趙祥鳳

[摘要]澳大利亞女作家伊麗莎白·喬利在其短篇小說(shuō)集《五英畝處女地及其他故事》中，書(shū)寫(xiě)了多元地城文化下，在小說(shuō)主人公文化身份構(gòu)建過(guò)程中，本我、自我、超我對(duì)個(gè)體的生存影響堅(jiān)持“本我”，導(dǎo)致悲劇;完善“自我”，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值;實(shí)現(xiàn)“超我”，走向中心，從而凸顯作者多元地域文化和諧共生的價(jià)值觀。

[關(guān)鍵詞]伊麗莎白·喬利;多元地城文化;《五英畝處女地及其他故事》

[中圖分類(lèi)號(hào)]1611.074

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A.

[文章編號(hào)]1000—3541（2019）03—0084—05

作為澳大利亞當(dāng)代著名女作家，伊麗莎白·喬利是自1990年以來(lái)澳大利亞文壇上僅列于懷特之后的作家”。她一生著作頗豐，出版小說(shuō)及其他作品二十余部。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)她的研究，主要集中在小說(shuō)的創(chuàng)作技巧及小說(shuō)的主題兩大方面其中，梁中賢的成果比較突出，主要集中在小說(shuō)的符號(hào)意義研究、邊緣意識(shí)、身份意識(shí)等方面。作者經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，伊麗莎白·喬利的短篇小說(shuō)集《五英畝處女地及其他故事》中書(shū)寫(xiě)了多元地域文化背景下，個(gè)體的本我、自我、超我影響了個(gè)體命運(yùn)。以澳大利亞地域文化為背景，伊麗莎白·喬利書(shū)寫(xiě)了文化共生的重要意義，并指出多元文化和諧共生才是世界和平發(fā)展的途徑。

一、堅(jiān)持“本我”，導(dǎo)致悲劇

人是矛盾的統(tǒng)一體，處于自然性與社會(huì)性、個(gè)體性與群體性、理性與非理性、物質(zhì)生活和非物質(zhì)生活的對(duì)立統(tǒng)一中，如果不能平衡處理矛盾的雙方關(guān)系，導(dǎo)致矛盾的對(duì)立或分離，會(huì)導(dǎo)致人與自我的關(guān)系緊張，并伴隨出現(xiàn)一系列不和諧現(xiàn)象。弗洛伊德依據(jù)無(wú)意識(shí)理論的心理劃分，構(gòu)建了他的人格理論。他把人格分為三個(gè)部分，從低級(jí)到高級(jí)排列為本我、自我、超我。本我是人格的原始部分，包括一切與生俱來(lái)的本能沖動(dòng)，是最原始的、與生俱來(lái)的、無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分。它由先天的本能和欲望所組成，是同肉體聯(lián)系著的，受“快樂(lè)原則”的支配。本我不考慮客觀環(huán)境，一味追求本能欲望的滿足，按快樂(lè)原則行事。本我對(duì)本我文化的固守，是以“快樂(lè)原則”為中心，是自我主義的集中體現(xiàn)。

“地域文化總是與該地區(qū)的人文歷史傳統(tǒng)密切聯(lián)系在一起，這一歷史不但可以使人找到文化的歸屬感，而且會(huì)成為溝通鄉(xiāng)情鄉(xiāng)誼的紐帶，成為凝聚精神、自我肯定的感召力量”）。伊麗莎白·喬利的作品以移民身處多元文化中的困境為出發(fā)點(diǎn)，探討多元地域文化背景下移民的生存狀況。文化碰撞下的文化措置和身份分裂，是每個(gè)移民都要面臨的身份過(guò)程。在身份構(gòu)建過(guò)程中，移民對(duì)待本我文化與新文化的心理態(tài)度，決定了移民身份構(gòu)建的結(jié)構(gòu)及生存的狀態(tài)。伊麗莎白·喬利筆下的邊緣生存“他者”，都是身份構(gòu)建失敗的移民。從心理層面來(lái)說(shuō)，對(duì)本我文化的堅(jiān)守，基本都是來(lái)自強(qiáng)國(guó)文化和宗主國(guó)文化的移民，他們受強(qiáng)勢(shì)文化的影響，嘗到過(guò)強(qiáng)勢(shì)文化帶來(lái)的利益和甜頭，當(dāng)面臨移人國(guó)的新文化，拒絕成為個(gè)體的第一反應(yīng)。這種反應(yīng)是對(duì)自我利益的自我保護(hù)，所以，竭盡全力維護(hù)本我、拒絕改變，成為一些移民面臨文化沖突時(shí)的舉動(dòng)。

