方緒銀　譚文韜　郭柳纖

[摘 要]黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，其與儒家傳統(tǒng)心學(xué)既神韻相通，也有著本質(zhì)區(qū)別。只有準(zhǔn)確把握兩者之間的聯(lián)系和區(qū)別，才能以心學(xué)的視野和邏輯結(jié)構(gòu)對(duì)習(xí)近平總書記的相關(guān)論述進(jìn)行精準(zhǔn)的“集成”和“總裝”。新時(shí)代共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”是一個(gè)完整體系。只有始終不忘實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想，始終不忘共產(chǎn)黨人在實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大夢想中的初心使命，才會(huì)真正認(rèn)同賴以踐行初心、實(shí)現(xiàn)夢想的正確道路、科學(xué)理論、優(yōu)越制度、獨(dú)特文化，才會(huì)真正有內(nèi)化于心、外化于行的“四個(gè)自信”，才能真正做到知行合一地“繼續(xù)前進(jìn)”，確保“中國夢”的圓滿實(shí)現(xiàn)。這顯然正是“不忘初心、牢記使命”主題教育的題中要義。

[關(guān)鍵詞]心學(xué);初心;中國夢;四個(gè)自信;主題教育

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢植根于中華民族“慈其子姓”“保身保種”“保世存宗”①的良知本能之中，“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的初心植根于中國夢之中，知行合一的“四個(gè)自信”植根于初心之中;三者既同樣基于“心之理”，又是一個(gè)不斷激發(fā)和升華為“沛然若決江河”般的“心之力”的過程?！叭诵氖亲畲蟮恼?，共識(shí)是奮進(jìn)的動(dòng)力?！比诵陌裥?、黨心，實(shí)現(xiàn)中國夢關(guān)乎民心，“不忘初心”關(guān)乎黨心;“向人心喊話”，以夢想和初心凝人心、以“四個(gè)自信”聚共識(shí)，匯集起移山填海般的實(shí)踐偉力，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興最大的動(dòng)力。

一、新時(shí)代共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”理論和方法對(duì)開展“不忘初心、牢記使命”主題教育具有重要意義

黨的十九大報(bào)告指出，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這意味著，中國共產(chǎn)黨人的“初心”和中國夢的本質(zhì)內(nèi)涵是一樣的，只不過“初心”是針對(duì)每個(gè)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，中國夢則是針對(duì)包括黨員在內(nèi)的每個(gè)中國人;中國共產(chǎn)黨人既和全國人民共同擁有實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢想，又在實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢想的偉大歷史進(jìn)程中擔(dān)負(fù)著謀劃者、引領(lǐng)者和主心骨的關(guān)鍵角色。那么，為什么說“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”既是中國共產(chǎn)黨人的初心又是中國共產(chǎn)黨人的使命呢？這是一種典型的“知行合一”式的表達(dá)，初心指的是中國共產(chǎn)黨人矢志不渝的理想信念和永不懈怠的精神狀態(tài);使命指的是中國共產(chǎn)黨人舍我其誰的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和一往無前的奮斗姿態(tài)。如果將初心和使命作分別表述，那么“初心”的焦點(diǎn)在于“為中國人民謀幸福”，“以百姓心為心，與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，是黨的初心，也是黨的恒心”②，“牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，以堅(jiān)定的理想信念堅(jiān)守初心，牢記人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，時(shí)刻不忘我們黨來自人民、根植人民，永遠(yuǎn)不能脫離群眾、輕視群眾、漠視群眾疾苦”;“使命”的焦點(diǎn)則在于“為中華民族謀復(fù)興”，統(tǒng)籌推進(jìn)“四個(gè)偉大”，“勇于擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)，積極主動(dòng)作為，保持斗爭精神，敢于直面風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，以堅(jiān)忍不拔的意志和無私無畏的勇氣戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的一切艱難險(xiǎn)阻。”③這個(gè)初心使命曾經(jīng)是激勵(lì)中國共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民實(shí)現(xiàn)從站起來到富起來的偉大飛躍的根本動(dòng)力，也是繼續(xù)激勵(lì)中國共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)從富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍的根本動(dòng)力。

