秦子儀 陳相君

摘? 要：唐傳奇是中國(guó)文學(xué)史上頗具重量的一部分。中國(guó)小說(shuō)起先附屬在子史中，唐傳奇的誕生標(biāo)志著小說(shuō)這一文體的獨(dú)立與成熟。而脫胎于史傳文學(xué)的唐傳奇，其自身不可避免的會(huì)對(duì)史傳文學(xué)有所吸收與繼承，同時(shí)作為小說(shuō)邁入新階段的標(biāo)志，唐傳奇又必然會(huì)有所發(fā)展。在敘事層面，這種繼承與發(fā)展也有所體現(xiàn)，唐傳奇具備著“史傳式”的開(kāi)頭結(jié)尾，保持了男性話(huà)語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)地位。同時(shí)，它的敘事充滿(mǎn)想象，具有濃厚市井色彩，女性意識(shí)也有所覺(jué)醒。在繼承與發(fā)展中，唐傳奇向世人展現(xiàn)了其獨(dú)特的魅力。

關(guān)鍵詞：小說(shuō);唐傳奇;敘事

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-24-0-02

唐傳奇是閃耀于中國(guó)文學(xué)史的一塊瑰寶，它標(biāo)志著長(zhǎng)期“作為子史附庸而存在”[1]的中國(guó)古代小說(shuō)開(kāi)始展現(xiàn)出成熟獨(dú)立的風(fēng)貌，中國(guó)小說(shuō)由此開(kāi)始邁入了一個(gè)新的階段。作為歷史文學(xué)的一種，史傳文學(xué)兼顧了歷史人物的歷史性真實(shí)性與文學(xué)的藝術(shù)性。而脫胎于其中的唐傳奇，必然會(huì)保存一些史傳文學(xué)的特點(diǎn)與影子。同時(shí)，在繼承的基礎(chǔ)上，唐傳奇亦有所突破。本文將主要從敘事層面切入，探究唐傳奇對(duì)史傳文學(xué)的繼承與發(fā)展。

一、唐傳奇對(duì)史傳文學(xué)的繼承

（一）“史傳式”開(kāi)頭與結(jié)尾

從敘事方法上來(lái)看，史傳文學(xué)對(duì)唐傳奇的影響很大。以司馬遷《史記》為代表的一系列史傳文學(xué)，在記錄人物生平時(shí)，往往以人物姓名籍貫身份為始，偶爾有間之以人物特點(diǎn)的?？偠灾?，史傳文學(xué)的開(kāi)頭敘事是非常簡(jiǎn)單直接的。唐傳奇在這一點(diǎn)深受史傳文學(xué)的影響，在開(kāi)頭敘事上繼承了這種簡(jiǎn)而直接的“史傳式”開(kāi)頭，例如：

“淮陰侯韓信者，淮陰人也?！保ㄋ抉R遷《史記·淮陰侯列傳》）

“汧國(guó)夫人李娃，長(zhǎng)安之倡女也?！保ò仔泻?jiǎn)《李娃傳》）

“賈誼，洛陽(yáng)人也，年十八，以能誦詩(shī)文屬文稱(chēng)于郡中。”（班固《漢書(shū)·賈誼傳》）

“天寶中，昌黎韓翊有詩(shī)名，性頗落拓，羈滯貧甚?！保ㄔS堯佐《柳氏傳》）

從這些對(duì)比中，我們不難發(fā)現(xiàn)，唐傳奇這種“史傳式”開(kāi)頭對(duì)史傳文學(xué)的繼承。除了開(kāi)頭外，唐傳奇“史傳式”結(jié)尾也是唐傳奇繼承史傳文學(xué)的重要佐證之一。史傳文學(xué)末尾常有作者個(gè)人感慨評(píng)價(jià)，比如《史記》中司馬遷以“太史公曰”抒己之感慨等。在唐傳奇中，也常常會(huì)在末尾對(duì)故事結(jié)局或人物命運(yùn)進(jìn)行作者個(gè)人的感情評(píng)價(jià)，此亦為對(duì)史傳文學(xué)繼承的表現(xiàn)，如：

