陳 馨

（廣東工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，廣東·廣州 510006）

一、引言

在古代文化中，紋身是具有普遍性的現(xiàn)象。作為遍布世界的古老習(xí)俗，各地的紋身展示著不同的紋樣，出現(xiàn)在不同的部位，體現(xiàn)著不同的文化意義。特別是在沒有文字記錄的古老年代，紋身作為文化符號(hào)，反映了彼時(shí)的風(fēng)土人情，從它的變遷中甚至能解讀文化流動(dòng)的軌跡。

日本最早的文學(xué)作品誕生于712年，這意味著從繩紋時(shí)代到古墳時(shí)代的悠久歷史缺少文字的記載，因此解讀文化現(xiàn)象成為還原歷史的必不可少的手段。紋身習(xí)俗始于繩紋時(shí)代晚期，彌生時(shí)代傳遍幾乎整個(gè)日本列島，古墳時(shí)代在大部分地區(qū)依然可見，作為貫穿上古時(shí)代的習(xí)俗，其所具有的研究價(jià)值不言而喻。特別是從它的演變中或可管窺列島文化的歷史變遷。

無論中日學(xué)者，對(duì)古代日本紋身習(xí)俗都有較為系統(tǒng)地研究。早期的相關(guān)研究，由于缺乏直接的證據(jù)（日本列島土壤偏酸性，尸體難以保存），主要討論紋身習(xí)俗存在與否。近些年隨著考古發(fā)掘等成果的日益豐富，研究方向逐漸轉(zhuǎn)向其成因及變遷。例如關(guān)于其成因，吉岡郁夫[1]、千田稔[2]等都認(rèn)為，從紋身最早出現(xiàn)在關(guān)東及中部地區(qū)，以及繩紋和彌生人頭骨中發(fā)現(xiàn)了不少患有外耳道外生骨疣的病例（潛水捕撈的職業(yè)病）可知，紋身的出現(xiàn)主要是為了在潛水作業(yè)中防止兇猛魚類的攻擊。關(guān)于其變遷，不少學(xué)者根據(jù)《魏志·倭人傳》等我國古典的記載，指出紋身后來逐漸演變?yōu)樽鸨暗南笳鱗3]或美麗的裝飾[4]，設(shè)樂博己更是通過研究紋身紋樣的變遷認(rèn)為，紋身至少經(jīng)歷了3次較大變化，且發(fā)生在其由北（本州東北部）至南（九州），又從南（九州）傳回瀨戶內(nèi)海沿岸的過程中。[5]現(xiàn)有研究成果雖詳細(xì)論述了紋身習(xí)俗的發(fā)生、發(fā)展，但一如上述代表性成果所示，并未涉及其發(fā)展變化的原因。而筆者認(rèn)為，導(dǎo)致這一系列變遷出現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)有列島內(nèi)部文化裂變和外來文化浸潤等多方面的因素，而始于繩紋時(shí)代終于奈良時(shí)代的這一變化鏈條，實(shí)際上是對(duì)上古時(shí)代日本列島所經(jīng)歷的文化變遷的整體反射。因此，厘清古代日本紋身習(xí)俗的變化，終究是為了解讀隱藏于其背后的文化裂變。

二、日本列島的紋身習(xí)俗

研究古代日本紋身習(xí)俗主要依據(jù)土偶和土器，由于土偶身體上的花紋難以與衣物區(qū)分，因此通常以研究偶人面部紋樣為主。面部刻畫有線條的繩紋土偶被考古學(xué)家稱為黥面土偶，它的出現(xiàn)證明繩紋人具有紋面的習(xí)俗。黥面土偶出現(xiàn)在繩紋晚期后葉至彌生前期，彌生時(shí)期出現(xiàn)了土偶容器以及繪有人像的土器，統(tǒng)稱黥面繪畫，古墳時(shí)代則出現(xiàn)了作為陪葬品的黥面埴輪。這說明從公元前5 世紀(jì)的繩紋晚期后葉到4世紀(jì)的古墳前期，日本列島的居民都保持著黥面的習(xí)俗?？脊艑W(xué)家設(shè)樂博己按照黥面土偶和黥面繪畫出現(xiàn)的時(shí)間和地點(diǎn)繪圖如下：

圖1 黥面土偶及黥面繪畫紋樣分布圖[6]

