地方。

三、動植物地名反映出掌鳩河流域的自然生態(tài)環(huán)境

第一，彝語動植物地名反映或呈現(xiàn)了掌鳩河流域自然生態(tài)及其文化認(rèn)知。這些以植物命名的彝語地名呈現(xiàn)了原初的植被生態(tài)狀貌。有以廣義的樹木命名的地名，也有以松樹、柏枝樹、櫟樹、果樹及農(nóng)作物命名的地名。其中以松樹、柏枝樹、果樹命名的地名居多，果樹命名的地名則以多椰樹命名的最多，說明地處金沙江南岸的掌鳩河流域的祿勸彝區(qū)，歷史上曾經(jīng)是水草豐美，植被豐厚，自然生態(tài)環(huán)境良好的豐饒之地。

第二，作為地處金沙江南岸的掌鳩河流域的祿勸彝區(qū)，具有相當(dāng)完整的自然生物鏈存在，動物資源十分豐富。在歷史上動物種類復(fù)多，不僅棲息著處在食物鏈頂端的兇猛的老虎、豹子及猛禽雕或鷹類動物，也有處在次一級的猴子、豪豬、野豬等野生動物，還有處在下一個食物鏈的食草動物野牛、大象、獐子、山驢、馬鹿等野生動物，還有豐富的鳥類和昆蟲（蜜蜂和蚱蜢），另據(jù)民國《祿勸縣志》卷五《食貨志·物產(chǎn)》記載，在歷史上，地處掌鳩河流域的祿勸彝區(qū)還有狗熊、馬熊、鸚鵡、伽陵鳥、仙鹿、蝙蝠、孔雀等當(dāng)?shù)卦缫褱缃^的動物，說明地處金沙江南岸的掌鳩河流域，動物生態(tài)具有多性樣特點(diǎn)。

第三，從掌鳩河流域祿勸彝區(qū)的地理形態(tài)上看，當(dāng)?shù)匾驼Z動植物地名中，不僅含有山巖、石崖、壩子、平壩、坪子、山凹、山箐、水塘及上、下等空間地理方位認(rèn)知，還有茂密的竹林、松樹、柏枝樹及蕨草類植被等，說明掌鳩河流域祿勸彝區(qū)是以高山峽谷交錯，山凹、坪子坪壩溝菁相間的丘陵生態(tài)。

第四，從掌鳩河流域祿勸彝區(qū)出現(xiàn)的部分彝語植物地名看，這些彝語植物地名與彝族的生活習(xí)慣、文化習(xí)俗以及原始宗教信仰有直接的文化生態(tài)學(xué)理上關(guān)系。

在彝區(qū)作為燃料普遍使用，因燃燒后其木炭不容易很快燃盡而普遍作為火種而把它埋在火灰里，待下一次生火時再用。過去彝族地區(qū)盛行火葬，認(rèn)為只有經(jīng)過燃燒櫟樹焚化后，其死者的靈魂才能到達(dá)祖先居住過的地方與祖先團(tuán)聚。

“松樹”彝語叫th?33。在彝族民間除了作燃料外，其用途也相當(dāng)廣泛。在彝族民間，凡紅白喜事，彝家人都會在所搭青棚門口插上兩棵碗口粗細(xì)的松樹，名之曰th?33phu55h?21；每到過年或是娶親嫁女時其主人家也會在正房里撒上一層青松毛，供來賀喜的親朋好友坐，謂之曰th?33?he33kh?33“墊松毛”以顯示節(jié)日的喜氣；大年初一一整天家家戶戶只能以松樹作為燃料來進(jìn)行烹飪。所有這些都與彝族的松樹崇拜習(xí)俗息息相關(guān)。

mo33彝語意為“竹子”。彝族與竹子有不解的情緣。云南祿豐彝族“成年男性去世后（女性不找祖靈），出殯前由祭司畢摩帶領(lǐng)孝子到山上竹叢中找祖靈竹。畢摩念經(jīng)后，孝子大叫三聲‘阿爹’，最先搖動的竹子即被視為祖魂依附的竹子。由孝子將那棵竹子連根挖出捧回來，由畢摩用刀刻成人形，將雞血抹在有眼睛和鼻子的地方，然后用銀子點(diǎn)上眼鼻裹上五色布即成祖靈”[6]。

