王魁京

摘要：我國(guó)的傳統(tǒng)啟蒙教育，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在文化傳承和人才培養(yǎng)等方面功不可沒(méi)，其思想的理論源頭在《易經(jīng)·蒙卦》。傳統(tǒng)啟蒙教育的基本指導(dǎo)思想“蒙以養(yǎng)正”出自《蒙卦》文辭。“蒙”指蒙稚兒童;“養(yǎng)”是啟蒙教育不同于其它教育的特點(diǎn)所在;“正”意味著培養(yǎng)孩子根基正、方向正、走正道?！懊梢责B(yǎng)正”思想指導(dǎo)下的啟蒙教育是“作圣之功”，是無(wú)比神圣的事業(yè)。教育者的責(zé)任與使命擔(dān)當(dāng)也蘊(yùn)含其中。圍繞“蒙以養(yǎng)正”，《蒙卦》文辭中還有具體的教育教學(xué)原則顯示，本文對(duì)此作了抽繹解說(shuō)?！懊梢责B(yǎng)正”的指導(dǎo)思想及相關(guān)的教育教學(xué)原則，對(duì)當(dāng)今的幼兒園教育教學(xué)、小學(xué)教育教學(xué)仍具有很重要的參考借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：易經(jīng);蒙卦;蒙以養(yǎng)正;圣功;君子;育德

中圖分類號(hào)：G40-09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? 文章編號(hào)：1003-2177（2019）23-0001-04

0引言

以蒙稚兒童（古人稱“童蒙”）為對(duì)象的傳統(tǒng)啟蒙教育，教育史文獻(xiàn)稱“蒙學(xué)教育”、“蒙養(yǎng)教育”。其中的“蒙”字出自《易經(jīng)·蒙卦》。傳統(tǒng)啟蒙教育的指導(dǎo)思想及教育教學(xué)原則在《蒙卦》的文辭中都有比較明確的顯示。

《易經(jīng)》文辭系統(tǒng)（包括“卦辭”、“爻辭”、“彖傳”、“象傳”）的形成，約在商周到春秋時(shí)期?？梢赃@樣說(shuō)，我國(guó)在商丘之際就已經(jīng)開(kāi)始有明確指導(dǎo)思想的傳統(tǒng)啟蒙教育了。從那時(shí)候算起到清末，傳統(tǒng)啟蒙教育綿延長(zhǎng)達(dá)三千年之久。如今，對(duì)蒙稚兒童的教育實(shí)行的是幼兒園教育制度?，F(xiàn)代幼兒園教育的性質(zhì)也屬于“兒童啟蒙”，但這種制度是清朝末年從西方引進(jìn)的，到現(xiàn)在不過(guò)一百多年。該制度在中國(guó)的推行，先是完全照搬西方或模仿日本，新中國(guó)成立后有了獨(dú)立發(fā)展的機(jī)遇，又曾一度受前蘇聯(lián)幼兒教育的影響，吸取自己教育傳統(tǒng)中的精華，將幼兒園教育辦出本土特色，則成為了幼教界有卓見(jiàn)者的理想，他們的探索活動(dòng)雖然在不斷地進(jìn)行，但前進(jìn)的道路并不平坦。

教育屬于文化的范疇，也是文化傳播與傳承最重要的手段。近年來(lái)，黨和政府根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和我國(guó)人才發(fā)展戰(zhàn)略需要，對(duì)兒童啟蒙教育非常重視，連續(xù)發(fā)布多個(gè)文件，號(hào)召傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝魄聚力，使少年兒童從小學(xué)習(xí)做人，扣好人生第一粒扣子。傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從幼兒抓起意義深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)啟蒙教育在傳承中華文化、提高國(guó)人文化水平、培養(yǎng)人才等方面的歷史經(jīng)驗(yàn)值得吸取，其教育指導(dǎo)思想、教育教學(xué)原則，對(duì)當(dāng)今的兒童啟蒙教育仍有很重要的參考與借鑒意義。

