[摘要] 戰(zhàn)略文化是影響戰(zhàn)略行為的最深層原因。發(fā)達(dá)和早熟的商業(yè)文明塑造了西方獨特的戰(zhàn)略文化，也賦予了其強(qiáng)烈的權(quán)力和擴(kuò)張意識。在這樣的文化土壤中，霸權(quán)主義應(yīng)運而生，并成為西方世界普遍認(rèn)可的國際生存法則。在國際戰(zhàn)略格局深度調(diào)整、國際戰(zhàn)略博弈日益復(fù)雜的今天，我們應(yīng)更加清醒地認(rèn)識美國的霸權(quán)主義本質(zhì)。

[關(guān)鍵詞] 國際戰(zhàn)略;? 擴(kuò)張文化;? 美國;? 霸權(quán)主義

[中圖分類號] D819? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ? ?[文章編號] 0529-1445（2019）07-0027-04

戰(zhàn)略文化一般是指國家在進(jìn)行戰(zhàn)略判斷、戰(zhàn)略決策、戰(zhàn)略實施過程中所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的價值取向、思維方式和行為模式，它是一個國家民族特性、歷史傳統(tǒng)、文化精神在戰(zhàn)略領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。文化不是行為，但文化可以最深刻地影響行為。一個國家戰(zhàn)略的制定要受戰(zhàn)略環(huán)境、戰(zhàn)略利益、戰(zhàn)略能力、戰(zhàn)略文化等多種因素的影響，但最深層次的無疑是戰(zhàn)略文化。在國際戰(zhàn)略格局深度調(diào)整、國際戰(zhàn)略博弈日益復(fù)雜的時代背景下，認(rèn)清擴(kuò)張文化的本質(zhì)特性，對于我們預(yù)判和應(yīng)對霸權(quán)主義威脅挑戰(zhàn)具有積極意義。

商業(yè)文明孕育擴(kuò)張文化

一種戰(zhàn)略文化的形成，既會受到來自國際體系與結(jié)構(gòu)的外生因素的影響，更會受到地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、傳統(tǒng)文化、歷史經(jīng)驗和社會因素等內(nèi)生因素的影響。前者是條件，后者是根本。西方文明的發(fā)源地希臘半島是一個地少山多、海岸曲折、島嶼密布的貧瘠地區(qū)。貧瘠的土地提供不了充足的食物，這使得希臘各城邦之間為了生存不時展開激烈的爭奪，恃強(qiáng)凌弱成為基本的生存邏輯。而與此同時，希臘綿延曲折的海岸線和眾多的天然良港，又為希臘擴(kuò)大生存空間提供了便利通道，促進(jìn)了希臘早期的對外殖民和后來的海外貿(mào)易。從公元前8世紀(jì)開始，隨著人口的快速增長，希臘人開始了大規(guī)模向外移民和建立殖民地的浪潮。“渴望土地的農(nóng)民不得不到海上去當(dāng)海盜、商人或殖民者，或者如時常發(fā)生的那樣，三者兼而有之。到公元前5世紀(jì)時，包括黑海在內(nèi)的整個地中海地區(qū)環(huán)布繁茂的希臘殖民地?！?1在環(huán)境資源匱乏和海洋文化的推動下，希臘選擇了商業(yè)、掠奪、殖民三位一體的生存發(fā)展模式，形成以海上擴(kuò)張和海外貿(mào)易為主體的商業(yè)文明。

馬克思指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！?2同生產(chǎn)效率低下、生產(chǎn)周期緩慢的農(nóng)耕文明不同，商業(yè)文明呈現(xiàn)的則是效率高、見效快的特點。這樣的特點使東西方國家在面對“天”與“人”、“義”與“利”這些在不同文明早期就具有同等思辨地位的核心范疇時，作出了不同的判斷和選擇。東方注重“天人合一”，熱衷于追求倫理道德;西方更注重“天人相分”，更樂于探索自然規(guī)律;東方人重義輕利，西方人重利輕義。盡管同樣受到封建主義的壓迫，但西方不受拘束、自由盛行的商品經(jīng)濟(jì)顯然比自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)更易突破封建社會的硬殼而獲得質(zhì)變的機(jī)會。因此，盡管西方有漫長的中世紀(jì)，而一旦商業(yè)精神得到合適的生存土壤就會以驚人的速度飛躍發(fā)展。15世紀(jì)末以后，西方人開始的大規(guī)模探險己顯示出商業(yè)文明的固有擴(kuò)張性。到了近代，隨著資本主義的發(fā)展，人們不再像中世紀(jì)的衛(wèi)道士那樣羞于言利，而是大膽地談?wù)摾婧妥非罄妗ＹY本主義商業(yè)精神完全顛覆了中世紀(jì)注重精神宗教信仰、蔑視物質(zhì)財富的思想觀念，利益成為行為的動機(jī)和目標(biāo)并統(tǒng)治了人們的生活。馬克思評價說：“利益被提升為人的統(tǒng)治者?！薄叭伺c人之間的一切關(guān)系，都被歸結(jié)為商業(yè)關(guān)系?！? 資本主義以其強(qiáng)大的力量瓦解了傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)，顛覆了傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則，以全新的面貌塑造了西方文明的現(xiàn)代形態(tài)。