黨的十九大把“不忘初心、牢記使命”作為大會(huì)主題的關(guān)鍵詞，同時(shí)提出要“在全黨開展‘不忘初心、牢記使命主題教育”。我們認(rèn)為，這個(gè)主題教育實(shí)質(zhì)上就是新時(shí)代對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性教育的核心內(nèi)容，是新時(shí)代共產(chǎn)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部以心性涵養(yǎng)黨性、提升黨性修養(yǎng)水平的根本方向，是推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)偉大工程中的培根鑄魂工程。

2015年12月11日，習(xí)近平總書記在全國黨校工作會(huì)議上的講話中指出：“‘種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)?！?016年1月，王歧山在十八屆中央紀(jì)委六次全會(huì)上所作的工作報(bào)告及全會(huì)發(fā)表的公報(bào)中，都對(duì)“共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)”這一新提法作了重申和強(qiáng)調(diào)：“黨性教育是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)，是黨員正心修身的必修課。”由此我們很自然地就能聯(lián)想到，既然黨性教育是“共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)”，那么新時(shí)代共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”是什么？它與儒家傳統(tǒng)心學(xué)是什么關(guān)系？

我們認(rèn)為，對(duì)習(xí)近平總書記提出的“共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)”這樣一個(gè)重大命題，應(yīng)該把它與習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的整個(gè)體系貫通起來學(xué)習(xí)和理解，在搞懂弄通習(xí)近平總書記關(guān)于黨性修養(yǎng)和黨性教育系列精辟論述的思想、理論、學(xué)術(shù)、歷史內(nèi)涵、方法論特征的基礎(chǔ)上，用心學(xué)的視野讀懂習(xí)近平總書記這些系列論述的真諦，并以此來構(gòu)建新時(shí)代共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”理論和方法體系。這對(duì)開展好“不忘初心、牢記使命”主題教育和對(duì)創(chuàng)新黨性修養(yǎng)、黨性教育的具體路徑，都具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因才能起作用?！吧碇髟妆闶切摹?，“不能勝寸心，安能勝蒼穹？”一個(gè)人、一個(gè)政黨、一個(gè)時(shí)代所有的改變，都是從“心”開始的。“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心，而不徒在顯見之跡……天下之心皆動(dòng)，天下之事有不能為者乎？天下之事可為，國家有不富強(qiáng)幸福者乎？”④我們黨一直有對(duì)黨員進(jìn)行黨性教育的傳統(tǒng)，現(xiàn)在習(xí)近平總書記提出黨性教育“是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)”，體現(xiàn)了黨性教育路徑的轉(zhuǎn)換和方法的創(chuàng)新，意味著新時(shí)代的黨性教育要以心學(xué)的視野和方法，注重從“心”開始、聚焦心靈塑造，“在學(xué)思踐悟中牢記初心使命，在細(xì)照篤行中不斷修煉自我，在知行合一中主動(dòng)擔(dān)當(dāng)作為”⑤。這無疑是“不忘初心、牢記使命”主題教育的題中要義。習(xí)近平總書記要求理論界“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，在研究上多下功夫，多搞‘集成和‘總裝，多搞“自主創(chuàng)新和‘綜合創(chuàng)新，為建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系作出貢獻(xiàn)”⑥。我們認(rèn)為，當(dāng)務(wù)之急是要在研究解讀習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想上“多下功夫，多搞‘集成和‘總裝”，特別是要以“共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)是什么”“如何通過構(gòu)建新時(shí)代共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)理論和方法體系來創(chuàng)新黨性教育、黨性修養(yǎng)路徑”為問題導(dǎo)向，以“心學(xué)”的視野和邏輯框架，在“悟原理”的基礎(chǔ)上做好習(xí)近平總書記關(guān)于黨性教育、黨性修養(yǎng)及相關(guān)系列論述的“集成”和“總裝”，做到忠于文本、言之有據(jù)、言之成理、守正創(chuàng)新。