“太史公曰：‘吾聞之周生曰舜目蓋重瞳子，又聞項(xiàng)羽亦重瞳子。羽豈其苗裔哉？何興之暴也！……乃引天亡我，非用兵之罪也，豈不謬哉！”（司馬遷《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）

“嗚呼，異物之情也有人焉！遇暴不失節(jié)，狥人以至死，雖今婦人有不如矣。惜鄭生非情人，徒悅其色而不征其情性，向使淵識(shí)之士，必能揉變化之理，察神人之際，著文章之美，傳要妙之情，不止于賞玩風(fēng)態(tài)而已，惜哉！”（沈既濟(jì)《任氏傳》）

可以說(shuō)，“史傳式”的開(kāi)頭與結(jié)尾是唐傳奇對(duì)史傳文學(xué)繼承的表現(xiàn)之一。

（二）敘事視角中的男性話(huà)語(yǔ)權(quán)的保持

如果說(shuō)“史傳式”的開(kāi)頭與結(jié)尾是居于表面的較為顯為易見(jiàn)的表現(xiàn)形式，那么從史傳文學(xué)至唐傳奇中在敘事視角中男性話(huà)語(yǔ)權(quán)的繼承則是唐傳奇對(duì)史傳文學(xué)更為深層次的內(nèi)在的表現(xiàn)。封建時(shí)期男性始終處于主導(dǎo)地位，這一點(diǎn)從當(dāng)時(shí)社會(huì)的各方面都能得到體現(xiàn)。在史傳文學(xué)中，這種男性主導(dǎo)地位則通過(guò)男性話(huà)語(yǔ)權(quán)的確立來(lái)體現(xiàn)，即史傳文學(xué)中，創(chuàng)作者與記載的對(duì)象主體均為男性，全文描述的是男性的生平言行，女性只在男性主人公生平敘事過(guò)程中充當(dāng)附庸，居于次要地位。如《史記·孔子世家》中孔子母親“顏氏女”只是為介紹孔子身世而在文中一閃而過(guò)，并沒(méi)有具體的形象塑造。即使是有如《漢書(shū)·列女傳》這樣記載女性言行的篇章，也是男性作者撰寫(xiě)的旨在對(duì)女性道德行為等提出規(guī)范，歸根結(jié)底仍是換了一種方式的從男性視角出發(fā)的男性話(huà)語(yǔ)權(quán)的表達(dá)。同樣處于封建時(shí)期并脫胎于史傳文學(xué)的唐傳奇，也不可避免地受到了這些因素的影響，在敘事視角中保持了男性話(huà)語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)地位。

觀之唐傳奇，雖然女性在故事中附庸情況得到了改善，但仍幾乎沒(méi)有以女性視角來(lái)開(kāi)展的故事，敘事的主體往往是男性，如《李娃傳》始終是以滎陽(yáng)生的視角展開(kāi)，寫(xiě)的是滎陽(yáng)生遇李娃，愛(ài)李娃而遭拋棄，之后落難，再遇李娃，兩人重修舊好，滎陽(yáng)生考取功名，李娃賜封汧國(guó)夫人的故事。傳奇雖名《李娃傳》但觀之內(nèi)容卻是以鄭生坎坷遭遇為行經(jīng)路線(xiàn)的，中間滎陽(yáng)生落難一段中，李娃這個(gè)女性角色是缺失的，一直到滎陽(yáng)生遭父親毒打后，李娃才再次出現(xiàn)。而《游仙窟》則更是以男性主人公“余”等第一人稱(chēng)自敘來(lái)行文，描述張生偶遇仙窟，受到了五嫂、十娘的熱情款待，并與她們調(diào)笑褻玩的經(jīng)歷?？梢钥闯?，在敘事視角中，男性占據(jù)了主導(dǎo)地位，故事仍舊是服務(wù)于男性話(huà)語(yǔ)權(quán)的。這是唐傳奇對(duì)史傳文學(xué)在內(nèi)在層面中敘事視角上的繼承。