從上圖可知，黥面土偶主要以關(guān)東及中部地區(qū)為中心廣泛分布，黥面繪畫則集中分布于關(guān)東的太平洋沿岸地區(qū)、關(guān)西的伊勢灣、瀨戶內(nèi)海以及九州地區(qū)?？梢?，隨時(shí)間推移，黥面的分布發(fā)生了明顯變化，不僅出現(xiàn)了地理上由北向南的遷移，更從大面積整體分布轉(zhuǎn)變?yōu)樾∑瑓^(qū)集中分布。

事實(shí)上，不僅是分布，紋身的意義也屢次發(fā)生變化。這一點(diǎn)在有關(guān)紋身的古代文獻(xiàn)中反映得尤為清楚。對(duì)日本列島紋身古俗的記載主要出現(xiàn)在我國古代文獻(xiàn)中。整理如下：

《后漢書·東夷傳·倭》記載：“男子皆黥面紋身，以其文左右大小別尊卑之差?！?/p>

《三國志·魏書·東夷傳·倭人》記載：“倭人在帶方東南大海之中，依山島為國邑。舊百余國，漢時(shí)有朝見者。今使譯所通三十國……男子無大小皆黥面紋身。自古以來，其使詣中國，皆自稱大夫。夏后少康之子封于會(huì)稽，斷發(fā)紋身，以避蛟龍之害。今倭水人好沉沒捕魚蛤，紋身亦以厭大魚水禽，后稍以為飾。諸國紋身各異，或左或右，或大或小，尊卑有差。計(jì)其道里，當(dāng)在會(huì)稽東冶之東。”

《晉書·東夷傳·倭人》記載：“男子無大小,悉黥面紋身。自謂太伯之后，又言上古使詣中國，皆自稱大夫。昔夏少康之子，封于會(huì)稽，斷發(fā)紋身，以避蛟龍之害。今倭人好沉沒取魚，亦紋身以厭水禽。計(jì)其道里，當(dāng)會(huì)稽東冶之東?！?/p>

《梁書·諸夷傳·倭》記載：“倭者，自云太伯之后。俗皆紋身。”

《北史·倭國傳》記載：“俗皆紋身，自云太伯之后……（倭國）男女皆黥臂，點(diǎn)面，紋身。沒水捕魚。”

《隋書·倭國傳》記載：“男女多黥臂、點(diǎn)面、紋身,沒水捕魚?！?/p>

首先，從上述文獻(xiàn)可知，紋身是列島男子或男女，甚至“俗皆為之”的普遍行為。這很符合圖1所示土偶遍布日本列島的史實(shí)，說明史料的記載是比較準(zhǔn)確的。其次，從文獻(xiàn)對(duì)紋身的描述中不難總結(jié)出，列島的紋身習(xí)俗至少具有保護(hù)措施（紋身以避蛟龍之害），審美功能（后稍以為飾），身份（諸國紋身各異）或等級(jí)象征（或左或右、或大或小、尊卑有差）等3種不同意義。結(jié)合繩紋人最早主要以水下捕撈為生的史實(shí)及《倭人傳》等史料的描述，可以認(rèn)為“厭大魚水禽”，即保護(hù)措施是紋身最為原始的功能，而其他功能應(yīng)該是在此基礎(chǔ)上逐漸演變而來的。

日本有關(guān)紋身的記載最早出現(xiàn)于《古事記》和《日本書紀(jì)》（以下合稱“記紀(jì)”）?！坝浖o(jì)”是日本最早期的文學(xué)作品，一般認(rèn)為其記載從應(yīng)神天皇開始可信度較高，《日本書紀(jì)》履中天皇元年4月，阿云連濱子因涉嫌預(yù)謀殺害天皇罪被施以紋身代替死罪，5年9月馬飼部部民由于在眼角紋身造成了出血發(fā)臭，自此馬飼部人不再黥面。雄略天皇11年10月，鳥飼部疏忽造成天皇的鳥被狗所食，作為懲罰對(duì)其實(shí)施紋身。景行天皇27年2月記載東國的蝦夷男女均黥面紋身且勇武無比。《古事記》安康天皇條記錄豬飼部的老人臉部有刺青。從這些描述可知，進(jìn)入彌生時(shí)代末期后，黥面已不再是普遍的習(xí)俗，它轉(zhuǎn)化為海人族、豬飼部、馬飼部以及鳥飼部等周邊部民所特有的標(biāo)識(shí)，另外它還是一種叫做墨刑的刑罰手段。