明代思想家王陽明是集儒家傳統(tǒng)心學(xué)之大成者，“心學(xué)”一詞也是他所率先創(chuàng)用的。習(xí)近平總書記指出：“王陽明的心學(xué)正是中國傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國人文化自信的切入點(diǎn)之一?！雹呷绻f儒家傳統(tǒng)心學(xué)之“心”指的是人的“赤子之心”，那么“共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)”之“心”指的則是“不忘初心”之“心”。共產(chǎn)黨人的“初心”是一個(gè)應(yīng)然性概念，現(xiàn)實(shí)中的黨員的“初心”則是一個(gè)實(shí)然性概念;如何化解實(shí)然性與應(yīng)然性的差距，消融兩者的矛盾沖突，把“日用而不知”的實(shí)然性逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X自為的“應(yīng)然性”，使每一位黨員的“初心”與“共產(chǎn)黨人的初心”吻合無間，正是黨性教育、黨性修養(yǎng)——新時(shí)代共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的使命所在，從而也是黨中央把“守初心、擔(dān)使命，找差距、抓落實(shí)”作為“不忘初心、牢記使命”主題教育總要求的原因所在。對(duì)這一點(diǎn)，時(shí)下許多論者尚未清醒地意識(shí)到，因而在研究闡釋“共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)”概念和體系時(shí)，無法充分利用儒家傳統(tǒng)心學(xué)的學(xué)理資源，更無法認(rèn)識(shí)習(xí)近平總書記是如何對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的，從而難以從內(nèi)涵上系統(tǒng)而深刻地理解習(xí)近平總書記的黨性教育論的原創(chuàng)性、系統(tǒng)性。

二、新時(shí)代共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”是一個(gè)完整體系

根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“社會(huì)本能是從猿進(jìn)化到人的最重要的杠桿之一”⑧“動(dòng)物社會(huì)對(duì)于推斷人類社會(huì)確具有某種價(jià)值”⑨等啟示，結(jié)合當(dāng)代科學(xué)的最新實(shí)證研究成果，我們可以清晰地認(rèn)識(shí)到，人作為“一切動(dòng)物中最社會(huì)化的動(dòng)物”，確實(shí)最具有利他性、協(xié)作性、相互依賴性以及更加高級(jí)的自覺性等社會(huì)性稟賦⑩。習(xí)近平總書記明確指出：“見微知著，以小見大，仁者愛人，人之初，性本善，要發(fā)揚(yáng)人的本性中最本初的東西，呵護(hù)它，使它發(fā)揚(yáng)光大，那可能就是人了?！边@里所說的“人的本性中最本初的東西”，指的是“赤子之心”“惻隱之心”等向上向善稟賦，人皆有之。顯然，這與王陽明所說的“愚不肖者，雖其蔽昧之極，良知又未嘗不存也。茍能致之，即與圣人無異矣。此良知所以為圣愚之同具，而人皆可以為堯舜者，以此也”是神韻相通的。同時(shí)我們也要看到，陽明心學(xué)把“知行合一”之“知”嚴(yán)格限定在“良知”的道德范疇之內(nèi)，從而無法展開對(duì)治平實(shí)踐之“知”的探討;而習(xí)近平總書記所講的“以知促行，知行合一”之“知”，則是共產(chǎn)黨人的“初心”之“知”與確?！俺跣摹睂?shí)現(xiàn)的正確路徑之“知”的有機(jī)統(tǒng)一體。只有清醒地把握這一點(diǎn)，我們才能真正搞清楚新時(shí)代共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”與陽明心學(xué)的繼承和超越關(guān)系、真正搞清楚兩者除了時(shí)代不同之外的本質(zhì)區(qū)別。