1《易經(jīng)·蒙卦》中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙教育思想的源頭

《易經(jīng)》是我國(guó)歷史上一部最偉大的哲學(xué)著作，儒家經(jīng)典之首，是中華文化發(fā)展的源頭，六十四卦中每一卦的象征性符號(hào)排列組合和文辭解釋（“卦辭”、“爻辭”、“彖傳”、“象傳”等），是先賢圣哲的智慧和中國(guó)特色哲學(xué)思想的表達(dá)，是對(duì)“天人之道”的深刻揭示，其中涉及兒童啟蒙教育，自在情理之中。易學(xué)家?guī)缀醵颊J(rèn)為《蒙卦》的文辭內(nèi)容直接關(guān)乎兒童啟蒙教育，中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙教育的思想源頭在《易經(jīng)·蒙卦》不是虛言。不過(guò)，由于歷史久遠(yuǎn)，《易經(jīng)》又是“一部最帶神秘性的書(shū)”，是“最難讀懂的一部書(shū)”①，當(dāng)代有關(guān)中國(guó)教育史論著雖然經(jīng)常引用到《蒙卦》中“蒙以養(yǎng)正”這句名言，但對(duì)其文辭所表達(dá)的啟蒙教育哲學(xué)思想作完整解釋的并不多見(jiàn)。

《易經(jīng)·序卦傳》說(shuō)：“物生必蒙，……蒙者蒙也，物之穉也?！比f(wàn)物生成之初，必然蒙昧幼稚，這是自然規(guī)律。兒童是人生初始，自然蒙昧幼稚。然而，蒙昧可以轉(zhuǎn)化為通達(dá)事理的亨通，這就離不開(kāi)教育了。啟蒙教育從廣義上理解，包括童蒙在家庭環(huán)境中接受熏陶的相關(guān)教育，以及入“塾”、“書(shū)館”、“蒙館”接受蒙師的教育。從狹義上理解，則特指有固定的教師（“蒙師”），有一定的教材（蒙學(xué)教材），以“塾”、“書(shū)館”、“蒙館”為教學(xué)活動(dòng)場(chǎng)所的啟蒙教育。在古代，啟蒙教育一般從兒童5～6歲開(kāi)始，受教者大體相當(dāng)于現(xiàn)在幼兒園中到大班及小學(xué)低年級(jí)孩子。我國(guó)歷史上英才輩出，跟他們受過(guò)良好的啟蒙教育有直接的關(guān)系。

傳統(tǒng)啟蒙教育是適應(yīng)古代社會(huì)與文化發(fā)展的產(chǎn)物，在傳承中華文化，提高國(guó)人文化素養(yǎng)，培養(yǎng)后備人才等方面貢獻(xiàn)巨大，綿延三千年之久，自然有它的道理。到了清朝末年，在西方列強(qiáng)的“堅(jiān)船利炮”攻擊下，一次又一次慘敗的清政府，在文化教育上也完全失去了自信，為“挽救”敗局而推出所謂的“革新”政治和教育，傳統(tǒng)啟蒙教育也被“革”掉了。1902年，清政府管學(xué)大臣張百熙起草了《欽定學(xué)堂章程》。次年由張百熙、榮慶、張之洞重訂章程（即《奏定學(xué)堂章程》，亦稱“癸卯學(xué)制”）在全國(guó)范圍內(nèi)頒行。章程規(guī)定“初等教育”13年，含“蒙養(yǎng)院”4年，招收5歲兒童入學(xué)?！懊绅B(yǎng)院”的“蒙養(yǎng)”之名就是《易經(jīng)·蒙卦》中的“蒙以養(yǎng)正”的縮略。將幼兒教育機(jī)構(gòu)冠名“蒙養(yǎng)院”雖有繼承傳統(tǒng)的意味，可是該名稱并未真正使用就被“幼兒園”、“幼稚園”這樣的新名稱取代了。

