[摘要] 人類命運(yùn)共同體理念繼承并發(fā)展了《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于自由人聯(lián)合體和世界歷史的思想。具體表現(xiàn)在它為自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)提供了一個(gè)中間層級(jí)，為實(shí)現(xiàn)未來目標(biāo)創(chuàng)造了條件;為推進(jìn)資本主義世界歷史走向共產(chǎn)主義世界歷史轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新了實(shí)踐方式。

[關(guān)鍵詞] 人類命運(yùn)共同體;? 共產(chǎn)黨宣言;? 自由人聯(lián)合體;? 世界歷史

[中圖分類號(hào)] D820? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ?[文章編號(hào)] 0529-1445（2019）07-0004-03

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是以習(xí)近平同志為核心的黨中央就人類發(fā)展和全球治理問題提出的中國方案，這一價(jià)值理念與構(gòu)建目標(biāo)的提出，是對(duì)中國乃至人類發(fā)展道路與方向的科學(xué)預(yù)測和揭示，是立足新時(shí)代國情、世情的全新人類發(fā)展理念?！豆伯a(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）通篇體現(xiàn)了歷史唯物主義的人類社會(huì)發(fā)展觀，蘊(yùn)含著深刻的自由人聯(lián)合體思想和世界歷史思想，是人類命運(yùn)共同體的重要理論來源。同時(shí)，人類命運(yùn)共同體在繼承《宣言》關(guān)于自由人聯(lián)合體和世界歷史理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時(shí)代特征對(duì)《宣言》作出進(jìn)一步發(fā)展。

人類命運(yùn)共同體對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》

自由人聯(lián)合體思想的發(fā)展

馬克思對(duì)“共同體”這一重要理論命題進(jìn)行過深入而持久的研究。他在《〈科倫日報(bào)〉第 179 號(hào)的社論》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》和《哲學(xué)的貧困》等論著中都對(duì)此進(jìn)行過不同程度的探討，在探討中，其“共同體”思想被不斷豐富與深化，并最終形成和呈現(xiàn)在《宣言》上。具體表現(xiàn)為，馬克思、恩格斯在《宣言》中提出了以自由人聯(lián)合體為實(shí)質(zhì)的真正的共同體思想。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，世界共同體的形成是資本主義直接推動(dòng)的結(jié)果。對(duì)高額利潤的追求促使資產(chǎn)階級(jí)在全球范圍內(nèi)不斷開拓市場、擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模和搶占原料產(chǎn)地，資本主義在全球的擴(kuò)張打破了各個(gè)國家閉關(guān)鎖國的狀態(tài)，使資本主義價(jià)值觀和政治經(jīng)濟(jì)模式在世界范圍內(nèi)傳播和推廣，使落后國家從屬于西方文明國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方，最終一個(gè)密切聯(lián)系的世界共同體得以形成。但在資本主義支配下所形成的世界共同體，是一個(gè)存在階級(jí)對(duì)立和民族壓迫的共同體，資產(chǎn)階級(jí)在國內(nèi)對(duì)本國無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行剝削壓迫，在國外對(duì)落后國家和民族進(jìn)行殖民侵略和民族壓迫，整個(gè)世界的勞動(dòng)人民都在其奴役下進(jìn)行“異化”勞動(dòng)，為其創(chuàng)造剩余價(jià)值。因此，這樣的共同體實(shí)際上是一個(gè)虛假的共同體，必將引起全世界無產(chǎn)者和勞動(dòng)人民的反抗，通過無產(chǎn)階級(jí)革命，廢除資本主義私有制，建立一個(gè)沒有剝削壓迫的自由人聯(lián)合體。

人類命運(yùn)共同體是中國共產(chǎn)黨立足當(dāng)今世界，對(duì)未來理想社會(huì)的展望與建構(gòu)，是自由人聯(lián)合體思想的當(dāng)下實(shí)踐，它既繼承了自由人聯(lián)合體思想的基本理論和原則，又對(duì)其進(jìn)行了深化和發(fā)展。

人類命運(yùn)共同體為自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)提供了一個(gè)中間層級(jí)，增加了其實(shí)現(xiàn)的可能性。馬克思、恩格斯認(rèn)為自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)需要較高的社會(huì)發(fā)展水平和物質(zhì)基礎(chǔ)，需要具備私有制廢除、階級(jí)消失和國家消亡等一系列條件。而當(dāng)今世界，生產(chǎn)力發(fā)展水平總體較低，私有制仍然存在，國家依然是最基本的組成單位，資本主義制度和社會(huì)主義制度并存，構(gòu)建自由人聯(lián)合體的條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有具備。因此，自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)將是一個(gè)非常漫長的過程，由于其所要求的條件之高，甚至被某些人認(rèn)為是不可能實(shí)現(xiàn)的烏托邦。