由此可見，黥面在日本列島至少經(jīng)歷了兩次較為明顯的變化：繩紋晚期其作為防水害的身體花紋出現(xiàn)在關(guān)東及中部地區(qū)，后逐步擴(kuò)散，至彌生中期幾乎遍及列島的主要區(qū)域，并逐漸演變?yōu)樯眢w的裝飾或尊卑的標(biāo)識(shí)等，彌生后期到古墳時(shí)代，它變化為低等部民的標(biāo)記，甚至作為墨刑充當(dāng)刑罰手段之一。

三、“紋身以厭水禽”

從《倭人傳》：“今倭水人好沉沒捕魚蛤,紋身亦以厭大魚水禽”這段文字可知，“沉沒捕魚蛤”是古代日本人的主要生產(chǎn)方式之一，紋身則是在這一過程中躲避大魚水禽之侵害的主要手段。對(duì)于島國原始民的這一生活狀態(tài)，考古學(xué)也給予了充分證明。

首先，遍布列島的貝丘遺跡中常見的出土物除了堅(jiān)果類和獸骨之外，就是各種貝殼、魚骨以及漁具了，這表明漁獵是繩紋人獲得食物的重要途徑之一。并且，考古學(xué)家在繩紋和彌生人頭骨中發(fā)現(xiàn)了患有外耳道外生骨疣的病例，這是職業(yè)病，說明繩紋人和彌生人采用的是潛水漁撈的作業(yè)方式。

紋身作為漁撈作業(yè)的保護(hù)手段，其分布與變遷與繩紋時(shí)期人口的分布和變遷是十分吻合的。由圖1可知黥面習(xí)俗最初是以關(guān)東及中部地區(qū)為中心分布的，隨后逐漸南遷。而從日本各地出土的貝冢遺跡的分布情況可知繩紋時(shí)代的人口分布也是以關(guān)東及中部地區(qū)為中心的。日本列島出土的繩紋時(shí)期的貝冢遺跡中超過八成出現(xiàn)在列島東部，這其中的三分之二以上是集中于關(guān)東地區(qū)的，相比之下，列島西南部貝?；蚱渌z跡數(shù)量卻極其稀少。氣候變化顯示，繩紋中后期氣候進(jìn)入冷涼期，人口也隨之開始南遷。導(dǎo)致這一系列現(xiàn)象的主要原因是[7]：

人口集中于關(guān)東地區(qū)主要是因?yàn)?，現(xiàn)千葉縣犬吠崎附近海域，古來就是寒暖流交匯之處，世界三大漁場之一，豐富的魚類資源給人們提供了穩(wěn)定的食物來源。而此時(shí)的西日本尚處于溫帶森林形成過程中，原始人生存只能依靠開發(fā)堅(jiān)果類食物，發(fā)展陷阱狩獵技術(shù)，生存條件艱苦。直至繩紋中后期，不斷變暖的氣候使得動(dòng)植物資源持續(xù)向北遷移，人口也不斷向東日本地區(qū)集中。人口西遷出現(xiàn)在繩紋中后期，主要是因?yàn)闅夂蜻M(jìn)入冷涼期，動(dòng)植物以及海產(chǎn)資源逐漸向南萎縮。

由此可見，人口的聚集或遷移很大程度上取決于水產(chǎn)資源的分布，而人口與紋身在分布及變遷方面所具有的一致性則可充分證明紋身的確是從事漁業(yè)活動(dòng)時(shí)的一種需求。

文字記載、考古學(xué)研究以及氣象學(xué)研究的成果都表明，潛水漁撈的生活方式是黥面產(chǎn)生的根本原因，黥面習(xí)俗最初發(fā)揮的是頗為實(shí)際的作用。事實(shí)上，紋身防水害的做法在許多海洋民族的文化中都能看到，例如與日本列島一海之隔的我國江南地區(qū)的吳越先民亦有“斷發(fā)紋身，以避蛟龍之害”（《漢書·地理志》）的古俗。千田稔甚至認(rèn)為黥面是海洋民族的共同特點(diǎn)，最初的目的都是為了在潛水捕撈作業(yè)中防止兇猛魚類的攻擊。[2](P124-125)

四、“稍以為飾”與“別尊卑之差”