現(xiàn)代幼兒園制度是西方工業(yè)革命的產(chǎn)物。西方的幼兒園教育制度，從近處說(shuō)是替進(jìn)工廠務(wù)工的媽媽們提供一個(gè)照顧孩子的場(chǎng)所;從遠(yuǎn)處說(shuō)是為工業(yè)發(fā)展提供后備勞動(dòng)力。已淪為殖民地、半殖民地的中國(guó)，一些大城市開(kāi)辦的“幼稚園”、“幼兒園”，一開(kāi)始完全照搬西方模式，如中國(guó)第一所幼兒園，湖北武昌“閱馬場(chǎng)幼稚園”連園長(zhǎng)、保姆也都請(qǐng)外國(guó)人擔(dān)任。還有一些幼兒園由西方傳教士興辦。那些“幼兒園”要培養(yǎng)怎樣的人才，不難想象。

2《易經(jīng)·蒙卦》文辭內(nèi)容與中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙教育思想

說(shuō)到中國(guó)的“傳統(tǒng)啟蒙教育”，有人可能會(huì)提出這樣的問(wèn)題，“它有什么理論可言？”，下邊就看看《易經(jīng)·蒙卦》 的“卦辭”怎么說(shuō)。

蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三凟，凟則不告。利貞。

兒童是蒙昧的，但蒙昧可以達(dá)到亨通。不是我求童蒙做什么，而是童蒙主動(dòng)向我求教。童蒙主動(dòng)向我求教，是其強(qiáng)烈的求知欲讓他這么做的，強(qiáng)烈的求知欲來(lái)自童蒙的本能，這是由蒙昧達(dá)到亨通的動(dòng)力?！俺躞吒妗钡摹绑摺币馑际怯幂椋╯hì）草作占卜活動(dòng)，這里是求教的意思。易學(xué)家王弼說(shuō)：筮是“決疑之物也，童蒙之來(lái)求我，欲決所惑也?！雹谕上蛭仪蠼蹋窍胱屛覟樗獯鹨蓡?wèn)，如果他再三表現(xiàn)出“凟”（輕慢、褻瀆）的行為那我就不告訴他了。兒童很調(diào)皮，向老師求教，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)“凟”的現(xiàn)象，這在現(xiàn)實(shí)生活中很常見(jiàn)。“凟則不告”不是放棄教育，而是一種教育方法，是給童蒙以警示，讓他知道向老師求教態(tài)度要端正，要有規(guī)矩，這對(duì)孩子由“蒙”到“亨”的轉(zhuǎn)化是好事，即“利貞”。

《彖》曰：蒙，山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止，蒙。蒙亨，以亨行時(shí)中也。匪我求蒙童，蒙童求我，志應(yīng)也。初筮告，以剛中也。再三凟，凟則不告，凟蒙也。蒙以養(yǎng)正，圣功也。

這段《彖傳》文辭，是對(duì)前邊的“卦辭”作解釋?！睹韶浴返姆?hào)結(jié)構(gòu)上半部分為“艮”，下半部分為“坎”?！墩f(shuō)卦傳》說(shuō)“艮”代表“山、路徑、小石、門(mén)闕、……”;“坎”代表“水、溝瀆、隱伏、……?！痹谌说男睦砬楦蟹矫?，“坎”代表“憂、心病、……?！庇伞棒蕖焙汀翱病苯M成的《蒙卦》整體上象征一座山，山下有溝壑、水流等危險(xiǎn)。登山者遇到了險(xiǎn)阻，心里猶豫，停止不前，看不到更高層次的美景，仍停留在“蒙昧”狀態(tài)。登山者的這種處境和童蒙在求知與探索中遇到的情況相似。要使蒙昧達(dá)到亨通，教育者要“適時(shí)”地把握“適中”時(shí)機(jī)，及時(shí)給童蒙以引導(dǎo)教育。易學(xué)家程頤說(shuō)：“若以亨道行之于時(shí)，則得中也。故云‘時(shí)中’也”③?！皶r(shí)中”有適時(shí)、適中的意思。要適時(shí)地、適中地以亨通之道引導(dǎo)教育童蒙?！跺鑲鳌方酉聛?lái)重復(fù)“匪我求童蒙，童蒙求我”，意在重申童蒙有強(qiáng)烈的求教意愿。此時(shí)，教學(xué)雙方的志向是相應(yīng)的，即“志應(yīng)也”。這是“蒙，亨”的思想基礎(chǔ)。對(duì)童蒙的求教，教育者必須把握“剛中”原則，即不管遇到什么情況都要?jiǎng)傄阒姓?，不偏不激?/p>