首先，固守“本我”，實(shí)施強(qiáng)盜行為。，伊麗莎白，喬利的作品書(shū)寫(xiě)了個(gè)體固守本我強(qiáng)勢(shì)文化，對(duì)弱勢(shì)文化進(jìn)行欺詐的強(qiáng)盜行為。在短篇小說(shuō)《同行乘客》中，代表強(qiáng)勢(shì)文化的不知名男子“同行乘客”固守本我，利用別人的同情和善良，達(dá)到提高自己的目的。蔑視踐踏別人的同情心和善良，認(rèn)為他人都是愚昧無(wú)知的、只有自己充滿智慧，正是強(qiáng)勢(shì)文化持有者的慣有行為。他根本沒(méi)有受傷，卻在大腿處進(jìn)行包扎，獲取別人同情，在別人面前吹噓、炫耀自己小偷、騙子的行徑。在小說(shuō)中，“同行乘客”為了實(shí)施騙子的行徑，不惜偽裝成瘸子，不惜衣衫襤褸，但他的手泄露了他的出身：“纖細(xì)、白嫩，手放在水杯上時(shí)，不由自主會(huì)有敲擊琴譜的動(dòng)作?！弊x者不禁好奇于主人公如此偽裝自己的動(dòng)機(jī)。透過(guò)其行為和語(yǔ)言，可以看出，此人甘于此種行為，必然是嘗到其中的利益甜頭，在欺騙和壓榨他人的行為中，屢屢得手。這些舉動(dòng)已經(jīng)成為他的日常行為，而且技巧嫻熟，令人吃驚。充分利用醫(yī)生的善良和病情，得寸進(jìn)尺，提出一個(gè)又一個(gè)更加過(guò)分的要求，最后竟改成命令和威脅，被警察帶走。他貪得無(wú)厭，一步一步地對(duì)亞伯拉罕斯醫(yī)生實(shí)施騙術(shù)，就是受“快樂(lè)原則”的支配?！锻谐丝汀窌?shū)寫(xiě)了“同行乘客”對(duì)醫(yī)生四次變本加厲、毫無(wú)羞恥的要求：“（一）’你所要做的一切就是把我當(dāng)作一個(gè)同行乘客’，他直接讓醫(yī)生給他買(mǎi)了一杯喝的”（二）’給我些錢(qián)’，同行者說(shuō)’假如我對(duì)你大喊好像好些’，醫(yī)生給了他一些鈔票和零錢(qián)”;“（三）’你最好給我一件襯衫”“（四）’我會(huì)因?yàn)榕K引起別人注意’……他要了襪子、內(nèi)褲，甚至一個(gè)裝這些東西的包”。可以看出，“同行乘客”對(duì)實(shí)施詐騙威脅的語(yǔ)言和行為非常諳熟，了然于心，不是一時(shí)興起。伊麗莎白·喬利在作品中書(shū)寫(xiě)的移民生存狀況，包括騙子和小偷等邊緣人物。讀者在同情他們的邊緣生存狀態(tài)的同時(shí)，也要辯證分析其原因，對(duì)于“同行乘客”這類(lèi)的移民，他人的同情卻成為被利用的工具，在令人氣憤的同時(shí)，覺(jué)得他們更加可悲，被多元世界遺棄和拋棄，是最終命運(yùn)?！巴谐丝汀钡尿_子和欺詐行為最終被揭發(fā)，被警察帶走。

