安 玉

（大同市規(guī)劃設(shè)計院，山西 大同 037000）

黨的十八大以來，習(xí)近平多次論述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵、道德精髓、現(xiàn)代價值和傳承理念，形成了系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化觀[1]，強(qiáng)調(diào)要有高度的文化自信，做到傳承中華文化要不簡單復(fù)古，辯證取舍、推陳出新，并在多個場合談到傳統(tǒng)文化與城市建設(shè)的關(guān)系，對指導(dǎo)中國城市規(guī)劃設(shè)計提出更高的要求。2014年2月，習(xí)總書記在北京考察工作時指出：“歷史文化是城市的靈魂，要像愛惜自己的生命一樣保護(hù)好城市歷史文化遺產(chǎn)?！盵2]2018年10月習(xí)總書記在視察廣州永慶坊時指出：“要突出地方特色，注重人居環(huán)境改善，更多采用微改造這種”繡花“功夫，注重文明傳承、文化延續(xù)，讓城市留下記憶，讓人們記住鄉(xiāng)愁。”[3]

大同素有“三代京華，兩朝重鎮(zhèn)”之稱，有著2300年建城史，426年建都史，是中國九大古都之一、國務(wù)院首批頒布的全國二十四座歷史文化名城之一。歷史文化源遠(yuǎn)流長，擁有云岡石窟、懸空寺等多處享譽(yù)世界的文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)文化元素更是種類豐富，支系龐大。按照習(xí)總書記“突出地方特色，采用微改造”的要求，將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用在塑造特色文化和豐富城市內(nèi)涵中，具有重大的歷史價值和現(xiàn)實意義。

一、北魏平城歷史文化價值與地位

大同位于我國東部季風(fēng)區(qū)400mm 等降水量的中端，地處蒙古高原和華北平原的邊緣，是陰山、太行山、呂梁山和燕山四大山脈的交匯點，融合了中原農(nóng)耕文明和草原游牧文明。在大同兩千余年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，多民族、多文化的碰撞、交流與融合貫穿始終，是中國古代三次民族融合高潮發(fā)生的關(guān)鍵區(qū)域，而且是第二次民族融合高潮（北朝）的核心節(jié)點。大同在北魏平城時期（公元4世紀(jì)初至5世紀(jì)末）作為都城，是我國北方政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，在民族融合、改革創(chuàng)新、城市營建、建筑與藝術(shù)等方面對中國歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，現(xiàn)留存的大量各類文化遺存是中華民族包容性和中華文化兼收并蓄、博大精深特點的完美體現(xiàn)。

因此，大同在中華民族的形成、發(fā)展和傳承中發(fā)揮了不可替代的作用，集中見證了中華民族多元一體格局的形成過程。

二、北魏平城時期中外文化元素的體現(xiàn)

公元五世紀(jì)，今天的世界都市大多是一片荒蕪之地，或者只是默默無聞的小城與村落，北魏王朝的都城平城，已經(jīng)作為世界上文化交流頻繁，民族聚居與融合密切的“世界都市”而存在。也正處于一個開放的、傳播與吸收并舉的對外交往的活躍時期，這一時期的北魏平城與周邊國家有著密切聯(lián)系，也形成一條以首都平城為重要節(jié)點的草原絲綢之路，從新疆經(jīng)河套、包頭、呼和浩特至大同。這條路隨著北魏對于大夏、柔然、西涼、鄯善等地的征服而開通，西域諸國紛紛開始朝貢納稅，西域的商人和商品也隨之進(jìn)入了平城。