“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！笔恰跺鑲鳌愤@段文辭的總結(jié)，是傳統(tǒng)啟蒙教育的基本指導(dǎo)思想或理論核心?！笆スσ病笔钦f(shuō)啟蒙教育的意義是“作圣人的功業(yè)”，無(wú)比神圣，教育者的責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)也蘊(yùn)含在這里了。《彖傳》說(shuō)“蒙以養(yǎng)正”而不說(shuō)“蒙以教正”?！敖獭保卦谥R(shí)與技能的傳授;“養(yǎng)”，不僅需要給童蒙提供身體發(fā)育所需的物質(zhì)營(yíng)養(yǎng)，更需要思想品德、文化知識(shí)等方面的滋養(yǎng)，啟蒙教育的特殊性就在“養(yǎng)”。也就是說(shuō)，要使兒童體、智、德全面協(xié)調(diào)發(fā)展，單靠知識(shí)和技能傳授是不能湊效的，必須注重全面“培養(yǎng)”。再說(shuō)“養(yǎng)正”的“正”，筆者的理解是：使童蒙的發(fā)展根基正、方向正，走正道。這是啟蒙教育的根本目的。

《象》曰：山下出泉，蒙;君子以果行育德。

《蒙卦》的結(jié)構(gòu)，上為“艮”，代表山;下為“坎”，代表水。整體象征著泉水從山下流出。泉水剛流出，若隱若現(xiàn)，不成氣勢(shì)，但它充滿活力，能逐漸匯聚成滔滔江河。教育者應(yīng)該是學(xué)問(wèn)道德高尚的“君子”，對(duì)童蒙的教育要從源頭抓起，不管遇到什么艱險(xiǎn)，都要果敢地去培育孩子的美德，即“育德”為先，使泉水細(xì)流匯成奔騰不息的大江大河?！熬右怨杏隆保仓挥小熬印辈庞小肮摇钡木窈瓦h(yuǎn)見(jiàn)，只有“君子”才能擔(dān)當(dāng)起如此重任。

初六：發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。

這段“爻辭”告訴我們：在“發(fā)蒙”階段，童蒙不懂規(guī)矩，會(huì)犯錯(cuò)誤，教育者不得已會(huì)采取某種懲戒手段，就像給犯錯(cuò)誤的人戴上桎梏（“桎”是拘束犯人兩腳的刑具，“梏”是木質(zhì)的手銬）一樣，但目的不是要束縛童蒙，而是“用說(shuō)桎梏”（“用”，相當(dāng)于“以”;“說(shuō)”意思是“脫掉”），即“以此脫去桎梏”（這里的“桎梏”是指不良的習(xí)慣或行為對(duì)童蒙的桎梏）。讓孩子養(yǎng)成良好的品德和行為習(xí)慣。不得已而使用懲戒手段時(shí)，必須講究分寸，過(guò)分了會(huì)招致孩子反抗，教育者會(huì)蒙受羞辱，即“以往吝”（“吝”有“羞辱”的意思）。這說(shuō)明，傳統(tǒng)啟蒙教育有時(shí)會(huì)使用懲戒手段，但要講究分寸，童蒙畢竟幼稚，辨別是非對(duì)錯(cuò)能力弱?！断髠鳌费a(bǔ)充道：“利用刑人，以正法也?！笔褂脩徒涫侄?，目的是立規(guī)矩、正法則，不是為懲戒而懲戒。這里也能明顯地看出古人辯證的教育哲學(xué)思想。