其次，堅(jiān)守“本我”，實(shí)施霸權(quán)行為。固守本我，“不受任何道德法律的約束，對(duì)自己的行為后果亦一無(wú)所知。不僅僅欲望強(qiáng)烈，而且總是以自我為中心。他自己沒(méi)有安全感，也不能讓別人覺(jué)得安全”?！杜量讼壬那槿斯?jié)》書(shū)寫(xiě)了一位固守英國(guó)殖民傳統(tǒng)的帕克先生，帕克先生到死之前都拿著一封從未開(kāi)啟的情人節(jié)的信件。他是一位寄居者，無(wú)論主人變成誰(shuí)，都要寄居下去。寄居者并沒(méi)有意識(shí)到自己寄居者的身份，呈現(xiàn)出的是主人的身份。當(dāng)皮爾森夫婦第一天搬進(jìn)來(lái)，正在整理東西時(shí)，帕克先生開(kāi)始發(fā)號(hào)施令，“晚上，他從后門(mén)進(jìn)來(lái)，做了自我介紹。他矮小、干凈，有耳朵聾的人一樣的穿透力極強(qiáng)的聲音，’我烤了半條羊腿，天晚了，我覺(jué)得你們?cè)摮燥埩恕Ａc(diǎn)半整，到我這來(lái)’，他說(shuō)，’肉質(zhì)很多’”。這是主人的說(shuō)話口氣，語(yǔ)氣中透著權(quán)威和命令。生病之后，讓皮爾森太太照顧他，所有的語(yǔ)言都是祈使句、命令口氣：“‘我發(fā)抖了’，他說(shuō)，’好姑娘！給我把爐子點(diǎn)上，給我擠一些檸檬汁，把水燒開(kāi)’。他發(fā)布命令，嘴在喋喋不休?！泵看萎?dāng)“我”的丈夫修理花園時(shí)，他總在身旁指手畫(huà)腳，“此時(shí)，房主皮爾森意識(shí)到這個(gè)老人不僅是個(gè)令人討厭的人物，他執(zhí)著，像個(gè)魔鬼。他明白了，人們選擇這所房子最后又被迫離開(kāi)的原因在哪了。這是一位長(zhǎng)久寄居的頑固者形象，可以看出來(lái)，他在這個(gè)房屋的花園已經(jīng)居住好久，不論房主怎樣變化，他都要占據(jù)花園，成為永久寄居者。這種行為就是殖民結(jié)束后，被殖民者在被殖民地的殖民行為的堅(jiān)持，為人們所唾棄和痛恨。帕克先生并沒(méi)有接受自己已經(jīng)不再是統(tǒng)治者的現(xiàn)實(shí)，繼續(xù)盡力保持殖民統(tǒng)治的思想，致使房子換了一個(gè)又一個(gè)房主，而他成為最持久的居住者。在這個(gè)房子里，帕克先生一直進(jìn)行著與新來(lái)的房主的斗爭(zhēng)，因?yàn)樗膱?jiān)守和干涉，致使真正的房主無(wú)法有房主的感覺(jué)，無(wú)法有家的感覺(jué)，都被迫離開(kāi)了。固守的帕克先生影響了皮爾森夫婦原本幸福美滿的婚姻。因?yàn)閷?duì)是否允許老人留下來(lái)產(chǎn)生嚴(yán)重分歧，他們的婚姻中從來(lái)沒(méi)有分歧，然而，這個(gè)老人使他們的婚姻永遠(yuǎn)蒙上陰影?！八麄兌紡匾刮疵摺保八麄兊幕橐鲋蟹路鹩龅搅艘欢聣?，他們想盡力睡去，但是睡不著”。

最后，固守“本我”，危害自我。本我控制人類(lèi)的欲望和侵略性，像魔鬼。固守強(qiáng)勢(shì)文化是一把雙刃劍。固守者并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)性，并沒(méi)有意識(shí)到自我生存與他人生存的休戚與共關(guān)系。寄居的帕克老人習(xí)慣于發(fā)號(hào)施令，習(xí)慣于使用命令語(yǔ)氣，習(xí)慣于使役他人，他與真正的房主佩爾森先生的沖突不僅是針對(duì)誰(shuí)是房子主人的沖突，還是兩種文化的沖突。皮爾森先生在任職大學(xué)教授之前，有非常顯赫的軍隊(duì)背景，所以，無(wú)法忍受別人對(duì)自己發(fā)號(hào)施令。皮爾森先生認(rèn)為，帕克老人的所作所為恰恰是他不能忍受的，導(dǎo)致兩個(gè)人的矛盾升級(jí)，到了水火不容的地步。在皮爾森先生整理花園的過(guò)程中，帕克老人又在指手畫(huà)腳，卻被突然倒下來(lái)的梯子砸中，意外身亡。面對(duì)對(duì)手的消失，皮爾森先生沒(méi)有想象得那么高興，甚至有些不習(xí)慣，他在問(wèn)自己“誰(shuí)會(huì)贏得一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)”?！爱?dāng)他工作時(shí)，他發(fā)現(xiàn)自己總是在想著老人，他一直期望在樹(shù)葉樹(shù)叢中能看到洗過(guò)的襯衫，他的身旁沒(méi)有了持續(xù)的嘮叨聲。老人棲身的花園，好像廢棄了，荒蕪了。當(dāng)令他無(wú)限討厭、對(duì)立的一面消失時(shí)，皮爾森先生沒(méi)有想象得那么激動(dòng)和高興;相反，他感覺(jué)到寂寞，好像得了一場(chǎng)病。正如他自己所說(shuō)，每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都沒(méi)有勝利者，每個(gè)人都是失敗者，在自己和帕克先生的戰(zhàn)爭(zhēng)中，看起來(lái)是自己取得了勝利，但是帕克先生留下的影響讓他終生無(wú)法痊愈。與妻子的感情變得平淡，一切家務(wù)活動(dòng)變得循規(guī)蹈矩，變成應(yīng)付。帕克先生與皮爾森先生的沖突，代表了兩種文化的沖突及文化之間的相互依存關(guān)系。