人類命運(yùn)共同體理念的誕生對(duì)這一錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了有力回應(yīng)。人類命運(yùn)共同體是在私有制沒有被廢除，階級(jí)、國家和異質(zhì)的社會(huì)制度依然存在的情況下對(duì)世界共同利益和理想社會(huì)的一種追求，是立足于當(dāng)今時(shí)代人類社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀符合真正共同體價(jià)值追求的實(shí)踐載體。相對(duì)于自由人聯(lián)合體，人類命運(yùn)共同體具有更大的包容性，它包容了異質(zhì)的社會(huì)制度和不同的國家利益，不主張一方立即消滅與取代另一方，而是倡導(dǎo)雙方在和平共處、求同存異的條件下尋求最大的發(fā)展共識(shí)，實(shí)現(xiàn)共同繁榮發(fā)展。人類命運(yùn)共同體主張打破社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的束縛與限制，沖破狹隘的利己主義和民族主義，關(guān)注全人類的前途與命運(yùn)，是基于世界人民共同利益的共同體。人類命運(yùn)共同體對(duì)各個(gè)國家和民族共同利益的追求將會(huì)從根本上促進(jìn)世界生產(chǎn)力發(fā)展，這將成為人類走向自由人聯(lián)合體的巨大助推力。隨著生產(chǎn)力的不斷提高及人類文明的不斷演進(jìn)，社會(huì)關(guān)聯(lián)相對(duì)松散的人類命運(yùn)共同體最終會(huì)被自由人聯(lián)合體所取代。人類命運(yùn)共同體為現(xiàn)實(shí)的“虛假共同體”向未來“真正共同體” —— 自由人聯(lián)合體的轉(zhuǎn)變提供了一個(gè)中間層級(jí)，為自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是對(duì)自由人聯(lián)合體思想的重要?jiǎng)?chuàng)新與發(fā)展。

人類命運(yùn)共同體對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》

世界歷史思想的發(fā)展

對(duì)世界歷史的研究貫穿于馬克思終生，他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《哲學(xué)的貧困》《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》《歷史學(xué)筆記》等諸多論著中都對(duì)世界歷史進(jìn)行了深刻闡述，但其世界歷史理論的正式形成和首次完整表述卻是在《宣言》中。在這本著作中，馬克思、恩格斯全面闡述了世界歷史的形成前提、發(fā)展動(dòng)力和發(fā)展趨勢。

馬克思、恩格斯認(rèn)為世界歷史形成的前提是交往形式的普遍發(fā)展。在《宣言》中，他們指出，新興的資產(chǎn)階級(jí)為了銷售更多商品，在全球不斷地奔波和開發(fā)市場，打破了各個(gè)國家生產(chǎn)和消費(fèi)的地域藩籬，最終開拓了世界市場，使“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)” ，“各自獨(dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個(gè)地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族” 1。世界經(jīng)濟(jì)交往的普遍發(fā)展必然引起各個(gè)國家和民族的政治法律制度文化沖破民族和地域的界限，形成世界性的交流與聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上世界歷史逐漸形成。馬克思、恩格斯在《宣言》中指出，資產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)在需要以及資本主義社會(huì)的基本矛盾，是使民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的基本推動(dòng)力。一方面，資產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)在需要就是不斷地占有剩余價(jià)值，對(duì)剩余價(jià)值的無限追逐，與一國范圍內(nèi)有限的市場、資源間的矛盾促使資產(chǎn)階級(jí)去開創(chuàng)世界市場，進(jìn)而開創(chuàng)世界歷史。另一方面，資本主義社會(huì)的基本矛盾導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁爆發(fā)，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾進(jìn)而激化，為了轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)危機(jī)與緩和國內(nèi)階級(jí)矛盾，資產(chǎn)階級(jí)不得不極力開拓世界市場。馬克思、恩格斯在《宣言》中揭示出世界歷史發(fā)展的必然趨勢是走向共產(chǎn)主義。原因有兩個(gè)，一是資本主義社會(huì)的基本矛盾造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)，使資本主義日益走向毀滅。二是資本主義所采取的發(fā)展方式，是以普通勞動(dòng)民眾的巨大犧牲為代價(jià)的，正如馬克思指出的，“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”1。殘酷的階級(jí)剝削使得資產(chǎn)階級(jí)制度產(chǎn)生了“它自身的掘墓人” ，全世界無產(chǎn)者必然聯(lián)合起來進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命，資產(chǎn)階級(jí)必然滅亡，無產(chǎn)階級(jí)必然勝利，歷史必然走向共產(chǎn)主義世界歷史。