陽明心學(xué)也叫“致良知之學(xué)”，就是要人們對(duì)自己本有的良知端倪“常惺惺”“常提不放”“常記得”“常知得”“常存得”，戒除“困忘之病”。如果把“不忘（初心）”的修養(yǎng)功夫類比為“致（良知）”的修養(yǎng)功夫，那么在新時(shí)代共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”體系中，核心概念應(yīng)該是“不忘初心”。這不僅是因?yàn)樗c“致良知”有神韻相通之處，更在于它與“中國夢”和“四個(gè)自信”之間內(nèi)在的邏輯關(guān)系。所以，我們可以將習(xí)近平總書記的黨性教育論界定為以“不忘初心”為核心內(nèi)容的黨性教育論;依據(jù)習(xí)近平總書記關(guān)于黨性教育是“共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)”的論述，則稱之為新時(shí)代共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”或“不忘初心之學(xué)”;許多學(xué)者目前多以“習(xí)近平‘初心論”概稱之。當(dāng)前理論界對(duì)“初心論”的研究還不夠深入，其中最根本的問題是由于對(duì)習(xí)近平總書記的相關(guān)文本缺乏全面、系統(tǒng)的把握，沒有打通“不忘初心”與“中國夢”“四個(gè)自信”之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，更沒有厘清“共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)”與儒家傳統(tǒng)心學(xué)之間的繼承發(fā)展關(guān)系。我們認(rèn)為，正如“心即理”“知行合一”“致良知”是陽明心學(xué)的“三大綱領(lǐng)”一樣，習(xí)近平總書記提出的“中國夢”“四個(gè)自信”“不忘初心”，則是構(gòu)成新時(shí)代共產(chǎn)黨人“心學(xué)”體系的三大要素——習(xí)近平總書記把我們黨已提出多年的“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的口號(hào)創(chuàng)新概括為“中國夢”，為這個(gè)表述增添了哪些新的內(nèi)涵呢？目前的相關(guān)論著大多沒有明確提出和回答這個(gè)問題。我們的領(lǐng)悟是，前者主要是目標(biāo)的表述，而后者既是目標(biāo)表述，更是對(duì)發(fā)自內(nèi)心的信念和精神狀態(tài)的表述?！爸袊鴫簟辈粌H深刻揭示了中華民族近代以來的歷史主題和一代又一代仁人志士的心路歷程，而且打通了與中華民族自古以來固有的“復(fù)興情結(jié)”的內(nèi)在聯(lián)系。所以，“中國夢”是一個(gè)令“天下之心皆動(dòng)”的具有“大本大源”的偉大思想理念，猶如壯麗的日出，照亮了構(gòu)建新時(shí)代信仰大廈、重振中華民族精氣神的路徑，照亮了每一個(gè)共產(chǎn)黨人“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的“初心”。

按照黨校系統(tǒng)有關(guān)理論教育和黨性教育“兩門主課”的說法，專門講中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化，應(yīng)該是屬于理論教育課，要講出真理的力量;而如果專門講“四個(gè)自信”，則屬于黨性教育課，要講出信仰的激情。這兩者既有緊密聯(lián)系，又有微妙區(qū)別。我們雖然通常也只能合在一起講，但一定要明確，前者重在增強(qiáng)理性認(rèn)同;后者則重在強(qiáng)化情感認(rèn)同和形成思維習(xí)慣，激發(fā)黨員干部樹立發(fā)自內(nèi)心的信仰信念，借用陽明心學(xué)術(shù)語說，就是要解決“析心與理為二”的問題，讓黨員干部“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”之“心”與中國特色社會(huì)主義之“理”實(shí)現(xiàn)緊密的“湊泊吻合”;同時(shí)，“四個(gè)自信”既是一種“自豪的感覺”，更是一種“信仰的味道”，是無比自豪的情感體驗(yàn)與無比執(zhí)著的理性信仰的有機(jī)統(tǒng)一。

“學(xué)在知其所有，又在養(yǎng)其所有?！薄安煌跣?、牢記使命”的主題教育本身蘊(yùn)含著這樣一個(gè)話語邏輯：大前提——“初心”人皆有之（如果沒有“初心”，以“不忘”為起點(diǎn)的教育就無從談起，所以要“知其所有”）;小前提——“初心”往往會(huì)被淡忘（“靡不有初，鮮克有終”，所以要“養(yǎng)其所有”）;結(jié)論——開展“不忘初心、牢記使命”的教育既是切實(shí)可行的（“順性而修，愈修愈近”），更是非常必要的。那么，對(duì)個(gè)別入黨動(dòng)機(jī)不純的黨員而言，他們究竟有沒有“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的“初心”呢？如果不具備傳統(tǒng)心學(xué)素養(yǎng)，是不可能回答好這個(gè)問題的，更找不到對(duì)他們進(jìn)行“不忘初心、牢記使命”教育的有效方法。習(xí)近平總書記通過揭示每個(gè)中國人都有實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想來論證“初心”“人（每個(gè)共產(chǎn)黨人）皆有之”這個(gè)“大前提”的（對(duì)這一點(diǎn)，很少有人真正從邏輯上講清楚過）：“中國人民是具有偉大夢想精神的人民?！薄皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個(gè)夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼?！?/p>