二、唐傳奇對(duì)史傳文學(xué)的發(fā)展

（一）敘事上的“幻設(shè)為文”與市井化

史傳文學(xué)的基本準(zhǔn)則是“史之為道，撰述欲其簡(jiǎn)，考證則欲其詳?！盵2]也就說(shuō)，史傳文學(xué)追求的是敘事的簡(jiǎn)潔性與準(zhǔn)確性，所有的內(nèi)容都應(yīng)該是基于真實(shí)史料而撰寫(xiě)的，撰寫(xiě)者絕對(duì)不能憑自己的個(gè)人情感而隨意添加內(nèi)容或?qū)⒆约旱囊軠y(cè)增添于其中。史傳文學(xué)并不追求敘事的精彩，相反，它是“以簡(jiǎn)潔單純?yōu)橹饕蟮摹盵3]的敘事文體。反觀唐傳奇，在敘事方面則是有意識(shí)地進(jìn)行雕琢。魯迅也指出“小說(shuō)亦如詩(shī)，至唐代而一變……而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說(shuō)”[4]，即唐傳奇在敘事上有意識(shí)的“幻設(shè)為文”，加入想象。文人以一些史料為基礎(chǔ)，對(duì)史料未曾涉及或未曾確定的部分展開(kāi)個(gè)人想象，并將這些想象撰之于唐傳奇中以供讀者閱讀。如《補(bǔ)江總白猿傳》中歐陽(yáng)詢(xún)，歷史上確有其人，但歐陽(yáng)詢(xún)?yōu)榘自持拥葏s是文人因?yàn)闅W陽(yáng)詢(xún)貌似猿猴而“幻設(shè)”的。這種“幻設(shè)為文”是唐傳奇自身的一次發(fā)展，它突破了史傳文學(xué)所要求的簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確的敘事規(guī)范，在敘事上有意曲折想象，虛實(shí)結(jié)合，“具有更高文學(xué)價(jià)值”[5]，這一發(fā)展對(duì)后世小說(shuō)影響頗大。由此觀之，唐傳奇確實(shí)標(biāo)志著中國(guó)古代小說(shuō)邁入了一個(gè)新的階段。

除此之外，唐傳奇也明顯的帶有了“市井化”的色彩，唐傳奇中的故事主角是擁有不同身份的各色人物，娼妓書(shū)生官員精怪應(yīng)有盡有，如《任氏傳》中的狐精任氏、《柳毅傳》中的不第書(shū)生柳毅與龍女，《霍小玉傳》中的名妓霍小玉等。同時(shí)，唐傳奇所敘之事中有很多是各色人物的個(gè)人情感糾葛或離奇遭遇的民間故事。而傳統(tǒng)的史傳文學(xué)的描寫(xiě)對(duì)象一般都是有功績(jī)的歷史人物，所敘也是其人生平言行經(jīng)歷。兩相對(duì)比，唐傳奇下各色人物“喜怒哀樂(lè)、悲歡離合乃至諸般瑣屑猥雜的‘小小情事”[6]的敘事，無(wú)疑是帶有較為強(qiáng)烈的市井色彩的。這種市井化的敘事傾向，也是唐傳奇對(duì)史傳文學(xué)的發(fā)展之一。

（二）女性意識(shí)的覺(jué)醒

唐朝是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛階段，在這一背景下產(chǎn)生的唐傳奇雖然根本上仍保持了封建社會(huì)時(shí)期男性話(huà)語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)地位，但客觀上“寬松開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境使女性展現(xiàn)出生機(jī)勃勃、自由輕松的氣象”[7]尤其是女皇武則天登基后的一些唐傳奇中，我們不難發(fā)現(xiàn)其中女性意識(shí)覺(jué)醒的跡象。這種女性意識(shí)的覺(jué)醒是史傳文學(xué)所不具備的，是唐傳奇的一次重大發(fā)展。在敘事層面上看，女性意識(shí)的覺(jué)醒主要表現(xiàn)在一些敘事內(nèi)容上面，唐傳奇通過(guò)故事的敘事塑造了一批與《列女傳》中大相徑庭的女性形象，這批女性敢愛(ài)敢恨，由此發(fā)生了很多離奇有趣的故事。江守義曾將唐傳奇的故事按敘事內(nèi)容分為八大類(lèi)型，其中包括了反抗式、復(fù)仇式敘事內(nèi)容[8]。而這兩類(lèi)型中，女性的反抗與復(fù)仇敘事頗具代表性。如《華州參軍》中崔氏反抗舅舅的指婚，與柳參軍成親，被拆散后又大膽私奔，即使被抓后也心系柳參軍，并在亡故后魂魄追隨柳參軍再次私奔。崔氏兩次私奔這種大膽行為是完全不符合封建時(shí)期女性道德準(zhǔn)則的，又如《柳毅傳》中遭遇丈夫欺凌而采取反抗尋求柳毅幫助的龍女等，唐傳奇記敘了一批敢于反抗的女性的故事。