人類命運(yùn)共同體印證了世界歷史理論的歷史邏輯，繼承了馬克思、恩格斯在《宣言》中賦予世界歷史進(jìn)程的方向、目的和價(jià)值，并結(jié)合時(shí)代變化對(duì)其作出了進(jìn)一步的發(fā)展。

在新的歷史階段，資本主義制度和社會(huì)主義制度將會(huì)并存，并處于競爭狀態(tài)，同時(shí)合作共贏將成為雙方的共同需求。在這一階段，資本主義世界歷史將進(jìn)一步展開，資本主義的缺陷和弊病也將進(jìn)一步暴露，與此同時(shí)，社會(huì)主義國家將充分吸收資本主義文明成果，不斷發(fā)展壯大，不斷推進(jìn)歷史向共產(chǎn)主義世界歷史的方向發(fā)展。人類命運(yùn)共同體創(chuàng)新發(fā)展了世界歷史的實(shí)踐方式，具體體現(xiàn)為由對(duì)立斗爭轉(zhuǎn)變?yōu)閰f(xié)商合作。

世界歷史也是人類的實(shí)踐史，世界歷史的形成和發(fā)展都是由人類的實(shí)踐活動(dòng)來推進(jìn)實(shí)現(xiàn)的。在《宣言》中，馬克思、恩格斯指出資產(chǎn)階級(jí)為獲取更多利潤開拓了世界市場進(jìn)而使世界歷史得以形成，而世界市場的開拓是西方資產(chǎn)階級(jí)通過對(duì)落后國家的殖民擴(kuò)張實(shí)現(xiàn)的，結(jié)束資本主義世界歷史走向共產(chǎn)主義世界歷史則是要依靠無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)。殖民擴(kuò)張和無產(chǎn)階級(jí)革命這兩種實(shí)踐方式從性質(zhì)上來講都是對(duì)立斗爭。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中曾指出，在進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)以前，在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間將存在一個(gè)過渡時(shí)期，在這一過渡時(shí)期無產(chǎn)階級(jí)的任務(wù)就是建立無產(chǎn)階級(jí)專政，不斷進(jìn)行革命，消滅階級(jí)。馬克思所說的這個(gè)過渡時(shí)期就是社會(huì)主義社會(huì)，顯然在馬克思看來，資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)之間只存在對(duì)立與斗爭，不可能存在合作共贏。

在當(dāng)今世界，雖然資本主義國家和社會(huì)主義國家之間依然存在矛盾，但經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入加強(qiáng)了世界各國之間的聯(lián)系，各個(gè)國家具有共同的利益基礎(chǔ)，面臨共同的問題和挑戰(zhàn)，這就要求各個(gè)國家必須超越意識(shí)形態(tài)的分歧，摒棄一味斗爭的思維，基于“利益攸關(guān)性”和“共同發(fā)展”建構(gòu)平等、互利的人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體主張各個(gè)國家尤其是社會(huì)主義國家和資本主義國家之間擱置意識(shí)形態(tài)問題，求同存異，建立平行結(jié)構(gòu)的伙伴關(guān)系，在平等友好的基礎(chǔ)上進(jìn)行協(xié)商合作，以實(shí)現(xiàn)人類的共同利益和推動(dòng)世界歷史不斷向前發(fā)展，從實(shí)踐方式來看，更加平和、開放與包容，這是對(duì)世界歷史理論的重要發(fā)展。

（本文是北京高校中國特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心（北京外國語大學(xué)）項(xiàng)目“全球視野下的中國夢研究”〈項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：YXL2016ZD032〉階段性成果）

[參考文獻(xiàn)]

[1]習(xí)近平.在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2018.

[2]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日報(bào)，2016-05-19.

（作者簡介：郭小香，北京外國語大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，北京高校中國特色社會(huì)主義世界影響力研究協(xié)同創(chuàng)新中心研究員）

責(zé)任編輯 / 易? ?艷