九二：包蒙吉;納婦吉;子克家?！断蟆吩唬鹤涌思?，剛?cè)峤右病?/p>

六三：勿用取女，見(jiàn)金夫，不有躬，無(wú)攸利。《象》曰：勿用取女，行不順也。

“九二”是《蒙卦》符號(hào)結(jié)構(gòu)中的第二個(gè)“陽(yáng)爻”?！柏侈o”強(qiáng)調(diào)了“包蒙吉”，意思是說(shuō)教育者對(duì)童蒙要包容。小孩子的個(gè)性稟賦各不相同，對(duì)他們的要求不能一刀切。包容，對(duì)童蒙是“吉”。“九二”的其它文辭、“六三”的文辭，以及《象傳》的解釋還涉及到其它內(nèi)容，這里且不多論。

六四：困蒙;吝?！断蟆吩唬豪芍?，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。

在教育活動(dòng)中，童蒙有時(shí)候會(huì)感到困難或困惑，不想學(xué)或?qū)W不下去了。這會(huì)使教育者感到很狼狽，蒙受羞辱?！断髠鳌方忉屨f(shuō)：“困蒙之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也?！薄袄伞保ㄍ墒芾В處熋尚?，教育活動(dòng)難以進(jìn)行，是什么原因造成的？是教師的教學(xué)不得法，教學(xué)內(nèi)容、教育方法遠(yuǎn)離了孩子的實(shí)際。宋代易學(xué)大家程頤說(shuō)：“無(wú)由自發(fā)其蒙，困于昏蒙者也，其可吝甚矣?！雹芙逃邲](méi)有好辦法開(kāi)發(fā)蒙昧，而使童蒙困于蒙昧，這實(shí)在是太丟臉了。由此知道，教育者必須熟悉童蒙的情況，教學(xué)內(nèi)容和方法等不可脫離童蒙的實(shí)際，不可好高騖遠(yuǎn)，應(yīng)該反省自己，把握好因材施教的原則。

六五：童蒙，吉?！断蟆吩唬和芍?，順以巽也。

《蒙卦》所表達(dá)的啟蒙教育思想充滿了辯證法。孩子蒙昧看似不利，其實(shí)是“吉”。因?yàn)橥杀灸艿仨槕?yīng)了“巽”的原則?！皫叀保馑际琴沩?、謙虛。強(qiáng)烈的求知欲出自童蒙本能，巽順好學(xué)是童蒙的天性。在現(xiàn)實(shí)生活中常見(jiàn)到，小孩子成長(zhǎng)到一定年齡段，都會(huì)不厭其煩地向家長(zhǎng)、向老師問(wèn)這問(wèn)那。凡有疑問(wèn)，都想問(wèn)個(gè)究竟，兒童都有現(xiàn)代心理學(xué)家所說(shuō)的“探究精神”。教育者必須順應(yīng)童蒙的求知天性，盡力滿足其求知欲望，認(rèn)真幫他們釋疑解惑。當(dāng)然，教育者自己也要有謙虛的態(tài)度，教學(xué)雙方都遵循謙虛好學(xué)的原則。這樣，師生關(guān)系就順暢了。