表1 北魏平城時期對外主要交往政權(quán)或國家列表

從大同現(xiàn)存的眾多北魏時期的遺址和墓葬中器物來看，當(dāng)時的北魏平城呈現(xiàn)出一種多民族和多元化的邊塞文明。大同南郊建筑遺址挖掘出來自薩珊的銀洗、銀碗、高足杯等；西郊小站村封和突墓中出現(xiàn)具有波斯風(fēng)格的銀盤、銀杯等；大同還出土有大約30 余枚的薩珊銀幣等；墓葬中壁畫內(nèi)容取材多來源于東北、河西地區(qū)的鮮卑民族傳統(tǒng)生活場景，尤以狩獵圖最為典型；北魏瑯琊王司馬金龍與其妻姬辰的合葬墓中石棺床上雕刻有伎樂童子、力士形象、忍冬紋、鳳及金翅鳥等圖形，被譽(yù)為國之瑰寶；方山永固陵修建于北魏王朝全盛時期，墓葬的建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料和精美的石雕藝術(shù)品，均反映了北魏在建都平城時期高超的工藝水平。[4]另外，始建于文成帝和平初（460年）的云岡石窟，規(guī)模宏大，技藝高超，其石窟造像吸收和借鑒了印度犍陀羅佛教文化，融合了西域與中國漢族、鮮卑族的藝術(shù)風(fēng)格，在世界雕塑藝術(shù)史上具有十分重要的地位。最早開鑿的曇曜五窟，氣勢磅礴，具有濃郁的西域情調(diào)，又有渾厚、純樸的中國特色，洞壁的裝飾紋樣、佛像的著裝形式由于受印度、巴基斯坦、阿富汗一帶佛教藝術(shù)風(fēng)格的熏陶，具有典型的鍵陀羅藝術(shù)風(fēng)格。中期石窟以精雕細(xì)琢，裝飾華麗著稱于世，出現(xiàn)了中國宮殿群建筑式樣雕刻，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展出的中國式佛像龕，此佛像龕在后世的石窟寺建造中得到廣泛應(yīng)用[5]，此時大石窟開始呈現(xiàn)北方石窟的中國化特征，表現(xiàn)了復(fù)雜多變、富麗堂皇的北魏時期藝術(shù)風(fēng)格，顯示了當(dāng)時匠人高超的藝術(shù)造詣。晚期石窟規(guī)模較小，其布局特色與裝飾風(fēng)格盡顯中國傳統(tǒng)特色，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用也更加密集，佛教傳入中國后，受中國傳統(tǒng)民族文化與民俗的影響，演變成著寬松的長袍和腰帶的形象。而除享譽(yù)海外的除云岡石窟之外，北魏時期在平城周邊還開鑿了魯班窯石窟、吳官屯石窟、焦山寺石窟、圣泉寺石窟、鹿野苑石窟、龍泉寺石窟等眾多石窟寺，其工藝精湛，文化價值極高，由此可見，大同可謂是中國古代石窟寺藝術(shù)的集中地。

三、對北魏平城時期傳統(tǒng)文化元素的重新認(rèn)識

北魏王朝創(chuàng)造了輝煌的文化藝術(shù)，做好北魏歷史文化挖掘和研究，探討和考證北魏遺留的文化元素，就是保護(hù)住了大同地區(qū)最主要的歷史文脈，也就為新時期發(fā)展地方文化產(chǎn)業(yè)提供了可供長期永續(xù)利用，又獨具本地特色的文化資源。

由于歷史久遠(yuǎn)，北魏平城時期傳統(tǒng)文化元素主要從云岡石窟和墓葬中獲得，通過收集和整理遺留的建筑、器物、裝飾等傳統(tǒng)文化元素，對其文化內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)化解讀，并對圖形圖像采取矢量化處理，最終形成蓮花紋樣、忍冬紋樣、龍形紋樣、鳥形紋樣、飛天紋樣、動物紋樣6 大類，23 中類，56小類，共236 個優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素數(shù)據(jù)庫，各種紋樣在各類遺存中自由組合，穿插其中，構(gòu)成了多姿多彩的北魏傳統(tǒng)文化裝飾藝術(shù)寶庫。

四、在城市規(guī)劃建設(shè)中的應(yīng)用

（一）公共空間中的應(yīng)用 近年來，隨著大同經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，城市建設(shè)品質(zhì)和精細(xì)化治理要求不斷提高，迫切需要為文化自信注入時代內(nèi)涵，這就要求盡可能多地將地域文化元素注入游園、廣場、綠地，甚至大街小巷、亭榭樓臺中。

老城區(qū)具有豐富的歷史文化資源，要挖掘好、傳承好、推薦好歷史文化資源，擦好文化品牌。如古城南永泰廣場作為城市會客廳的文化展示地位尤其突出，廣場上地面鋪裝、環(huán)衛(wèi)設(shè)施和景觀小品中添加傳統(tǒng)文化元素，可以更好的彰顯地域傳統(tǒng)文化和傳承中華文明。古城部分傳統(tǒng)街巷兩側(cè)可沿襲北魏風(fēng)格建筑風(fēng)格，采用飛天紋樣和龍形紋樣的護(hù)欄，這樣既可以起到景觀裝飾作用，又可以給步行空間帶來濃郁的地域傳統(tǒng)文化氣息。

表2 北魏傳統(tǒng)文化元素含義、種類歸納表

御東新區(qū)具有良好的生態(tài)本底和豐富的自然資源，要立足于城市文化生態(tài)的建構(gòu)，融合好當(dāng)?shù)貧v史的和現(xiàn)存的自然文化景觀，形成具有現(xiàn)代生態(tài)與文化氛圍城市。如在公園內(nèi)雕塑藝術(shù)小品中加入各種傳統(tǒng)動物紋樣，城市宣傳墻結(jié)合北魏傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計等，在大街小巷都能感覺到人們喜聞樂見的各種文化藝術(shù)形式，讓城市文化氣氛顯得更為濃厚。