資本逐利的特性決定了歐洲資產(chǎn)階級絕不會滿足于狹小有限的歐洲市場，必然要將手腳伸向更廣袤的海外市場?！?5世紀(jì)結(jié)束時摩爾人最終重新征服了伊比利亞半島，葡萄牙人開始了對亞洲的滲透，西班牙人開始了對美洲的滲透。在其后的250年間，整個西半球和亞洲的重要部分都被置于歐洲的統(tǒng)治和控制之下。”2 到19世紀(jì)中后葉，西方國家最終確立了其在世界政治經(jīng)濟(jì)格局中的主導(dǎo)地位?！拔鞣节A得世界，并不是通過其思想、價值或宗教的優(yōu)勢（其他文明中幾乎沒有多少人皈依它們），而是通過它運用有組織的暴力方面的優(yōu)勢?！?3 馬克思、恩格斯指出：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷入到文明中來。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式;它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！?4

權(quán)力崇拜引發(fā)暴力沖突

商業(yè)文明的土壤使得西方社會對“利益”有著天生的好感。利益本無好壞之分，但利益獲得的手段則直接影響到人們對利益的價值判斷。在西方戰(zhàn)略文化中，利用“權(quán)力”獲得“利益”具有天然的“合理性”。縱覽西方文明發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，權(quán)力手段的介入使得西方文明溫情脈脈的面紗下面沾染了太多的鮮血，特別是西方的現(xiàn)代化更是建立在對亞洲、非洲、美洲血腥掠奪基礎(chǔ)上的。雖然在西方文化中也曾經(jīng)出現(xiàn)過理想主義的光芒，但總體而言，“自我利益優(yōu)先于任何道德原則，權(quán)力優(yōu)先于正義”的“權(quán)力—利益”思維模式，一直是西方國家處理國際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

古希臘哲學(xué)家修昔底德，在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中通過對古希臘城邦雅典和斯巴達(dá)之間戰(zhàn)爭的描述，揭示了“正義的標(biāo)準(zhǔn)是以同等的強(qiáng)迫力量為基礎(chǔ)，強(qiáng)者能夠做他們有權(quán)力做的一切，弱者只能接受他們必須接受的一切” 的西方式生存法則?；舨妓乖凇独S坦》中把“自然狀態(tài)”和“權(quán)力”論結(jié)合成一種完整的理論。他認(rèn)為“自然狀態(tài)中的國際關(guān)系是一種所有人反對所有人的戰(zhàn)爭狀態(tài)。國際關(guān)系是一個每個國家都在其中依據(jù)零和博弈規(guī)則反對所有國家的競技場” ;“國家間關(guān)系和國王間關(guān)系處于‘純粹的自然狀態(tài)中……即國際政治尤其表現(xiàn)出國家追求權(quán)力是一個普遍而持久的傾向?！?漢斯·摩根索在他的《國家間政治：爭取權(quán)力與和平的斗爭》中，系統(tǒng)提出了國際政治就是權(quán)力之爭，國家利益只有通過權(quán)力才能得以實現(xiàn)，并首次提出以“權(quán)力界定利益”為核心的“政治現(xiàn)實主義六項原則” ，把“權(quán)力”升華為現(xiàn)實主義理論的核心范式。顯然，無論是修昔底德“正義標(biāo)準(zhǔn)論”，還是漢斯·摩根索的“權(quán)力界定利益論”，實際上都表達(dá)了西方文明對“權(quán)力”的崇拜。