上九：擊蒙，不利為寇，利御寇。《象》曰：利用御寇，上下順也。

“上九”是指位于《蒙卦》符號(hào)結(jié)構(gòu)頂端的那個(gè)“陽(yáng)爻，它地處高位。高位的“陽(yáng)爻”意味著陽(yáng)剛氣盛，童蒙容易受到陽(yáng)剛氣盛的教育者的打擊。童蒙畢竟是弱者，教育者絕不應(yīng)該像對(duì)待“寇敵”那樣去打擊他們，這就是“不利為寇”。而外界各種邪惡勢(shì)力的侵?jǐn)_，才是教育者的陽(yáng)剛之氣需要抵御抗擊的“寇敵”。以陽(yáng)剛之氣抵御外來(lái)邪惡勢(shì)力侵?jǐn)_，師生上下互相配合，教學(xué)雙方關(guān)系就很順暢了，這是“利用御寇，上下順也?！钡囊馑?。在啟蒙教育活動(dòng)中，童蒙遭遇外界邪惡勢(shì)力侵?jǐn)_，古代社會(huì)有，當(dāng)今社會(huì)也有。教育者秉持陽(yáng)剛之氣，不能傷害童蒙，要保護(hù)童蒙的身心健康與正常學(xué)習(xí)，堅(jiān)決抵御外來(lái)邪惡勢(shì)力對(duì)他們的傷害，這是蒙師必須堅(jiān)持的原則，也是他們責(zé)任之所在。⑤

3《易經(jīng)·蒙卦》文辭與中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙教育教學(xué)原則

傳統(tǒng)啟蒙教育的基本指導(dǎo)思想和理論核心是“蒙以養(yǎng)正”，在《蒙卦》文辭中有明確的表達(dá)。圍繞這一核心還有若干具體的教育教學(xué)原則，在《蒙卦》的文辭中也得到顯示，抽繹出來(lái)有以下幾條：

（1）“凟則不告”原則（“初筮告，再三凟，凟則不告?！保?。蒙童都有強(qiáng)烈的求知欲望，所以才有“童蒙求我”的情況出現(xiàn)，但童蒙也有頑皮褻瀆學(xué)習(xí)求教的情況發(fā)生。如果在學(xué)習(xí)中“再三凟”，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，那就以“不告”以警示，讓童蒙知道向老師求教，態(tài)度要端正，要有規(guī)矩。

（2）“行時(shí)中”原則（“蒙亨，以亨行時(shí)中也。”）。童蒙由蒙昧發(fā)展到亨通，需要“適時(shí)”把握“適中”的機(jī)會(huì)。太早了，童蒙智慧未開(kāi)，教的東西接受不了;太晚了，不好的習(xí)慣已形成，再糾正就困難了。

（3）“剛中”原則（“初筮告，以剛中也?！保Ｔ趩⒚山逃?，教育者必須堅(jiān)持“剛中”原則?！皠偂眲傄?，堅(jiān)持原則意志堅(jiān)定。“中”中正，不偏不激。小孩子很會(huì)看大人顏色行事，對(duì)是非、對(duì)錯(cuò)等原則問(wèn)題，教育者態(tài)度如果不剛毅、不中正，模棱兩可，孩子就難以形成正確的判斷力，難以形成正確的觀念。處理問(wèn)題時(shí)，教育者態(tài)度偏激、不公正，給孩子造成的傷害更大。

（4）“果行育德”原則（“山下有泉，蒙;君子以果行育德?！保！坝隆笔恰坝恕钡母?。啟蒙教育者應(yīng)該是“君子”，需要有開(kāi)細(xì)流而成江河的胸懷，不畏艱辛果敢地培育孩子的美德。

（5）“用說(shuō)桎梏”原則（“發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)桎梏，以往吝。”）?！鞍l(fā)蒙”之時(shí)，要讓孩子懂得做什么事都有規(guī)矩，不守規(guī)矩會(huì)受懲戒。懲戒要有分寸，不可過(guò)分，過(guò)分了，教育者會(huì)蒙羞。堅(jiān)持該原則，最終目的是讓童蒙脫掉“桎梏”束縛，形成自覺(jué)的守規(guī)矩意識(shí)。

（6）包容原則（“包蒙吉”）。童蒙生活環(huán)境不同，個(gè)性稟賦各不相同。啟蒙教育要承認(rèn)這些差別，對(duì)不同的孩子要包容，不能一刀切。