李秋洪認(rèn)為：“文化的變遷就是不斷地調(diào)適人與自然、人與他人和人與自身的關(guān)系的過(guò)程?！比耸顷P(guān)系的，每個(gè)人都不能脫離關(guān)系而獨(dú)立存在。固守本我就是對(duì)他人的排斥和拒絕。帕克先生和“同行乘客”都是固守本我的宗主國(guó)文化和強(qiáng)勢(shì)文化，以奴役、欺詐、殖民的方式復(fù)制本我文化，意在實(shí)現(xiàn)自我利益最大化，最終實(shí)現(xiàn)“自我快樂(lè)”。從心理上拒絕他人，從而使自已進(jìn)入單一文化中，違背了世界多元發(fā)展規(guī)律，必然會(huì)走上絕路。

二、完善“自我”，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值

弗洛伊德認(rèn)為，“自我”所代表的是理性和判斷，既要滿足“本我”的要求，又要符合“現(xiàn)實(shí)”，調(diào)節(jié)二者的沖突，是二者之間的橋梁?！白晕摇崩硇缘乜刂迫祟?lèi)精神世界。與“本我”相比，“自我”雖然沒(méi)有“本我”的原動(dòng)力，但是可以疏導(dǎo)“本我”在不危害他人和自己的情況下得到釋放。因此，自我受“現(xiàn)實(shí)原則”控制。自我在外部世界和人的內(nèi)心之間起到橋梁和紐帶的作用。伊麗莎白·喬利書(shū)寫(xiě)的移民，在新舊文化的沖突中，個(gè)體因生存需求會(huì)以不同的心理狀態(tài)應(yīng)對(duì)新文化，以客觀公正的態(tài)度應(yīng)對(duì)自身需求及外部世界環(huán)境。人是社會(huì)性的，脫離社會(huì)環(huán)境，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)身份的喪失，以及身份構(gòu)建失敗。伊麗莎白·喬利作為一名來(lái)自移民文化的作家，深知以包容的心對(duì)待多元文化的深刻意義。移民應(yīng)為自己診斷，找到病因，并積極療傷。喬利自我療傷的方式是進(jìn)行寫(xiě)作，為生活在邊緣的移民寫(xiě)作。她筆下的主人公自我診斷并自我療傷，最終構(gòu)建文化身份，積極生存，成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的成功者。

首先，完善“自我”，回歸自然。澳大利亞有獨(dú)特的地域文化，特殊的地理環(huán)境孕育了獨(dú)特的動(dòng)植物，也塑造了澳大利亞人熱情開(kāi)朗的性格特征，這與冷峻保守的英國(guó)人非常不同。澳大利亞人熱愛(ài)自然，自然對(duì)人的治愈作用在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者澳大利亞作家懷特的小說(shuō)《人樹(shù)》中有很好的體現(xiàn)。到自然中去，與自然一體，成為澳大利亞人自我治愈的重要方式之一。伊麗莎白·喬利多部作品書(shū)寫(xiě)了澳大利亞人面對(duì)澳大利亞獨(dú)特的自然環(huán)境時(shí)，溢于言表地激動(dòng)和興奮;回到自然中，個(gè)體的精神放松及心靈的凈化和洗禮。他們能夠發(fā)現(xiàn)自我中的不足，并積極與外部世界聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人以及自我的和諧?！杜量讼壬那槿斯?jié)》中的皮爾森先生“渴望工作中不受干擾。他在花園尋找某種能夠自我療傷的東西……花園是能夠讓他的精神和精力復(fù)蘇的好地方。皮爾森先生移民到澳大利亞之后，有了一個(gè)新職位，在一所大學(xué)當(dāng)教師，他發(fā)現(xiàn)在這個(gè)遙遠(yuǎn)的地方，經(jīng)常會(huì)有很多新奇的想法，他想充實(shí)文化及創(chuàng)新思路來(lái)面對(duì)新同事和大學(xué)生，“每天他要面對(duì)新發(fā)現(xiàn)，及時(shí)調(diào)整自己的偏見(jiàn)”。帕克先生是成功實(shí)現(xiàn)身份構(gòu)建的移民，能以開(kāi)放包容的心態(tài)接受新文化、新事物，知道自己存在偏見(jiàn)，所以，花園成為他調(diào)整自我、積極療傷的地方。在花園里，他可以冥想，思考花園中眾多植物的關(guān)系，引起對(duì)人生及社會(huì)關(guān)系的啟示。消除地域文化偏見(jiàn)是他療傷的原因，而偏見(jiàn)恰恰是處理好新環(huán)境中與同事及大學(xué)生的關(guān)系的最大障礙。帕克先生的自我療傷行為，帶來(lái)和諧的人際關(guān)系，受益者從自我延伸到他人，可以說(shuō)是實(shí)現(xiàn)了共贏。這是一位移民到澳大利亞的知識(shí)分子，面對(duì)文化沖突，產(chǎn)生很多困惑，導(dǎo)致文化錯(cuò)亂和身份分裂;面對(duì)文化差異，他能夠消除地域文化歧視和自身偏見(jiàn)，積極尋求合適的方法來(lái)適應(yīng)新環(huán)境、新文化，積極構(gòu)建新身份的成功案例。