“中國夢是中華民族的夢，也是每個(gè)中國人的夢……其最深沉的根基在中國人民心中。”中國人民的偉大夢想精神“是一代一代中華兒女創(chuàng)造和積淀出來的”，原本就在中華文明數(shù)千年來一脈相承的文化中，就在中華民族根深蒂固的價(jià)值觀念和思維方式、行為習(xí)慣之中，就在無數(shù)先烈救國救民的殉道激情之中，沒有“有無”之疑，只有“顯隱”之別。中國共產(chǎn)黨人在實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢想中所擔(dān)當(dāng)?shù)闹\劃者、引領(lǐng)者和主心骨的這種關(guān)鍵角色和使命，決定了他們“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心也沒有“有無”之疑，而只有“顯隱”之別，其最深層的根基在每一個(gè)黨員心中，是一代一代中國共產(chǎn)黨人在實(shí)現(xiàn)“中國夢”的不懈奮斗中“創(chuàng)造和積淀出來的”。這就使“不忘初心、牢記使命”主題教育的大前提——“初心”人皆有之得到了確鑿的證明。

三、“不忘初心、牢記使命”的主題教育就是新時(shí)代共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”教育

從新時(shí)代共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”視野看，做好“不忘初心、牢記使命”主題教育，首先要厘清“初心論”的理論邏輯：就“初心”的原始起點(diǎn)而言，它是對(duì)“人的本性中最本初的東西”的發(fā)揚(yáng)光大;就“初心”體現(xiàn)的具體信念而言，它是人類固有的良知端倪與當(dāng)下的社會(huì)文化環(huán)境交互作用的產(chǎn)物;就不同社會(huì)角色、不同工作任務(wù)而言，踐行“初心”的具體路徑也不同;就“初心易得，始終難守”的特點(diǎn)而言，要做到“不忘初心”就必須矢志不渝地守護(hù)初心。中華文明之所以成為世界古代文明中唯一沒有中斷而延續(xù)至今的偉大文明，是因?yàn)橹腥A民族是一個(gè)執(zhí)著追求和實(shí)現(xiàn)夢想的偉大民族;中國共產(chǎn)黨人是繼承弘揚(yáng)中華民族的偉大夢想精神、始終“不忘初心”的最高典范，這是近代以來久經(jīng)磨難的中華民族能夠?qū)崿F(xiàn)從站起來富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍、迎來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景的根源所在，也是我們黨今后始終立于不敗之地的根基所在。其次要厘清“初心論”的實(shí)踐邏輯：“不忘初心”的根本標(biāo)志在于不斷探索實(shí)現(xiàn)“初心”的有效路徑。我們黨的每一次偉大理論創(chuàng)新，都是在踐行“初心”、擔(dān)當(dāng)使命的具體路徑上的創(chuàng)新，我們黨的每一次偉大的歷史轉(zhuǎn)折，都是在當(dāng)時(shí)特定的國際國內(nèi)形勢下對(duì)實(shí)現(xiàn)“初心”的方法與路徑的優(yōu)化選擇?！安煌跣摹钡母倔w現(xiàn)在于始終堅(jiān)信和踐行實(shí)現(xiàn)“初心”的有效路徑。中國共產(chǎn)黨人為奪取紅色政權(quán)所付出的巨大犧牲，是中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)信和踐行“初心”的有效路徑、為實(shí)現(xiàn)夢想而不懈奮斗的篤行精神的最真實(shí)寫照。“不忘初心”的根本途徑在于矢志不渝地全心全意為人民服務(wù)。毛澤東指出：“共產(chǎn)主義就是平時(shí)講的為人民服務(wù)”，也就是說，共產(chǎn)主義理想絕不是拿來標(biāo)榜和冥想的，而是體現(xiàn)在“全心全意為人民服務(wù)”之中的，這是每個(gè)黨員干部人人可以踐行、時(shí)時(shí)可以踐行、處處可以踐行、事事可以踐行的?！安煌跣摹钡母咀饔迷谟谑刮覀凕h具有應(yīng)對(duì)千變?nèi)f化的天下之事的準(zhǔn)繩?！安荒芡洖槭裁闯霭l(fā)”“不能走著走著就變了味”，是“不忘初心”作為黨性教育的方法論和實(shí)踐論的核心要義，是在不同歷史階段、面對(duì)不同歷史任務(wù)找到和踐行“初心”的有效路徑的根本前提，也是一個(gè)黨員干部發(fā)自內(nèi)心地凝聚“四個(gè)自信”的根本源泉?！安煌跣摹钡母痉椒ㄔ谟趫?jiān)持自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，不斷推進(jìn)黨的自我革命。以黨的政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)全面推進(jìn)黨的建設(shè)，“一體推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐”，從心性修養(yǎng)而言，就是要強(qiáng)化黨員干部“不敢貪”的畏懼感、“不能貪”的規(guī)矩意識(shí)和“不想腐”的內(nèi)在動(dòng)機(jī)——通過持續(xù)不斷地強(qiáng)化外在的約束力與持續(xù)不斷地激活內(nèi)在的動(dòng)力兩者的交互作用，逐步達(dá)到“從心所欲無逾矩”的境界。這正是新時(shí)代共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的旨?xì)w所在。

