郭發(fā)財

阿保機(jī)入仕，謀取的官職應(yīng)該是個“少年諸葛亮”的閑差，而不是密謀術(shù)士吆喝的“統(tǒng)帥眾人的父母官”了。

一

中原帝王降世，自古以來就會顯露許多與眾不同。耶律阿保機(jī)作為遼契丹王朝的“奠基人”或“開國者”，與之有關(guān)的“降世”說，形成文字一旦落在紙上，同中原帝王“降世”一樣他也竟然未能免俗。他的“創(chuàng)業(yè)之路”，雖異于來自中原的各路帝王，但從遙遠(yuǎn)的天堂來到契丹人間，根據(jù)蒙元脫脫們修篡的《遼史》所記，他也要折騰一些缺乏新意的“帝王響動”來引人矚目。

精子與卵子遭遇，在本體與客體之間雖有具象之別，但也只是男女性別與身體尺寸、斤兩構(gòu)成的差別。不見得誰是帝王，誰就可以任著性子胡來，人前人后地“耍流氓”;誰一出生，誰就可以將左鄰右舍搞得雞飛狗跳，人心惶惶。中原的帝王們，包括西遼河古契丹后古時期的耶律阿保機(jī)在內(nèi)，他們卻依然故我，非要把本體與客體的距離無限度地拉大，直到鼻子眼睛、耳朵嘴巴，都已經(jīng)失去人的模樣，那些操縱“帝王皮影戲”和躲在史書背后、尤其善于此道的史臣與文人，可能才會善罷甘休。

趙皇帝的母親被一條金龍摁在床上被迫受孕、錢皇帝的母親被一匹老虎摁在床上被迫受孕、孫皇帝的母親被一頭豹子摁在床上被迫受孕、李皇帝的母親被一粒稀奇古怪的藥丸兒鉆進(jìn)子宮里被迫受孕……“趙錢孫李”諸皇帝們，誰都沒有自己的親生父親，一律都是他們的母親，“不守婦道”，不講母儀天下的“國母范兒”。當(dāng)侵犯她們的那些東西進(jìn)入她們的身體后，她們要么主動去討金龍、老虎、豹子與藥丸兒的歡心;要么滿心歡喜地與之媾和;要么柔弱不堪地躺在床上，暗自垂淚——總之，她們對那些 “耍流氓”的“壞東西”沒有任何辦法;只能聽之任之地被它們欺辱，霸凌，給帝王的父親，弄了一頂接著一頂?shù)摹熬G帽子”戴在頭上。

歷史密謀術(shù)士修纂的歷史，從不顧及皇帝的父親的顏面，以至于“帝母”因此而墮入公序良俗的陷阱中，作為正派女人，由于貞節(jié)不守，是否讓帝王之父蒙羞，是否讓帝王們連帶受辱，他們從來都不考慮這些。他們不需要承擔(dān)責(zé)任，只知道，作為密謀術(shù)士的職業(yè)行為，就是白紙黑字地將那些坊間傳聞的鄉(xiāng)野惡趣，一字不落地都記錄下來。最終導(dǎo)致了讀者在歷史閱讀情境中，遭遇前世國家歷史，因后世讀者基于“信史”誤讀，將他們的“官修身份”模糊成馬克思·韋伯指認(rèn)的“中立者”，誤將他們的“信史”奉為圭臬。

二

閱讀國家主義歷史，被歷史文本遮蔽了密謀術(shù)士的曖昧身份之后，由于他們對史源甄別、意圖構(gòu)想和具體實施等修纂過程中——需要承擔(dān)的歷史意識形態(tài)需求，始終藏而不露，史臣、文人和學(xué)者們，同“帝王降世”說構(gòu)成的關(guān)系，也一律被藏匿在歷史文本的背后。如果鄉(xiāng)野惡趣一旦與他們的密謀術(shù)，形成文本裂隙，暴露了皇權(quán)至上與坊間傳聞的、互融性的撕裂，并留下了個人介入其中的斑駁指紋時，那么一般情況來說，他們就會動用太史公留下的“文化遺產(chǎn)”，以移花接木之術(shù)，來對自己的文本，在閱讀情境中，開始對讀者的閱讀經(jīng)驗進(jìn)行必要的縫合。