其次，獨(dú)立互助，回歸人與人的純真關(guān)系。伊麗莎白·喬利在《同行乘客》中書(shū)寫(xiě)了“兩位愚蠢的老女人”，即Ethel和Ivy。她們被稱(chēng)為“TheWorcesterSauceQueens（伍斯特沙司皇后）”，因?yàn)樗齻儾徽摮允裁矗家盼樗固厣乘踞u或咖喱醬。與醫(yī)生一家人及富有的寡婦相比，伍斯特沙司皇后們無(wú)疑是這里面最貧窮、最卑微的人，受到他人的歧視，“她們有丑惡的頭腦”，“當(dāng)她們一動(dòng)時(shí)，就沙沙作響，因?yàn)樗齻兊囊路锩婵p了一層牛皮紙”。人們以慣用的以貌取人的方式對(duì)出現(xiàn)在他們眼前的這兩位女性進(jìn)行先入為主的評(píng)價(jià)：貧窮、丑惡、老、愚蠢，因?yàn)樗齻兊拇┲?、話語(yǔ)和所吃的食物，使他們對(duì)這兩位女性的文化身份做出定位，進(jìn)而確定了對(duì)待她們的態(tài)度。然而，在隨后的書(shū)寫(xiě)中，人們對(duì)她們的定位發(fā)生了動(dòng)搖，開(kāi)始羨慕她們讓生活變得簡(jiǎn)單的生活方式，尤其可貴的是，她們的生存能夠不給別人帶來(lái)麻煩，不依賴(lài)他人。而且，她們熱情，給別人帶來(lái)快樂(lè);她們善良，總是在提醒別人，注意不要暈船。小說(shuō)中寫(xiě)道，Ehel和lvy有個(gè)塑料披薩，圣誕節(jié)時(shí)，把它包裹起來(lái)，送到Ethel的公寓，“‘Ethel，圣誕節(jié)快樂(lè)’……Ethel打開(kāi)包裹，說(shuō)：’哦，親愛(ài)的Ivy，這正是我最想要的禮物?！诙?，她把這個(gè)披薩包裹起來(lái)送給我，這省去了買(mǎi)沒(méi)人喜歡的禮物的麻煩”）。Ethel和lyy是伊麗莎白·喬利筆下的弱勢(shì)文化群體，從物質(zhì)生活的角度來(lái)衡量，她們處于邊緣和底層，貧乏、窮困。放在精神層面來(lái)考量，她們是高貴的，精神富足，不卑不亢，熱情善良，熱愛(ài)生活。圣誕節(jié)的禮物雖然卑微，但卻充滿了儀式感，是熱愛(ài)生活、珍視友誼的體現(xiàn)，令人不敢鄙視。無(wú)疑，她們的方式是作者所贊揚(yáng)的。面對(duì)地域文化差異，要活得真實(shí)，要不寄生于他人，要有尊嚴(yán)地、平等地生活。

最后，完善“自我”，走出困境。伊麗莎白·喬利的短篇小說(shuō)《巡回演出者》也是一部書(shū)寫(xiě)個(gè)體在地域文化背景下生存命運(yùn)的小說(shuō)。故事發(fā)生在物質(zhì)文明高度發(fā)展的澳大利亞。莫里森是一位推銷(xiāo)員