四、動植物地名記載著掌鳩河流域彝族居民對動植物資源的認(rèn)知和利用

彝族人民自古具有利用自然，保護(hù)自然的生態(tài)意識，他們生活于自然，其生產(chǎn)和生活資料取之于自然，用之于自然，在認(rèn)識和利用自然中，始終恪守著與自然和諧相處的理念。故此，這些以彝語命名的動植物地名，遺存著彝族的生態(tài)認(rèn)知及文化記憶。

mɑ21si21為馬櫻花樹。彝族人民認(rèn)為馬櫻花樹是幸福、吉祥的象征。彝家女孩出嫁時，女方家姐妹會用馬櫻花樹枝給娶親的人灑水以示吉祥。每到春天，當(dāng)滿山的馬櫻花正在開放的時節(jié)，家家戶戶都會采來火紅的馬櫻花插于自家的屋里。云南、四川、貴州等地的彝文《指路經(jīng)》[7]中都提到的mɑ33ne33?i21hi55du33“瑪納液池都”這個彝語地名，就與彝族的馬櫻花樹崇拜有密切的關(guān)系。彝語中mɑ33為“馬櫻花樹”，ne33為“紅”，?i21hi55為“涼水、冷水或泉水”，du33為“池、井”，意為“有馬櫻花樹的水井”。傳說彝族六祖在遷徙途中經(jīng)過“mɑ33ne33?i21hi55du33”這個地方時，又渴又餓，于是坐下來休息。有人手拿木棍在馬櫻花樹腳下杵了杵，說要是能出一點(diǎn)水就好了，果然在馬櫻花樹腳下就流出了汩汩清泉。彝族六祖認(rèn)為這是祖先賜予的救命水，所以在后來的云南、貴州、四川的彝文《指路經(jīng)》中送死靈歸祖的祭祀中都提到mɑ33ne33?i21hi55du33“瑪納液池都”這個地方，提示送死靈回歸祖界到此，要“渴也喝三口，不渴喝三口”，以表達(dá)對祖先的謝意[8]。

彝族民間傳承著豐富的鳥文化，有眾多的鳥圖騰、鳥服飾。比如以新平魯魁山有綠斑鳩、峨山彝族有黑頭翁為圖騰的。如云南武定等地的雞冠帽、鸚鵡帽，如云南祿勸等地的斑鳩吃水、公雞啄架等彝族舞蹈無一不顯示出彝族豐富的鳥文化色彩。

鷹作為彝族史書《勒俄特依》中“雪族十二子”（即“雪族十二子”，也稱雪子十二支——六種植物和蛙、蛇、雕（彝人習(xí)稱鷹）、熊、猴、人六種動物）中六種動物的老三，繁衍了雕、孔雀、大雁、鷹、隼等多種鳥，再由其繁衍成世間百鳥，雕（或鷹）被彝人崇拜為遠(yuǎn)古氏族的祖先之一。由此，在彝人的觀念中。視雕為鳥中之“王”，視孔雀為鳥中“君主”，視大雁為鳥中“智者”，視鷹、隼為其后子，視百鳥為氐之后裔。形成雕、鷹、孔雀、大雁、隼等百鳥朝鷹的崇鳥層次。所以彝人不僅以氐以鷹類為圖騰，且視百鳥為崇拜對象。

在祿勸彝族民間，除了廣義的雞命名的地名外，也有以雞的公母來分別給地名命名的。雞古語為v?55，現(xiàn)在為?ɑ21。除了打鳴報(bào)曉外，在彝族民間雞的用途非常廣泛。彝族人民認(rèn)為雞是仙雞，能與鬼神的魂靈相通，所以廣泛用于喪葬、祭祖、占卜、招魂、驅(qū)邪等祭祀活動中[10]。比如給快要離世的人接氣，彝語稱為sɑ55?ɑ33，sɑ55?ɑ33用到的雞就叫sɑ55?ɑ33?ɑ21“接氣雞”；給病得較重的人“換身子”彝語稱為“g?21?55”時就用到小雞，讓小雞代替病重的人去死，病人的身體就會好轉(zhuǎn)了。