《倭人傳》云：“今倭人好沉沒捕魚蛤，紋身以厭大魚水禽，后稍以為飾”，描述了紋身的功能由“厭水禽”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詾轱棥?，這不僅是其由保護(hù)措施向?qū)徝狼槿まD(zhuǎn)化的例證，更是其從功利目的過渡為審美需求的體現(xiàn)。

這一變化從紋身紋樣的變遷中也能有所了解。

圖2 黥面樣式變化圖[5](P187)

設(shè)樂博己將黥面圖案分為ABC三類，并發(fā)現(xiàn)三者之間存在由A向B，B向C的次第演變關(guān)系。在他總結(jié)的上圖中，前三幅圖片是紋樣A的代表，第四幅上罐子遺跡圖片顯示的是紋樣B，最后一幅圖片為紋樣C。通過比較可明顯看出，紋樣A不僅形象不統(tǒng)一，且風(fēng)格簡單，著重突出眼部的效果，整體審美意識(shí)淡薄。設(shè)樂博己指出之所以突出眼部效果是為了達(dá)到辟邪的目的，是“避水害”意識(shí)的延伸。[5](P194)紋樣B、C在突出眼部表達(dá)的同時(shí)，更加注重刻畫連接眼部與面部的線條，特別是定版紋樣C，不僅風(fēng)格統(tǒng)一，且狀如臉譜，頗具威儀之風(fēng)，極具審美精神，將其視為身體裝飾并不為過。

原始的紋身文化，大都發(fā)生過由功利過渡為審美的變化。陳文華指出，“一切裝飾都源于功利目的，要么是生產(chǎn)、生活中有用的，要么是性關(guān)系中有用的等等”，同時(shí)他又援引普列漢諾夫的觀點(diǎn)“原始人最初之所以用粘土、油脂或植物汁液涂抹身體,是因?yàn)檫@是有益的。后來逐漸覺得這樣涂抹的身體是美麗的，于是就開始了因?qū)徝赖目旄卸磕ㄉ眢w”來說明這一變化的具體過程。[4](P41)

然而日本列島紋身習(xí)俗的這層轉(zhuǎn)變，卻不能單純用“審美意識(shí)提升的自然結(jié)果”的說法一概論之。這一時(shí)期的紋身習(xí)俗從分布上而言，發(fā)生了明顯的變化，變遷的路徑也有一定的特點(diǎn)，很可能受到了外來文化的影響。參考圖1可知，彌生時(shí)代紋身從以東部和中部地區(qū)為中心轉(zhuǎn)移至以關(guān)西及九州地區(qū)為中心分布。這一變化按時(shí)間和分布特點(diǎn)又可分為前后兩個(gè)時(shí)期：公元前3世紀(jì)至公元1世紀(jì)，廣泛出現(xiàn)在日本列島的西部地區(qū)。公元2世紀(jì)到4世紀(jì)，集中出現(xiàn)在瀨戶內(nèi)海和伊勢灣沿岸。這樣的變化趨勢表明紋身習(xí)俗很有可能是由北向南，再由南回傳至瀨戶內(nèi)海和伊勢灣沿岸的。設(shè)樂博己的黥面紋樣的變遷研究也佐證了這一移動(dòng)軌跡的存在：由于ABC三種紋樣中存在次第演變關(guān)系，按照A主要出現(xiàn)在關(guān)東及中部地區(qū)，B出現(xiàn)在九州地區(qū)的上罐子遺跡，定版C集中出現(xiàn)在瀨戶內(nèi)海和伊勢灣沿岸，繪制而出的變化軌跡與上述推測路徑一致。

在這段軌跡中，由北向南的變化應(yīng)該是源于繩紋晚期人口的南遷，較好理解。然而從九州回傳至瀨戶內(nèi)海和伊勢灣沿岸，并最終形成密集分布的特點(diǎn)卻難以解釋。然而巧合的是這條路徑不僅與稻作從九州向北傳播的途徑一致，瀨戶內(nèi)海和伊勢灣沿岸更是彌生時(shí)期稻作最為發(fā)達(dá)的區(qū)域。因此或可認(rèn)為是稻作文化，或者帶來稻作的移民文化影響了紋身習(xí)俗。