（TheTrallingSalesman），但作者把題目命名為T(mén)heTravellingEntertainer，蘊(yùn)含主人公工作的特點(diǎn)和艱辛。隨著現(xiàn)代社會(huì)大超市、大商店的出現(xiàn)，商品極大豐富，人們逐漸不再?gòu)耐其N(xiāo)員那里購(gòu)買(mǎi)商品。為了生存，推銷(xiāo)員的銷(xiāo)售過(guò)程就像巡回表演一樣，靠表演給大家?guī)?lái)娛樂(lè)，借此招攬生意，但銷(xiāo)售結(jié)果卻越來(lái)越不盡如人意。莫里森夢(mèng)想為女兒購(gòu)買(mǎi)車(chē)子、漂亮衣服，為妻子提供美好的生活，無(wú)奈收入越來(lái)越少。妻子的蔑視、女兒的無(wú)視使他面臨巨大壓力，覺(jué)得必須要做點(diǎn)事情改變目前的狀況。生活中，他郁郁寡歡，沒(méi)有人生的樂(lè)趣，銷(xiāo)售中的表演行為使他更加孤單。物欲橫流的社會(huì)既成為他的困惑，也成為他逐步走向邊緣的最后一根稻草，最終因?yàn)槠髨D盜竊而人獄。落人社會(huì)最底層的莫里森并沒(méi)有就此沉淪，“盡管思想沉重，但他還是去了周日晚上的音樂(lè)會(huì)。許多康復(fù)中心的罪犯參加了表演。或唱歌或跳舞或朗誦。他想如果努力嘗試，他也能想出一些令人愉快的事情去做”，悲傷的故事因?yàn)楸容^明亮的結(jié)尾，讓讀者看到了希望。莫里森能認(rèn)識(shí)到缺乏做事的熱情是自己的病因，并能積極參與到治療的行動(dòng)中，“試著在腦海中去感受新鮮的空氣，勾勒陽(yáng)光照射的街道，想象每一處細(xì)節(jié)：房子、長(zhǎng)廊、長(zhǎng)滿黃色雜草的草地、木槿樹(shù)籬中星星點(diǎn)點(diǎn)的一品紅，當(dāng)然，還有那可以瞥見(jiàn)的大海。伊麗莎白·喬利的作品大多數(shù)書(shū)寫(xiě)移民面臨多元文化沖突所遭遇的生存問(wèn)題及身份構(gòu)建問(wèn)題。不同于伊麗莎白·喬利的其他小說(shuō)中的主人公，莫里森是社會(huì)物質(zhì)文明高度發(fā)展的犧牲品，推銷(xiāo)員是逐漸消失的行業(yè)之一。進(jìn)入后殖民時(shí)代，殖民行為和高度的物質(zhì)文明留下了破敗的殖民地以及在其中艱難生存的被殖民者，他們的生存境遇值得關(guān)注。值得慶幸的是，莫里森等人能夠在逆境中尋找出路，積極生存，伊麗莎白·喬利作為一名世界知名的作家，無(wú)疑是對(duì)其行為大加贊賞的。

“文化的多元性是每個(gè)社會(huì)得以生存和保持競(jìng)爭(zhēng)力的根源。每一種文化都有獨(dú)特的淵源和適應(yīng)范圍，有最能夠發(fā)揮自己功能的社會(huì)條件。還沒(méi)有哪種文化可以隨意’放之四海而皆準(zhǔn)’，不須本土化就能適應(yīng)任何民族社會(huì)復(fù)雜多樣的生存環(huán)境和發(fā)展取向的。正因?yàn)橛辛宋幕牟町惡投鄻有?，才有了?jìng)爭(zhēng)的動(dòng)力，才給以人類(lèi)以多種選擇”’。伊麗莎白·喬利筆下的這些主人公，立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不逃避，不退卻，以理性的原則處理自我與外部世界的關(guān)系，從而達(dá)到和諧相處。無(wú)疑，站在多元文化共生的角度上，伊麗莎白·喬利肯定了人們這種尋求自我和諧的方式。

三、實(shí)現(xiàn)“超我”，走向中心

“超我”代表一種對(duì)“本我”的道德限制（即良心）。弗洛伊德認(rèn)為，只有本我、自我和超我等三者互相協(xié)調(diào)，和諧運(yùn)作，人格才能正常、全面發(fā)展，并得以升華。超我是道德化的自我，是自我的典范，主要是指人性中的高級(jí)本性，如良知和自我批判能力等。按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，在多元文化背景下，跨界生存、和諧發(fā)展既是自我生存能力的表現(xiàn)，也是社會(huì)道德和良心。

伊麗莎白·喬利作為后現(xiàn)代著名作家，多元文化身份背景使她成為跨界生存的作家，作家的職業(yè)道德和社會(huì)責(zé)任感和良心使地在短篇小說(shuō)集中書(shū)寫(xiě)了這樣一群人：“他們生活卑微，內(nèi)心有對(duì)美好生活的向往，在生活壓力面前，他們不茍且，敢于直面慘淡的生活，敢于解開(kāi)血淋淋的內(nèi)心，審視自己，尋找問(wèn)題，找到答案，解決自身的問(wèn)題，為同類(lèi)提供借鑒?！边@本身就是走出邊緣生活的表現(xiàn)。他們以更高的要求來(lái)解決生存中的困境，卻無(wú)意中為世界的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)了一己之力。《五英畝處女地及其他故事》中的短篇小說(shuō)《演出》就是一部“在多元文化身份中，三種人格導(dǎo)致三種生存命運(yùn)”的故事。

首先，“本我”體現(xiàn)，生命張力。故事的題目取名《演出》，三位演員：“他”、妻子和老太太，分別上演自己的故事，每個(gè)演出在自己的生活中起著不同的作用，喬利賦予不同的含義。老太太整個(gè)人都長(zhǎng)得干巴巴的，肩膀上耷拉著一些破布，每一塊破布都是在她的掌控下，有了表演生命：