（二）公共設(shè)施中的應(yīng)用 地域傳統(tǒng)文化元素是公共設(shè)施設(shè)計中舉足輕重的隱性因素，基于地域文化元素進(jìn)行公共設(shè)施設(shè)計，既完善并開發(fā)了公共設(shè)施的實用功能，又體現(xiàn)了城市文脈、延續(xù)并發(fā)展了地域的民俗傳統(tǒng)，具有重要的時代意義。[6]傳統(tǒng)文化元素可廣泛應(yīng)用在休閑設(shè)施、城市照明、環(huán)境衛(wèi)生設(shè)施、橋梁、公共停車場等處。如休閑座椅利用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)木、石材質(zhì)結(jié)合文化元素，突出自然舒適和歷史沉淀。照明設(shè)施在風(fēng)格和造型上進(jìn)行仿古處理和傳統(tǒng)紋飾裝飾，白天作為景觀小品，夜晚可進(jìn)行光影藝術(shù)營造。公共衛(wèi)生間通過將蓮花紋樣、忍冬紋樣和動物紋樣應(yīng)用在墻面裝飾中，促使古韻氛圍越發(fā)濃厚。垃圾桶也可加以傳統(tǒng)文化元素裝飾，使其與城市風(fēng)貌完美融合。橋梁護(hù)欄柱融入帶有傳統(tǒng)文化元素的紋飾，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間構(gòu)成直接對話。公共停車場作為現(xiàn)代元素的集中體現(xiàn)，也可以使用傳統(tǒng)文化元素來協(xié)調(diào)現(xiàn)代使用功能，促使其和諧統(tǒng)一。

（三）景觀設(shè)計中的應(yīng)用 景觀設(shè)計的諸多理念和元素是地域傳統(tǒng)文化的具象化體現(xiàn)形態(tài)，打造以地域文化為導(dǎo)向的多樣性的景觀小品，無論對于中華傳統(tǒng)文化傳承，還是對于推動景觀設(shè)計的美感傳達(dá)，都有著十分重要的意義。傳統(tǒng)文化元素主要應(yīng)用在景觀雕塑和地面裝飾上。如平面雕塑中可以直接使用類似龍形紋樣和鳥形紋樣等文化元素的平面圖形進(jìn)行裝飾，在立體藝術(shù)中則將平面圖形直接用于邊緣裝飾，立面進(jìn)行改造，以便凸顯出龍和金翅鳥生動氣勢。地面裝飾主要通過鋪設(shè)忍冬紋或蓮花紋等裝飾紋樣等北魏傳統(tǒng)文化元素的地磚，形成井然有序、卓爾不凡的文化景象，這樣不僅起到了景觀美化效果，又發(fā)揮了視覺引導(dǎo)的功能。

（四）建筑設(shè)計中的應(yīng)用 將文化元素應(yīng)用到城市建筑中，可以增加城市建筑的“靈性”，使建筑更具文化氣息和獨特魅力，提升建筑的檔次、增強(qiáng)城市的競爭力，也是對中華文化的傳承和創(chuàng)新。大同很多歷史建筑隨著時代的更迭大多已消失不見，通過嚴(yán)格考古和文化挖掘可以不斷尋找北魏歷史記憶，可以通過一個裝飾、幾片殘磚斷瓦和幾堆文物就能重新喚起人們對歷史的記憶。而文化元素的提取為我們更多認(rèn)識北魏文化提供了可能性。既可以通過還原歷史風(fēng)貌建筑的方式，也可以將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文化元素將結(jié)合，滿足現(xiàn)代人的審美要求。如在大同北魏明堂建設(shè)過程中就充分利用到忍冬紋和蓮花紋的裝飾，為明堂增添了濃郁的地域文化氣息，體現(xiàn)出對歷史與傳統(tǒng)文化的尊重，使中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計中得到傳承和發(fā)展。

五、結(jié)語

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的“根”和“魂”，是城市發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，城市營建要善于把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代城市文明之中。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。[7]本文對北魏平城時期傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行發(fā)掘式研究，讓這部分記憶從歷史的遺跡中走出來，使世代傳承的文化根脈、文化基因與現(xiàn)代文明融合。這樣既可以顯著提升當(dāng)?shù)匚幕泴嵙驮鰪?qiáng)全民的文化自信，為大同轉(zhuǎn)型跨越發(fā)展提供了強(qiáng)大精神力量。也可以有效彰顯中國古都和國家歷史文化名城價值，通過以文化涵養(yǎng)城市精神，增強(qiáng)城市創(chuàng)造力、吸引力和競爭力。同時可以建設(shè)更高品質(zhì)的文化導(dǎo)向型城市，讓大同的文化韻味更有特色更加濃厚。

我們要始終把文化放在合適的位置，不斷強(qiáng)化中華民族的精神標(biāo)識，樹立文化自信。以北魏平城時期傳統(tǒng)文化元素整理為契機(jī)，繼續(xù)拓展大同多個重要歷史朝代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系研究，為當(dāng)?shù)貥?gòu)建一個較為完備的文化元素儲備庫，并著力抓好宣傳推廣和運用力度。