從繩紋末期開始，來自大陸的移民登陸九州，他們帶來的先進(jìn)技術(shù)和文化不僅改變了列島土著居民的生活方式，更加速了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展，并最終促生了彌生文化。而結(jié)束靠自然吃飯的繩紋文化，開啟自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代的就是移民帶來的稻作文化。稻作文化的到來使原始的漁民和獵手搖身變?yōu)檗r(nóng)耕民，這意味著海洋民族文化逐漸衰退，紋身也必然隨之失去其保護(hù)功能。由此可見，紋身習(xí)俗的確受到了稻作文化的影響。

就事物的發(fā)展規(guī)律而言，失去原有功能的事物或消亡，或轉(zhuǎn)型。而列島的紋身習(xí)俗不僅得以保存，還進(jìn)一步發(fā)展變化出新的內(nèi)涵，不得不認(rèn)為這與帶來稻作技術(shù)的吳越移民有直接關(guān)系。

彼時(shí)登陸九州的移民主要是來自我國江南古地的吳、越先民。與日本列島的原始居民一樣，吳越先民也是典型的海洋民族，素有“剪發(fā)紋身，爛然成章以像龍子者，將避水神也?！保ā墩f苑·奉使篇》）的紋身文化。大林太良提出從日本列島向西直到老撾，是一個(gè)以水稻和漁撈文化為主體的連續(xù)的紋身習(xí)俗分布帶，其中心就是中國的江南地區(qū)，認(rèn)為日本紋身習(xí)俗與江南文化一脈相通。[8]正是由于這一脈相通，先進(jìn)的大陸文化在抵達(dá)日本列島后并沒有排斥古老紋身習(xí)俗的存在，特別是在海洋文化背景薄弱的九州地區(qū)，紋身習(xí)俗不僅得以延續(xù)，黥面紋樣還展開了最為關(guān)鍵的變形，這應(yīng)當(dāng)與吳越文化對(duì)其的認(rèn)可和影響密不可分。

為何吳越文化會(huì)認(rèn)可并接受土著紋身的存在？這恐怕與紋身的又一功能，“標(biāo)識(shí)身份”有直接關(guān)系。 《魏略》有載：“（倭人）男子皆黥面紋身，聞其舊語，自謂太伯之后”?！读簳|夷傳·倭傳》有云：“倭者,自云太伯之后。俗皆紋身”。倭人自詡為吳太伯后裔的記載在我國史書中的并不少見。據(jù)王勇統(tǒng)計(jì)，倭人自稱吳太伯后裔，最早見諸魚豢的《魏略》，唐宋時(shí)代又為《翰苑》《通典》《梁書》《北史》《晉書》《太平御覽》《諸蕃志》等多種史書采錄。王勇同時(shí)指出，倭人自稱吳太伯后裔屬于“漢人始祖說”中，起源于漢族外徙的類型。即，漢人遷居異族之地，播種文明，教化土著，當(dāng)土著民族逐漸漢化時(shí)，移民的祖先或者他們本人便被奉為始祖。[9]眾所周知，太伯是吳人先祖，列島上的太伯集團(tuán)當(dāng)指帶來稻作文化的吳先民的后裔，以及習(xí)得了吳文化的原住民。在這重含義下，集中于稻作區(qū)域的整齊劃一的C紋樣應(yīng)該還發(fā)揮著標(biāo)記移民后裔集團(tuán)，或者標(biāo)記稻作民集團(tuán)的作用。

事實(shí)上，紋身“標(biāo)識(shí)身份”的作用很可能早在紋樣A期間就已經(jīng)出現(xiàn)?！顿寥藗鳌访枋觥爸T國紋身各異，或左或右，或大或小，尊卑有差”，類似的記載還出現(xiàn)在《后漢書·東夷傳·倭》等古籍中。參照?qǐng)D2可知，各地出土的黥面紋樣A不僅樣式不同（紋身各異），臉部覆蓋面積也有明顯差別（或大或?。敲窗凑瘴墨I(xiàn)記載，它們很可能發(fā)揮著區(qū)別尊卑的作用。那么紋身作為移民集團(tuán)后裔或稻作民集團(tuán)的標(biāo)記可以看作是對(duì)其原有的“標(biāo)識(shí)身份”功能的再利用和升級(jí)。

綜上，日本列島的紋身習(xí)俗在一路南移的過程中，實(shí)現(xiàn)了從實(shí)用性向功能性的轉(zhuǎn)化，由“保護(hù)花紋”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩徝狼槿ぁ焙汀吧矸輼?biāo)識(shí)”?！皩徝狼槿ぁ焙汀吧矸輼?biāo)識(shí)”都屬于世界紋身文化的共性，本可以由文化的內(nèi)部升級(jí)變化而來，然而在日本列島，這次升級(jí)卻是外力作用的結(jié)果，吳越移民及文化是左右這一輪變遷的最主要因素。