她看上去像是那破布堆的一部分，只是坐立不安地從布堆的一邊挪到另一邊，先扯出一塊破布，然后又扯出另一塊破布。開(kāi)始我以為她在唱歌呢，然后我意識(shí)到那不是唱歌。她在說(shuō)話。她在對(duì)著破布說(shuō)話。她在數(shù)落它們！她一塊接著一塊地把破布扯出來(lái)，生氣地?fù)u晃它們。她甚至還拍打了一些破布。我聽(tīng)不清她咕噥的話到底是什么，但她似乎在罵它們。接著，突然，她朝著其中一塊不幸的物件兒，我的意思是塊破布，尖叫著說(shuō)：“你們這群傻瓜！”整個(gè)布堆好像都在動(dòng)，好像是因?yàn)樗谋┡械讲话埠秃ε?。我?jiǎn)直不敢相信，這么多的哆哆嗦嗦的破布正盡力從那個(gè)憤怒的老大娘身邊慢慢挪開(kāi)。我注意到她比平時(shí)穿得更講究。好吧，也許說(shuō)成是盛裝打扮更合適些，不能把她身上的破布叫衣服的。

老太太有個(gè)兒子在英國(guó)，已結(jié)婚，有可愛(ài)的妻子和四個(gè)孩子。對(duì)他們的夸贊和來(lái)自他們信件的盼望成為老太太每天得以活下來(lái)的希望，然而，查無(wú)音信的兒孫成為她不可觸及的期望。幾十年來(lái)，虛無(wú)成為她的生活狀態(tài)。自已如同被兒子一家棄掉的破布。與破布一起演出，是老太太戰(zhàn)勝孤獨(dú)，自我生存的手段。老太太是演出中的掌控者，好像具有神力，能讓每一塊破布或者恐懼、或者快樂(lè)。她可以數(shù)落破布，拍打破布，甚至生氣地?fù)u晃它們，向它們尖叫，這些行為都是獨(dú)自生活的老太太現(xiàn)實(shí)生活中嚴(yán)重缺失的。演出彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)中的缺失，賦予老太太鮮活的生命，成為生活的主宰。本我是對(duì)快樂(lè)的需求，演出使老太太在卑微的境遇中得以生存。伊麗莎白·喬利對(duì)老太太的書(shū)寫(xiě)，無(wú)疑代表了一批處于疏離邊緣生活狀態(tài)的個(gè)體，生活理想的破滅，失去快樂(lè)源泉，個(gè)體不得不另辟蹊徑，進(jìn)行彌補(bǔ)，得以生存。

其次，“自我”發(fā)展，利己利他。在《演出》中，“他”的妻子大學(xué)畢業(yè)，有良好的教育背景，繁重的家務(wù)勞動(dòng)、不求進(jìn)取且具有文化差異的丈夫、貧困的生活是她的生活現(xiàn)狀。妻子把自己的授課行為視為演出。精致的裝束、賣(mài)力的教師和學(xué)生使每一節(jié)課都跟演出一樣令人興奮，“當(dāng)準(zhǔn)備離開(kāi)家去表演的時(shí)候，她容光煥發(fā)、興高采烈，對(duì)自己要干的事情興致勃勃、喜笑顏開(kāi)”。獲得認(rèn)可是自我的需求，妻子演出中的興奮與結(jié)束后的落寞形成鮮明對(duì)比。本性中的趨利避害使個(gè)體不由自主地靠近主體文化，減少對(duì)自身的傷害。妻子調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)生活中的不如意的方式是在工作中忘我，把工作想象成酣暢淋離的演出，來(lái)消解生活中的不如意。在舞臺(tái)上，她賣(mài)力演好教師的角色，學(xué)生的上佳表演成為她演出結(jié)束后與丈夫的談資，快樂(lè)得以繼續(xù)。面對(duì)具有文化差異的丈夫、不盡如人意的現(xiàn)實(shí)生活，妻子能從自我出發(fā)，積極改變生活現(xiàn)狀，增加快樂(lè)成分，減小不快的比例，努力尋找夫妻的公共話題，使婚姻生活得以繼續(xù)。丈夫認(rèn)為：“在她的表演里，根本沒(méi)有我什么事兒，從某種意義上說(shuō)，她都快把我忘了。”妻子通過(guò)忘我表演，個(gè)性得以釋放，為自身提供了快樂(lè)，健全了個(gè)體作為教師的社會(huì)身份。同時(shí)，維護(hù)了婚姻關(guān)系，使個(gè)體的家庭身份得以存在，具備了個(gè)體作為一個(gè)健全的社會(huì)人的多重身份構(gòu)建。所以，表演對(duì)于妻子來(lái)說(shuō)，是利已利他行為，是伊麗莎白·喬利筆下又一位積極生存的個(gè)體。和諧共生的依存關(guān)系使個(gè)人的生存質(zhì)量提高。