習(xí)近平總書記關(guān)于黨性教育是“共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)”這個(gè)重大命題的提出，使“中國夢”“四個(gè)自信”“不忘初心”三大要素之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系豁然貫通，構(gòu)成了新時(shí)代共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的完整體系，啟示我們絕不能僅僅只是在習(xí)近平總書記直接論述黨性教育、黨性修養(yǎng)的語錄里尋找新時(shí)代共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”的全部理論和方法，而必須把視野放到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的整個(gè)理論體系里。只有這樣，我們才能真正領(lǐng)悟到習(xí)近平總書記以“不忘初心”為核心內(nèi)容的黨性教育論的創(chuàng)新性、系統(tǒng)性。

在新時(shí)代共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”理論體系中，“中國夢”是其邏輯起點(diǎn);“四個(gè)自信”是其邏輯主題;“不忘初心”是其邏輯樞紐;“全面從嚴(yán)治黨”“黨章黨規(guī)黨紀(jì)”“群眾路線”“三嚴(yán)三實(shí)”“好干部標(biāo)準(zhǔn)”“四個(gè)意識(shí)”“兩個(gè)維護(hù)”“四個(gè)偉大”等則是其邏輯展開?！爸袊鴫簟薄八膫€(gè)自信”“不忘初心”這三大要素在邏輯上是高度自洽的，構(gòu)成了新時(shí)代共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的完整理論和方法體系——只有始終“不忘”實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想，始終“不忘”共產(chǎn)黨人在實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大夢想中的“初心”和使命，才會(huì)真正認(rèn)同賴以踐行的“初心”、實(shí)現(xiàn)夢想的正確道路、科學(xué)理論、優(yōu)越制度、獨(dú)特文化，才會(huì)真正有內(nèi)化于心、外化于行的“四個(gè)自信”，才能真正做到知行合一地“繼續(xù)前進(jìn)”，確?！爸袊鴫簟钡膱A滿實(shí)現(xiàn)——堅(jiān)定道路自信，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”提供正確途徑;堅(jiān)定理論自信，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”提供行動(dòng)指南;堅(jiān)定制度自信，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”提供堅(jiān)強(qiáng)保障;堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”提供強(qiáng)大底氣;衡量一個(gè)黨員是否真有“四個(gè)自信”，關(guān)鍵是要看他在踐行“初心”、實(shí)現(xiàn)夢想的偉大事業(yè)中的精神狀態(tài)和實(shí)際行動(dòng)。形象地說，在習(xí)近平總書記構(gòu)建的新時(shí)代信仰大廈中，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是大廈里的一座光芒四射的燈塔，照亮著我們的過去、現(xiàn)在和未來，是激勵(lì)全國人民不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力;“不忘初心”是大廈里的頂梁柱，激勵(lì)中國共產(chǎn)黨人在實(shí)現(xiàn)中國夢的新長征路上始終擔(dān)當(dāng)好主心骨、謀劃者、引領(lǐng)者的關(guān)鍵角色，始終保持永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài);“四個(gè)自信”是支撐大廈的四根牢固的柱石，確保中國共產(chǎn)黨人始終毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持來之不易、棄之必?cái)〉恼_道路、科學(xué)理論、優(yōu)越制度和獨(dú)特文化。這三者缺一不可，完整構(gòu)成了新時(shí)代中國人特別是共產(chǎn)黨人的精神家園，也明確地指明了創(chuàng)新黨性教育、黨性修養(yǎng)的起點(diǎn)、路徑和方法。