五、低等部民的標(biāo)識(shí)和墨刑

時(shí)至彌生時(shí)代末期，古墳時(shí)代初期，列島紋身的意義再次發(fā)生巨大變化。按照“記紀(jì)”的記載，履中天皇時(shí)期馬飼部眼角紋身出血發(fā)臭遂不再黥面；安康天皇時(shí)期眼周有文刺的養(yǎng)豬老人搶奪市邊忍齒王的兩位王子的飯食；景行天皇時(shí)期蝦夷男女均黥面。從這些描寫中可以清楚的看到，紋身是養(yǎng)馬人、養(yǎng)豬人，或者夷民的標(biāo)識(shí)?！坝浖o(jì)”還有記載，履中天皇時(shí)期阿云連濱子因涉嫌預(yù)謀殺害天皇罪被施以紋身代替死罪；雄略天皇時(shí)期鳥飼部疏忽造成天皇的鳥被狗所食，作為懲罰對(duì)其實(shí)施紋身。由此可知，紋身還是刑罰手段之一。也就是說，從彌生末期開始，紋身淪為身份低下者的標(biāo)識(shí)和刑罰手段。

彌生末期的日本列島，正如《倭人傳》“舊百馀國”的描述，尚處于大小部落國各居一隅的狀態(tài)。這些部落國為了在殘酷的互相蠶食中得以生存，紛紛積極與更強(qiáng)大的文明建立聯(lián)系，因此在這一階段，日本列島上的文化交流變?yōu)橐泼褡哌M(jìn)來，倭人走出去的雙向模式。這種交流方式使得大陸的先進(jìn)文化源源不斷傳入日本列島，繼吳越文化之后，秦文化、漢文化先后到來。與吳越先民的泛舟東渡不同，秦文化主要通過移民或經(jīng)由朝鮮半島傳入，而漢文化則又增加了倭人直接出使進(jìn)貢的渠道。

不少文獻(xiàn)和史實(shí)都對(duì)日本列島與秦漢的交流做了記載。1925年朝鮮平壤出土的秦戈及其銘文證明秦王朝的勢力范圍曾到達(dá)朝鮮大同江沿岸。西漢桑弘羊說：“秦既并天下，東絕沛水，并滅朝鮮”，這雖然夸大其詞，但在一定程度上揭示了秦朝與朝鮮的關(guān)系。[10]而秦王朝的苛政和秦末的戰(zhàn)亂又引發(fā)了“秦民走東?！焙汀扒孛駯|渡”的大規(guī)模移民浪潮，從秦、燕、齊地避難朝鮮的秦民多達(dá)數(shù)萬口，朝鮮半島的古老民族三韓中的辰韓，有一部分就是早先歸化于馬韓的秦朝人，因此也被稱為秦韓。[11]而辰韓所在的半島南端加耶地區(qū)是倭國與朝鮮半島交往最甚的區(qū)域。[12]除此之外，秦移民中的部分人通過朝鮮半島到達(dá)了日本，有一些人甚至直接經(jīng)由海路前往日本，盛傳已久的徐福東渡傳說大概就在反映這一時(shí)期秦民東渡日本的情況。[13]

時(shí)值漢朝，日本列島與我國大陸已經(jīng)有了正式的交往?！顿寥藗鳌吩?，“倭人在帶方東南大海之中，依山島為國邑。舊百馀國，漢時(shí)有朝見者，今使驛所通三十國”表明列島居民主動(dòng)展開了與漢的交流，《后漢書·倭傳》則詳細(xì)記載了倭奴國進(jìn)貢東漢的歷史，“建武中元二年（57年）,倭奴國奉貢朝賀,使人自稱大夫,倭國之極南界也,光武賜以印綬。安帝永初元年（107年）,倭國王帥升等獻(xiàn)生口百六十人,愿請(qǐng)見?！闭降慕煌鶡o疑打通了最為直接的溝通渠道，與此同時(shí)，依然有不少來自漢的移民前往日本。漢成立朝鮮四郡后遷入半島的大量移民，在不斷變亂中有不少流入了日本。[11](P272)除此之外，倭國與朝鮮半島的聯(lián)絡(luò)也更加頻繁，不僅在公元前后與半島遣史通交，至二三世紀(jì)更是為了獲取鐵等資源而頻繁出入半島，甚至不惜出兵侵奪。[9](P165)可見，日本列島與漢的交往更加密切。