彝族有崇虎習(xí)俗，彝族民間的lo55??hi21?ɑ55“繡虎皮”、虎頭鞋、虎頭帽以及彝族古老的舞蹈——老虎笙就是彝族人民崇虎習(xí)俗的最好表現(xiàn)。祿勸彝族民間的吃肝生習(xí)俗更是與老虎有著千絲萬縷的聯(lián)系。彝族敘事詩《嫩俄少薇》中敘述嫩俄少薇的哥哥上山放羊，嫩俄少薇上山找哥哥，發(fā)現(xiàn)哥哥死后變成一只黑虎，并特意做了一些熱菜和一盤肝生，流著淚讓“哥哥吃生，妹吃熟”。這也是彝族崇虎習(xí)俗的又一例證。

彝語地名中存在以豹子為名的彝語地名。

彝語動物地名中出現(xiàn)以馬為名的彝語地名，說明在彝族社會歷史上，馬與彝族人民的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，因?yàn)橐妥迳鐣v史上也曾經(jīng)有過從牧生活。彝族有以馬的性別來區(qū)分雌雄，如mu21to21為“公馬”，mu21mo21為“母馬”。也有以是否雜交、身高等來區(qū)分的馬、騾子、驢等，如馬通稱為“mu33”，而騾子叫“th?33mu33；驢稱為”lu55mu33”。彝族認(rèn)為馬是通人性的，認(rèn)為馬是自己的朋友，所以彝族禁吃馬肉。

五、動植物地名反映了掌鳩河流域自然生態(tài)的變化

彝語動植物地名所反映或呈現(xiàn)的掌鳩河流域自然生態(tài)是十分豐富且是多樣的。但隨著民族人口遷移活動范圍擴(kuò)大或城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，原棲息在掌鳩河流域的虎、豹、狼、獼猴等動物的滅絕，一些原有的植物已逐漸稀缺，這說明人類的活動對動植物資源的多樣性產(chǎn)生了影響，掌鳩河流域的自然生態(tài)資源隨著人類的活動范圍擴(kuò)大在發(fā)生變化。

（一）民族的遷移以及人口數(shù)量的增長增加了流域的聚落數(shù)量，驅(qū)動了遷移人口在流域空間分布上的擴(kuò)展，對流域生態(tài)資源的利用量（程度）的增加是流域自然生態(tài)資源變化的重要原因

據(jù)霍仁龍、楊煜達(dá)等綜合利用地名資料、歷史文獻(xiàn)資料和田野調(diào)查等建立聚落信息數(shù)據(jù)，重建了流域近300年來聚落的分布格局和演變進(jìn)程。研究表明，在時間上，近300年來掌鳩河流域聚落的發(fā)展可以分為緩慢增長階段（1701-1800年）、高速增長階段（1801-1950年）和緩慢增長階段（1951-2000年）。在空間上，中下游河谷地帶始終是聚落密度最大的區(qū)域，并呈現(xiàn)出由中下游向中上游，再由中上游向中下游，由河谷向兩側(cè)邊遠(yuǎn)山區(qū)擴(kuò)展的趨勢。研究認(rèn)為影響山地流域聚落演變的主要因素中，高程2200m和2500m、坡度20。是聚落擴(kuò)展的重要界限[11]。人口數(shù)量的增長是聚落數(shù)量增加和空間擴(kuò)展的主要驅(qū)動力，同時少數(shù)民族的遷移與定居增強(qiáng)了聚落分布的垂直性特征。

自元以來，特別是19世紀(jì)以來，因西南地區(qū)實(shí)行改土歸流，流域外的漢人和少數(shù)民族大量遷入以祿勸為中心的掌鳩河流域。清中后期又隨著李文學(xué)、杜文秀等抗擊清王朝民族起義，大量的回、苗、傈僳、哈尼等少數(shù)民族也相繼遷入祿勸，這一民族遷移一直延續(xù)到1950年代初期[12]。掌鳩河流域作為云南山地的彝個普通區(qū)域，流域內(nèi)聚落數(shù)量的高速增長期主要集中在19世紀(jì)至20世紀(jì)的前半期。這一時期是人口增長數(shù)量較為迅速的時期[11]。從人口來源看，既有來自流域間短距離移民，也有大量域外或云南省外的長距離移民[13]。這一由于大量人口遷移導(dǎo)致聚落數(shù)量大規(guī)模增長的特點(diǎn)，不同于這一時期華北地區(qū)的聚落主要通過裂變與次生等形式促進(jìn)其數(shù)量上增長[14]，這一差異主要是全國范圍和云南山地內(nèi)部人口的不同發(fā)展模式綜合作用的結(jié)果[17]。