在“權(quán)力”意識影響下，“暴力”在西方戰(zhàn)略文化中具有了一種天然的“合理性”，成為西方國家維護(hù)和拓展自身利益邊界最常用的手段。馬基雅維利認(rèn)為：“與人爭雄，世間有兩種方法：一種用法律，另一種憑暴力……不過第一種方法會時常覺得不足的，必須借助于第二種。”“絕不能為了避免戰(zhàn)爭而犯下錯誤，因為戰(zhàn)爭是不可避免的。一味拖延只會將自己置身于不利之地?！?鼓吹權(quán)力意志的尼采更是直白地勸誡人們：“不要工作，要去作戰(zhàn)”“不要和平，而要勝利”“因為只有戰(zhàn)爭才能將一切事業(yè)變得神圣”。 對于尼采的這種觀念，斯賓格勒在《西方的沒落》中評價說：“他的種種觀念，諸如：腐化輪回、軍國主義、價值轉(zhuǎn)換、權(quán)力意志，皆深植于西方文明的本質(zhì)之中，且對于分析西方文明，有著決定性的重要意義?！?盡管西方戰(zhàn)略文化中也曾經(jīng)出現(xiàn)過“和平主義”的曙光，比如康德的“永久和平論”，但縱覽西方文明發(fā)展史，這些“曙光”只是曇花一現(xiàn)，既不可能占據(jù)主導(dǎo)地位，也不可能留下實踐印記。

權(quán)力暴力催生霸權(quán)主義

有什么樣的戰(zhàn)略文化就有什么樣的戰(zhàn)略行為。對于西方而言，崇力好戰(zhàn)的戰(zhàn)略文化傳統(tǒng)使得西方國家能夠最早走出民族歷史時代而邁進(jìn)世界歷史時代;而強(qiáng)烈的權(quán)力與暴力意識又使得西方國家缺乏最基本的道義意識，“霸權(quán)”與“強(qiáng)權(quán)”成為被西方社會普遍認(rèn)可的國際生存法則。

霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治由來已久，它發(fā)軔于近代西方國家的對外擴(kuò)張，是國際舊秩序的主要特征。工業(yè)革命以后，西方國家憑借其先進(jìn)的生產(chǎn)工具和交通技術(shù)，在世界各地到處擴(kuò)張和掠奪，進(jìn)行血腥的殖民掠奪，在推動世界由民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的同時，也迅速改變了原來世界的“多中心”狀態(tài)，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！?當(dāng)世界邁入20世紀(jì)時，文化的慣性使德國、日本等國家在面對世界權(quán)力和利益的重新分配時，一再舉起“暴力”大棒，直至引發(fā)兩次世界大戰(zhàn)。美國總統(tǒng)布坎南一語道破，“我們國家的生存法則就是擴(kuò)張，即使我們要違背它，也不可能。”1 冷戰(zhàn)期間，美蘇爭霸取代了列強(qiáng)爭霸，美蘇兩個超級大國為爭奪世界霸權(quán)，在亞非拉廣大地區(qū)實行擴(kuò)張政策，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治籠罩全球，讓人窒息。

蘇聯(lián)解體后，兩極對峙的世界格局結(jié)束，但這并不意味著霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的終結(jié)?！耙恢Κ毿恪钡拿绹J(rèn)為自己應(yīng)該抓住這千載難逢的良機(jī)，按照自己的意愿重新安排世界秩序。為此，美國先后進(jìn)行了4次大的戰(zhàn)略調(diào)整：第一次是克林頓政府提出的“參與和擴(kuò)展戰(zhàn)略”，積極推進(jìn)北約東擴(kuò)，強(qiáng)化大西洋聯(lián)盟關(guān)系;第二次是“9.11”事件后，小布什政府發(fā)起“全球反恐戰(zhàn)爭”，戰(zhàn)略重點轉(zhuǎn)向中東和南亞;第三次是奧巴馬政府提出的“亞太再平衡”戰(zhàn)略，戰(zhàn)略重點東移亞太;第四次是特朗普政府正在推進(jìn)的“印太戰(zhàn)略”，戰(zhàn)略重點仍是亞太。這四次戰(zhàn)略調(diào)整雖名稱各異，但目標(biāo)相同，都是為了謀求保持以美國為首的西方國家的“領(lǐng)導(dǎo)地位”。在這種戰(zhàn)略思維指導(dǎo)下，美國先后發(fā)動了多場戰(zhàn)爭。如1991年海灣戰(zhàn)爭，1996年科索沃戰(zhàn)爭，2001年阿富汗戰(zhàn)爭，2003年伊拉克戰(zhàn)爭，加上美國間接參與的利比亞戰(zhàn)爭。美國在20年間已經(jīng)實現(xiàn)了對4個國家的政權(quán)更迭。同時，美國還在世界各地策劃實施“顏色革命”，如中亞的“玫瑰革命”“郁金香革命”，西亞北非的“阿拉伯之春”等，無不是以美國為首的國家直接出手干涉或在背后推波助瀾的結(jié)果。