此外，敘女性復(fù)仇之事的傳奇也頗多，如《霍小玉傳》中霍小玉遭到李益拋棄，將死之時(shí)指責(zé)李益“君是丈夫負(fù)心若此！”并詛咒道：“我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安！”之后也確實(shí)遵其詛咒，使李益休妻疑妾?！吨x小娥傳》中謝小娥女扮男仆，手刃殺親仇人。這些敘述女性復(fù)仇的故事在史傳文學(xué)中是不存在的，但卻在唐傳奇中大放異彩，而之所以會(huì)出現(xiàn)這些敘事內(nèi)容的原因，則是“正源于女性意識(shí)的覺(jué)醒”[9]。這令唐傳奇所敘之事更加豐富多元，在敘事內(nèi)容方面突破了史傳文學(xué)。

然而值得注意的是，即使是出現(xiàn)了女性意識(shí)的覺(jué)醒，唐傳奇還是如前文所述是“一種男性化的敘事視角”[10]。在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下女性地位確實(shí)有所上升，但男性始終是社會(huì)主導(dǎo)群體，這意味著唐傳奇還是貫徹男性話(huà)語(yǔ)權(quán)主導(dǎo)地位的。較之史傳文學(xué)，唐傳奇在女性意識(shí)方面有所發(fā)展，但這種女性意識(shí)的覺(jué)醒并不意味著女性在當(dāng)時(shí)與男性處于平等地位，這是時(shí)代的局限。

三、小結(jié)

總而言之，唐傳奇的誕生標(biāo)志著小說(shuō)這一文體邁向了成熟與獨(dú)立。它繼承了史傳文學(xué)的一些敘事方法，同時(shí)在此基礎(chǔ)上也有所發(fā)展，突破了史傳文學(xué)的一些局限，它向世人展現(xiàn)了更為精彩多元的敘事內(nèi)容，文學(xué)價(jià)值也有所上升。成于史傳文學(xué)又脫胎于史傳文學(xué)，唐傳奇在繼承與發(fā)展的過(guò)程中，在中國(guó)小說(shuō)史乃至于文學(xué)史上，留下了重要而又燦爛的一筆。

注釋?zhuān)?/p>

[1]董乃斌.從史的政事紀(jì)要式到小說(shuō)的生活細(xì)節(jié)化——論唐傳奇與小說(shuō)文體的獨(dú)立[J].文學(xué)評(píng)論，1990（05）：79-86.

[2]吳伯雄編.四庫(kù)全書(shū)總目選[M].南京：鳳凰出版社.2015.第149頁(yè).

[3][5][6]董乃斌.敘事方式和結(jié)構(gòu)的新變——二論唐傳奇與小說(shuō)文體的獨(dú)立[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1991（01）：7-18.

[4]魯迅著.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京：中華書(shū)局.2014.第55頁(yè).

[7]劉凡熙.唐傳奇中女性形象的特點(diǎn)[J].文學(xué)界（理論版），2011（06）：60-61.

[8]江守義著.唐傳奇敘事[M].合肥：安徽人民出版社.2006. 第173頁(yè)-第190頁(yè).

[9]陳麗榮.唐傳奇中女性的覺(jué)醒[J].名作欣賞，2017（35）：19-21.

[10]吳美卿.唐傳奇敘事視角的社會(huì)性別研究[J].求索，2002（04）：151-153.