新時(shí)代共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”是馬克思主義基本原理與儒家傳統(tǒng)心學(xué)深度融合而成的理論體系。在“不忘初心、牢記使命”的主題教育中，注重引導(dǎo)黨員干部修好新時(shí)代共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，是一條喚醒初心、感悟初心、涵養(yǎng)初心、升華初心、守護(hù)初心、始終知行合一地踐行初心的有效路徑，從而也是持續(xù)推動(dòng)學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想往深里走、往實(shí)里走、往心里走的有效路徑。在比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，我們要使自己的世界觀、價(jià)值觀、人生觀向黨性標(biāo)準(zhǔn)看齊，真正做到“守初心、擔(dān)使命，找差距、抓落實(shí)”，就必須按照新時(shí)代共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”所啟示的路徑和方法，緊緊跟隨習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，不斷從讀原著學(xué)原文悟原理中明做人之理、修為官之德、養(yǎng)浩然之氣，獲得人生的大智慧、大格局、大擔(dān)當(dāng)，在堅(jiān)守初心和踐行信仰的激情與執(zhí)著中不斷提升自己的生命質(zhì)量和精神境界，在“為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同”的神圣事業(yè)中成就自己“立德、立功、立言”的不朽人生！

注釋：

①參見托馬斯·赫胥黎著，嚴(yán)復(fù)、楊和強(qiáng)等譯：《天演論及其母本<進(jìn)化論與倫理學(xué)>全譯》，“慈其子姓”“保身保種”“保世存宗”出自嚴(yán)復(fù)在該書中的一則按語。重慶出版社，2018年版，第32頁。

②《習(xí)近平在江西考察并主持召開推動(dòng)中部地區(qū)崛起工作座談會(huì)》，2019年5月22日，http：//www.gov.cn/xinwen/2019-05/22/content_5393815.htm.

③習(xí)近平：《在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會(huì)議上的講話》，2019年7月1日，http：//jhsjk.people.cn/article/31204538.

④《毛澤東早期文稿》，湖南出版社，1990年版，第85-86頁。

⑤習(xí)近平：《在常學(xué)常新中加強(qiáng)理論修養(yǎng) 在知行合一中主動(dòng)擔(dān)當(dāng)作為》，《人民日報(bào)》2019年3月2日。

⑥習(xí)近平：《在全國黨校工作會(huì)議上的講話》，

《求是》2016年第9期。

⑦轉(zhuǎn)引自中國文化院院長、原全國人大常委會(huì)副委員長許嘉璐答記者問：《陽明心學(xué)是治療今天社會(huì)癌癥的一劑良藥》，2016年10月13日，http：//ent.cctv.com/2016/10/13/ARTIbWz5dMt6frMi7KDQAV0v161013.shtml.

⑧恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社，2018年版，第331頁。所謂“社會(huì)本能”，指的是社會(huì)性動(dòng)物所具有的利他性、協(xié)作性、相互依賴性以及更加高級(jí)的自覺性等社會(huì)性稟賦。

⑨恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，人民出版社，2018年版，第34-35頁。

⑩趙芊里：《德瓦爾論七種人猿界線說及人在動(dòng)物界的地位》，《自然辯證法研究》2012年第7期。

吳章勇：《習(xí)近平澳大寄語青年：系好第一個(gè)扣子》，2014年12月20日，http：//news.youth.cn/wztt/201412/t20141220_6307398.htm;另見《學(xué)習(xí)有方：習(xí)近平妙答青年四問》，2015年7月25日，http：//politics.people.com.cn/n/2015/0725/c99014-27359504.html.

《王陽明全集》，上海古籍出版社，1992年版，第280頁。

《二程全書》卷三十。

習(xí)近平：《在第十三屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》，《人民日報(bào)》2018年3月21日。

習(xí)近平：《在接受<華爾街日報(bào)>采訪時(shí)的講

話》，《人民日報(bào)》2015年9月22日。

習(xí)近平：《在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，《人民日報(bào)》2018年5月3日。

韓慶余，陳守信：《我們的“校長”毛澤東——憶在毛澤東身邊的學(xué)習(xí)生活》，《黨史文匯》1995年11期。

（作者方緒銀系廣東省茂名市委黨校常務(wù)副校長，郭柳纖、譚文韜系該校教師）

（責(zé)任編輯 周 ?。?/p>