（7）切合童蒙學(xué)習(xí)實(shí)際的原則（“困蒙之吝，獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。”）。在教育活動(dòng)中，童蒙感到困惑，不想學(xué)或不愿意學(xué)，教育者會(huì)蒙受羞辱。此時(shí)，教育者首先要反思自己，檢查教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等是否脫離了童蒙的實(shí)際，有不妥之處要及時(shí)糾正。

（8）“順以巽”原則（“童蒙之吉，順以巽也。”）。教學(xué)雙方都要謙虛，尤其是教育者，不要以為自己是成人，孩子的問(wèn)題都能解答。雙方都遵循“謙遜”原則，師生關(guān)系才順暢。

（9）“不利為寇，利御寇”原則（“擊蒙，不利為寇，利御寇”;“利用御寇，上下順也”。）。教育者可以以陽(yáng)剛之氣擊去童蒙的蒙昧，但不可與童蒙為敵。應(yīng)該以陽(yáng)剛之氣抗擊、抵御各種外來(lái)邪惡勢(shì)力的侵?jǐn)_，全力保護(hù)孩子，這樣上下關(guān)系就順暢了。聯(lián)系在當(dāng)今的幼教現(xiàn)實(shí)，遵守這一原則顯得尤其重要。

4結(jié)語(yǔ)

人接受啟蒙教育在童蒙時(shí)期?！兑捉?jīng)·蒙卦》的文辭既提出了明確的啟蒙教育指導(dǎo)思想，也指明了啟蒙教育區(qū)別于其它教育的特點(diǎn)及教育教學(xué)原則，還對(duì)“蒙以養(yǎng)正”思想指導(dǎo)下的啟蒙教育的意義（“圣功也”）以及教育者的責(zé)任和使命擔(dān)當(dāng)作了提示。聯(lián)系當(dāng)今的幼兒園教育教學(xué)、小學(xué)低年級(jí)的教育教學(xué)現(xiàn)實(shí)，先賢圣哲提出的教育思想和相關(guān)原則的學(xué)習(xí)借鑒價(jià)值很明顯。

由于歷史的原因，不能說(shuō)《易經(jīng)·蒙卦》所表達(dá)傳統(tǒng)啟蒙教育理論十全十美。比如，通過(guò)游戲培養(yǎng)動(dòng)手能力，開(kāi)啟智慧;通過(guò)歌舞繪畫(huà)活動(dòng)，培養(yǎng)孩子的審美情操等，現(xiàn)代幼兒教育理論有其先進(jìn)之處。但“傳統(tǒng)啟蒙教育”中的精華并未過(guò)時(shí)，尤其是“蒙以養(yǎng)正”的指導(dǎo)思想，以及“君子以果行育德”等原則，需要教育者永遠(yuǎn)銘記并實(shí)行之。將傳統(tǒng)啟蒙教育中的精華和現(xiàn)代兒童教育的一些理念結(jié)合起來(lái)，兒童啟蒙教育發(fā)展前景會(huì)更加輝煌。

注釋

①梁?jiǎn)⒊?中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史[M].山西出版集團(tuán)：三晉出版社，2011：170-172.

②[魏]王弼，[晉]韓康伯.周易正義[M].[唐]孔穎達(dá)，正義注.中國(guó)致公出版社，2009：43.

③[魏]王弼，[晉]韓康伯.周易正義[M].[唐]孔穎達(dá)，正義注.中國(guó)致公出版社，2009：44.

④[宋]程頤，撰.周易程氏傳[M].九州出版社，2010：21.

⑤孫振聲，著.易經(jīng)入門(mén)[M].文化藝術(shù)出版社，1988.

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[4]梁?jiǎn)⒊?中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史[M].山西出版集團(tuán)/三晉出版社，2011.

[5]孫振聲.易經(jīng)入門(mén)[M].文化藝術(shù)出版社，1988.

[6][魏]王弼，[晉]韓康伯.周易正義[M].[唐]孔穎達(dá)，正義注.中國(guó)致公出版社，2009.

[7][宋]程頤.周易程氏傳[M].九州出版社，2011.