這些戰(zhàn)爭與革命在拓展美國戰(zhàn)略空間的同時，也大大壓縮了其他國家的戰(zhàn)略空間。持續(xù)的壓制與持續(xù)的反壓制，帶來的是更加激烈的競爭。中亞地區(qū)的“顏色革命”，加快了北約東擴(kuò)的步伐，俄羅斯戰(zhàn)略空間不斷被擠壓。由烏克蘭危機(jī)引發(fā)的西方國家對俄羅斯的經(jīng)濟(jì)制裁，更是將兩者的關(guān)系帶入到冷戰(zhàn)結(jié)束后的最低點。近年來，美國通過多種途徑對多個國家和地區(qū)的內(nèi)政外交進(jìn)行干涉，軍事上加強(qiáng)前沿軍事部署，政治上加大滲透力度，經(jīng)濟(jì)上制造各種摩擦，使得整個世界更加不安全不安寧。

無節(jié)制的權(quán)力擴(kuò)張和無原則的暴力運用，必然帶來世界范圍內(nèi)的沖突。近代世界的流血殺戮，當(dāng)今世界的矛盾沖突，大都可以從西方戰(zhàn)略文化中找到最初的思想源頭。正是在這個意義上說，競爭和沖突構(gòu)成了近代以來西方文明發(fā)展的歷史主線，而權(quán)力和暴力意識則是引導(dǎo)這條主線走向的內(nèi)在動力。

建設(shè)和平發(fā)展的美好世界

人類永遠(yuǎn)在創(chuàng)造文化，也永遠(yuǎn)處于文化傳統(tǒng)的長河之中。雖然時代的變化在不斷賦予西方戰(zhàn)略文化更多的內(nèi)涵，但根深蒂固的權(quán)力意識、暴力本性并未隨著時間的變化而變淡，這也是和平與發(fā)展雖然已經(jīng)成為時代主題但霸權(quán)主義仍然陰魂不散的根本原因。

警惕霸權(quán)主義需要我們不斷地審視西方戰(zhàn)略文化和美國的霸權(quán)主義，積極應(yīng)對和消解其負(fù)面效應(yīng)。進(jìn)入21世紀(jì)，伴隨著美國整體實力的下降和新興市場國家及發(fā)展中大國的崛起，國際戰(zhàn)略格局進(jìn)入深度調(diào)整時期。歷史地看，國際戰(zhàn)略格局調(diào)整期往往也是國際斗爭尖銳期。雖然在和平與發(fā)展的時代背景下，這種調(diào)整引發(fā)世界大戰(zhàn)的可能性不大，但西方戰(zhàn)略文化傳統(tǒng)中內(nèi)涵的擴(kuò)張性、暴力性特征時時提醒我們，圍繞國際權(quán)力和利益再分配的較量會持續(xù)不斷進(jìn)行下去。

在冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散，發(fā)展鴻溝日益加深，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延的今天，必須大力倡導(dǎo)建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，摒棄叢林法則、不搞強(qiáng)權(quán)獨霸、超越零和博弈，開辟一條合作共贏、共建共享的文明發(fā)展新道路。必須堅決維護(hù)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，堅定不移地走和平發(fā)展道路，建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，當(dāng)好世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，堅決反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。必須更加自覺地防范各種風(fēng)險和挑戰(zhàn)，堅決維護(hù)國家安全、人民安全、政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、軍事安全、文化安全、網(wǎng)絡(luò)安全、社會安全，打造長期安全穩(wěn)定的國際環(huán)境。必須大力加強(qiáng)軍事能力建設(shè)，建設(shè)世界一流的軍隊，提高國防和軍隊現(xiàn)代化水平和備戰(zhàn)打仗能力，有效塑造態(tài)勢、管控危機(jī)、遏制戰(zhàn)爭、打贏戰(zhàn)爭，為實現(xiàn)強(qiáng)國夢提供強(qiáng)有力的戰(zhàn)略支撐。

[參考文獻(xiàn)]

[1]習(xí)近平談治國理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017.

（作者簡介：顏旭，國防大學(xué)國家安全學(xué)院政治理論教研室副主任、副教授）

責(zé)任編輯 / 梁齊勇