這場密切的交流，應(yīng)該是列島紋身的內(nèi)涵再次發(fā)生變化的主要原因，因?yàn)樵谇貪h文化中，黥面即墨刑。墨刑在我國歷史之悠久可追溯至夏朝，此后至秦漢都不曾間斷，秦朝尤盛。而黥面則發(fā)端于秦律。實(shí)施黥面的目的主要有二：其一對(duì)有罪之人施以懲罰。其二，也是其最根本的目的則在于標(biāo)記罪犯。標(biāo)記罪犯的效果除了使其他人迅速了解罪犯的身份，回避與其的接觸，更能夠從精神上長期折磨受刑人，起到約束其行為的作用。漢承秦制，肉刑有黥、劓、刖，直到漢文帝十三年（前167年），肉刑被廢除，墨刑至此消失，直至東晉末年才再次出現(xiàn)。[14]可知，在漢文帝廢除黥刑之前，秦漢歷史中的黥，抑或黥面，與劓、刖的目的一樣，不僅是為了懲罰，更是為了標(biāo)記罪犯。

從“貴為”稻作民的身份標(biāo)識(shí)到淪為刑法手段，黥面含義的斷崖式跌落能夠被接受、推廣甚至載入史冊(cè)與彼時(shí)日本列島的格局變化有直接關(guān)系。據(jù)《倭人傳》記載，在三世紀(jì)“舊百余國”已合眾成為30余國，列島的政治格局正逐步由分裂走向統(tǒng)一。彌生末期巨大墳冢的出現(xiàn)則表明擁有集權(quán)的倭王權(quán)初現(xiàn)。大型墳丘的出現(xiàn)源于區(qū)分首長和一般民眾的需求，三世紀(jì)中葉形成的大型前方后圓墳被認(rèn)為是王墓，其所集中出現(xiàn)的區(qū)域被認(rèn)定是倭王權(quán)的中心地。三世紀(jì)中葉至四世紀(jì)前半葉，在奈良盆地南部（大和地區(qū)），出現(xiàn)的箸墓古墳、西殿塚古墳（現(xiàn)白香皇女陵）、行燈山古墳（現(xiàn)崇神陵）、澀谷向山古墳（現(xiàn)景行陵）、外山茶臼山古墳、メスリ古墳等6座等全長超過200米的大型古墳，說明彌生末期，倭王權(quán)的中心地在畿內(nèi)的大和地區(qū)。[12](P52)

從奈良縣唐古·鍵遺跡（彌生后期）出土的繪有漢風(fēng)樓閣建筑的土器早于其他地區(qū)出土的同類土器可知，作為權(quán)力中心地的畿內(nèi)地區(qū)比其他區(qū)更早地接受了秦漢文化。[5](P197)而作為稻作文化中心之一，畿內(nèi)地區(qū)出土的黥面中卻看不到定版C紋樣，這說明彌生末期黥面定版C傳入畿內(nèi)之時(shí)，畿內(nèi)地區(qū)已接受了更為先進(jìn)的秦漢文化，摒棄了代表吳越文化與土著文化的黥面習(xí)俗。也正是由于畿內(nèi)地區(qū)先行接受了秦漢文化，即使紋身的含義發(fā)生了翻天覆地的變化，在王權(quán)的壓力下也能得以推廣和普及。

需要補(bǔ)充的是，黥面在列島所具備的、標(biāo)識(shí)下等階層的作用與秦漢墨刑略有不同，應(yīng)該屬于日本人在攝取外來文化時(shí)有所改良的結(jié)果。秦漢墨刑作為肉刑，不僅具有刑罰的意味，其最大的目的在于標(biāo)記罪犯以侮辱其人格。古代日本人理解了這層含義，并將其發(fā)展成為下等階層的身份標(biāo)記。而從“記紀(jì)”的描述可知，這一標(biāo)識(shí)主要描繪于眼部。黥面花紋突出眼部效果的做法是列島紋身自出現(xiàn)之初就具備的特點(diǎn)，由此或可認(rèn)為即使在這一階段紋身演變出了新的內(nèi)涵，但依然繼承了固有的特征，而這正是日本人在吸收外來文化時(shí)善以新舊融合以創(chuàng)新的一貫做法。