（二）遷入流域的各少數(shù)民族具有不同的生產(chǎn)和生活方式與習(xí)慣，導(dǎo)致了流域內(nèi)聚落數(shù)量和分布格局的變化，其中苗族最為顯著

19世紀(jì)以來，苗族開始大量遷入流域內(nèi)并創(chuàng)建新的聚落，如民國《祿勸縣志》記載：“花苗，在縣屬六塊、輯麻、興龍、羅國臥等處山居，性佃地耕種，不治生產(chǎn)，自食其力，數(shù)年一遷徙?！泵缱暹w移至邊遠(yuǎn)山區(qū)，其所種植的農(nóng)作物也是以蕎麥和洋芋為主，同時兼以打獵為副業(yè)，而且，苗族聚落多集中分布在海拔相對較高（平均海拔在2184m）、坡度較大（平均坡度在16°以上）的山區(qū)。1951-2000年，新創(chuàng)建的苗族聚落占總聚落的31.7%。主要是新中國成立后為苗族劃分了土地和山林，使得苗族的生活方式由遷徙向定居轉(zhuǎn)變，創(chuàng)建了許多新的聚落，大量少數(shù)民族遷移至邊遠(yuǎn)山區(qū)，對山區(qū)的生態(tài)開發(fā)起到了重要作用[15]。這一定程度上促動了流域內(nèi)山地自然資源的使用和生態(tài)的變化。

解放初期，祿勸縣境內(nèi)還有不少狼存在，獐子、麂子、猴子等也有很多。但是現(xiàn)在最多也只可能有野貓、狐貍、野兔、蛇、野雞等部分野生動物存在。但就目前的生態(tài)環(huán)境來看，就連喜鵲、烏鴉等隨人們使用耗子藥等大量有毒農(nóng)藥的使用，使這些很平常的的動物都越來越少，甚至很難見其蹤影。

可以說人類的介入，人口的增長，聚落的擴(kuò)大與推移，以及遷入少數(shù)民族長期的涉獵習(xí)慣等諸多因素，日漸打破壞了掌鳩河流域的自然生態(tài)環(huán)境的平衡，加之人類對野生動物的捕殺、對森林的砍伐以及農(nóng)藥、滅鼠藥等的使用，使掌鳩河流域的很多野生動物瀕臨滅絕，大量的樹林因遷移人口或聚落的擴(kuò)大而砍伐，隨之也帶來了很多地表水土流失，洪水與干旱等與生態(tài)環(huán)境變化息息相關(guān)的諸多自然災(zāi)害。

六、結(jié)語

人類與自然生態(tài)獨(dú)有的特性就是要將人類族群里的結(jié)構(gòu)和組合，和其所在的地域環(huán)境連接起來，形成互動。隨著社會的發(fā)展和文明的進(jìn)步，人類與自然的關(guān)系急劇擴(kuò)展，人口、資源、環(huán)境和文化資源之間的矛盾日益尖銳，使人類活動與自然生態(tài)之間的平衡關(guān)系逐漸被打破，人類生活與自然生態(tài)資源間的平衡關(guān)系呈現(xiàn)危機(jī)。人是生物的人，也是社會的人，人類對環(huán)境的社會生態(tài)適應(yīng)即是人類文化。文化即是人類對所處環(huán)境的一種社會生態(tài)適用。面對人口、環(huán)境、資源和語言的生態(tài)危機(jī)，人類必須調(diào)整自己的文化來修復(fù)遭到生態(tài)破壞的環(huán)境，這樣才能使人類與其賴以生存的環(huán)境協(xié)同共進(jìn)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的理論構(gòu)想。