最后，拋棄偽裝，走向超我。“他”作為《演出》中的丈夫，是最重要的人物，與妻子的文化差異及對(duì)世俗的不滿，致使自己過(guò)著孤獨(dú)的生活，由于怯懦而被迫順從社會(huì)習(xí)俗，賣(mài)掉農(nóng)場(chǎng)，做了一名非常敬業(yè)的郵遞員，“你可能并不認(rèn)為這項(xiàng)工作有多重要，在我看來(lái)，每一項(xiàng)工作都有它要承擔(dān)的貴任的標(biāo)準(zhǔn)”。“他”一度違背自己的意愿，努力生存，竭盡全力地想在社會(huì)上有立足之地，但是有一天“我的感情讓我不想再演下去了，我不想再有任何的偽裝啦”，所以，選擇了放棄。對(duì)于丈夫來(lái)說(shuō)，違背自身的意愿努力生存，就是一種“演出”，就是偽裝，與內(nèi)心的需求相違背，所以他選擇了放棄，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的和諧，但是妻子的“演出”對(duì)他來(lái)說(shuō)卻有別樣含義，“演出”為夫妻提供了交流的話題。盡管在妻子眼中“很長(zhǎng)一段時(shí)間，把我當(dāng)作好像是廢物一樣看待，就像街角塌了的熟食店，七零八落的。對(duì)她來(lái)說(shuō)，我就和這種沒(méi)人要的地方一個(gè)樣，可以說(shuō)我是這樣的人，也可以說(shuō)像這樣的地方似的，我敢說(shuō)這難道有什么區(qū)別嗎？周轉(zhuǎn)不靈，沒(méi)錢(qián)理財(cái)，一事無(wú)成，不可理喻。我想她說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)’”。演出結(jié)束后，妻子會(huì)與丈夫交流演出的點(diǎn)滴，夫妻共同回憶農(nóng)場(chǎng)的美好時(shí)光，“房子蓋得不錯(cuò)，幾乎是新的，又舒服，又寬敞，我們啥都不缺。我妻子只要喜歡，隨時(shí)都有新衣服穿，她對(duì)這種生活非常滿意，喜歡她的工作，還有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。我們什么都有，食物、溫暖，足夠多的一切一切”。在丈夫眼里，從演出中走出并卸下偽裝的妻子才是真實(shí)的，他們可以談?wù)摤F(xiàn)在，回顧往昔，直面眼前的生活。丈夫?qū)彝ビ胸?zé)任心，深知自身的存在對(duì)妻子的意義，“她需要有個(gè)聽(tīng)她說(shuō)話的人，現(xiàn)在如果我不在那里，我會(huì)害了她的”。道德責(zé)任是個(gè)體最高級(jí)的存在方式，丈夫克服了文化差異導(dǎo)致的妻子對(duì)自己的不滿，忍受了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的痛苦，仍然為家庭承擔(dān)責(zé)任，作為妻子的傾聽(tīng)者，帶妻子到農(nóng)場(chǎng)療傷。勞倫斯認(rèn)為，解決當(dāng)前的社會(huì)不和諧的矛盾，應(yīng)首先從重新處理夫妻關(guān)系人手，只要夫妻關(guān)系和諧了，社會(huì)便和諧了。從勞倫斯的觀點(diǎn)來(lái)看，丈夫的行為是高尚的。

伊麗莎白·喬利書(shū)寫(xiě)了多元共生思想，遵循著“道德原則”，其作品描寫(xiě)了諸多社會(huì)邊緣問(wèn)題，表現(xiàn)了很多以往不能登大雅之堂的邊緣主題，反映了來(lái)自不同民族、不同地域文化的生活方式與現(xiàn)實(shí)之間的沖突，不但沖擊小說(shuō)人物的內(nèi)心世界，令他們身份錯(cuò)位、人格分裂，而且導(dǎo)致他們的人際關(guān)系緊張，甚至是他人的毀滅。在開(kāi)放性地探討這些問(wèn)題上，作家站在全球化的文化交錯(cuò)和地域相隔的視點(diǎn)上，激發(fā)讀者對(duì)地域差異的文化意義進(jìn)行深刻的反思。通過(guò)作品，人們看到人類(lèi)的責(zé)任不是去否定他者文化，而是應(yīng)該建立在肯定多元文化、尊重多元生存、理解多元意義的基礎(chǔ)上;以此為基礎(chǔ)，人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)個(gè)體的矛盾和沖突就迎刃而解了。正如伊麗莎白·喬利所說(shuō)，創(chuàng)作是為了更深刻的精神理解，這是一種愛(ài)的傳達(dá)，其方式是人格的每一個(gè)方面都可能受到考察，但不是為批判，而是為了一種無(wú)窮的為實(shí)現(xiàn)理解而進(jìn)行的質(zhì)疑。她認(rèn)為，當(dāng)?shù)赜蛭幕町惍a(chǎn)生時(shí)，人們應(yīng)該消除不平等思想，求同存異，積極構(gòu)建和諧平等的新的文化形式，實(shí)現(xiàn)多元文化和諧共生，對(duì)世界和平、人人幸福都有意義。

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