綜上，受我國秦漢文化的影響，紋身在彌生末期再次轉(zhuǎn)型，成為低等民的標(biāo)識(shí)和刑罰手段之一的墨刑。此輪變遷以倭王權(quán)的中心地畿內(nèi)地區(qū)為中心展開，源于該地區(qū)比其他區(qū)域更早接受了先進(jìn)的秦漢文化，并在不斷集權(quán)的過程中實(shí)現(xiàn)了新文化的普及。

六、結(jié)語

世界上絕大多數(shù)的紋身習(xí)俗都擁有悠久的歷史，日本列島也不例外。這個(gè)始于繩紋時(shí)代的古老習(xí)俗從發(fā)生到變化都表現(xiàn)出了紋身古俗所普遍具有的特點(diǎn)。然而，仔細(xì)追究卻發(fā)現(xiàn)，其一次又一次的變化并非文化進(jìn)步的自然結(jié)果，其主要?jiǎng)恿碜詫?duì)外來文化的不斷吸收：它的出現(xiàn)源自漁獵中的自保，是繩紋人作為海洋民族的必然選擇；轉(zhuǎn)變?yōu)檠b飾和身份象征既是世界紋身習(xí)俗所共有的特點(diǎn)，也是在吳越文化的作用下，海洋民轉(zhuǎn)型為農(nóng)耕民后，土著文化與移民文化融合的必然結(jié)果；最后轉(zhuǎn)變?yōu)槟毯偷偷让竦臉?biāo)識(shí)，主要是攝取了更為先進(jìn)的秦漢文化，同時(shí)保留土著紋身習(xí)俗固有的特征。

紋身的變化軌跡反映了日本列島兩次較大規(guī)模的文化變遷，而從其變化的程度可知無論吳越先民所帶來的江南文化還是多途徑傳遞而來的秦漢文化，都對(duì)日本列島的文明進(jìn)程和文化形成產(chǎn)生了質(zhì)的影響。與此同時(shí)，日本文化在形成之初，就已經(jīng)顯現(xiàn)出保留本土特色與吸收新事物并存的特點(diǎn)。

值得一提的是，據(jù)考證，紋身習(xí)俗在奈良時(shí)代之后的歷史記載中徹底消失，直到近1000年后，才再次出現(xiàn)在創(chuàng)作于江戶時(shí)代延寶年間（1673-1681）的一本名為《色道大鑒》的書中，這近千年的空白也反映在我國史書當(dāng)中，從《隋史》之后，有關(guān)紋身的記載便不得蹤影。[15]也就是說，在奈良時(shí)代，準(zhǔn)確地說是在大化改新之后，紋身習(xí)俗被剔除出日本文化的行列。大化改新是日本派出遣隋使的起點(diǎn)，此后的近300年的中日文化交流史，基本都譜寫在日本大規(guī)模仿隋唐的基礎(chǔ)上，隋唐無墨刑，這無疑是紋身習(xí)俗在日本驀然消失的最主要原因了。雖然日本仿隋唐已是不爭的事實(shí)，但曾經(jīng)盛極一時(shí)的紋身文化的突然消失也再一次佐證了隋唐文化對(duì)列島文化影響之深遠(yuǎn)。

紋身習(xí)俗是日本列島眾多文化現(xiàn)象中的一個(gè)，既普遍又典型。作為源于土著文化，形成于多文化融合的文化現(xiàn)象，它貫穿繩紋至古墳時(shí)代，透過它足以管窺日本古代文化形成的特點(diǎn)和路徑。縱觀各類研究日本文化起源或中日交流史的成果，多運(yùn)用充足的史料詳實(shí)論證我國的先進(jìn)科技和文化是如何具體影響日本列島的，研究廣度頗為可觀，卻無法從構(gòu)造上具現(xiàn)文化融合的過程。然而唯有對(duì)具體文化現(xiàn)象進(jìn)行步步剝離，才有可能從文化生成的角度立體分析兩種文化的融合達(dá)到的深度，以真正明確古代日本文化與大陸文化之間的緊密聯(lián)系。因此，通過對(duì)文化現(xiàn)象的深層次解讀以立體構(gòu)建文化形成的模型不失為是還原缺乏文字記載的歷史的最為有效的方法。