于是，這就成了閱讀無法面對，又不得不深陷其間的歷史暗角。比如，他們會祭出“西伯拘而演周易，仲尼厄而作春秋”的勵志樣本;會以“信史情懷，是史家傳統(tǒng)”的延宕，在讀者的閱讀情境中，顧左右而言它;以同密謀術(shù)士們毫無關(guān)系的、閱讀經(jīng)驗的他證，通過讀者經(jīng)驗的縫合，試圖達(dá)到——他們始終潛在，并不準(zhǔn)備退場的自證的目的;并以藏于歷史層累暗處的“幽靈之聲”，通過文本的隱型話語，繼續(xù)說明他們的修史動機(jī)——因為有了“西伯”與“仲尼”的文化庇護(hù)——他們就等于有了“基因傳承”的保證;以至于當(dāng)閱讀再次追問，那些怪力亂神的可信程度究竟在哪兒時，他們就會從閱讀情境的困惑中，準(zhǔn)備一拍屁股走人，不再管了。

如果閱讀照此繼續(xù)追問，那么，歷史密謀術(shù)士們，就會又跳出來，在閱讀的潛意識中，指著文本的裂隙處說：“先生，先師們修史，從不懼怕厄運(yùn)，甘受宮刑;吾們也學(xué)習(xí)他們，不懼苦厄，嚴(yán)格堅持史學(xué)立場，從不考慮自己的身家性命……這種隱匿在文本場域邊緣地帶的話語撒嬌，擠兌文本裂隙的“去魅增魅術(shù)”時，也是他們通過“降世”說，不斷強(qiáng)調(diào)的神學(xué)主張對國家歷史，和野史惡趣的強(qiáng)行媾和。

只要“喜聞樂見”與被濫用的“史家傳統(tǒng)”，在文本場域的邊緣地帶結(jié)合，無疑“帝王降世”說，經(jīng)過時間的越往后移，千年層累就越發(fā)厚重，致使閱讀面對密謀術(shù)士混入國家歷史的“偽書”，久而久之，最后也在各自的閱讀情境中，就信以為真，見怪不怪了。

太史公司馬遷作為史臣、文人尊奉的——“最終話語權(quán)”的擁有者，包括史學(xué)傳承，植入謀術(shù)士頭腦中的“文化榮譽(yù)”，乃至歷史集體無意，賦予他們的史學(xué)職業(yè)庇護(hù)，實際都被深深地、潛伏在了國家歷史層累的邊緣。當(dāng)然閱讀情境出現(xiàn)追問后，并不見得具體的某人，果然就在文本的裂隙部分，跳出來對閱讀疑問搔首弄姿，“如此這般”地做過歷史文本的修復(fù)性編碼，甚至還用史臣、文人的榮譽(yù)賭咒發(fā)誓，借此完成他們自正清白的“撒嬌表演”。由于歷史密謀術(shù)士的職業(yè)理想，必須受制于自身的職業(yè)要求，首先是“食君之祿，為君分憂”的“命官”意識;其次是“直接干系人”的角色定位;所以真讓他們傳承學(xué)習(xí)歷史層累中——太史公的“秉筆直書”，其個人“官階品銜”與“稻糧俸祿”，又決定了密謀術(shù)士的理想，無法掙脫職業(yè)限制與個人的衣食陷阱。

三

司馬遷神話的“信史層累”，能讓史臣、儒生與文人們?yōu)橹膼傉\服，其實也并沒有什么不好。但問題是，真讓他們之中的“誰誰”，將“西伯”“仲尼”當(dāng)時經(jīng)受的困境、苦厄都一起接受下來，真到了“交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽于圜墻”“見獄吏則頭搶地，視徒隸則心惕息”（司馬遷《報任安書》）的地步，恐怕還沒等到“撒嬌疫苗”，根據(jù)他們的旺盛需求、完成自我救贖的注射時，他們早就撩開腳丫跑得沒影形了。

漢武帝對史官的閹割反而激發(fā)出一種卓越記憶力，并且點(diǎn)燃了前所未有的書寫激情。這是一種罕見的精神巨變：宮刑竟然變成了沖鋒的信號，它迫人……用書寫歷史去反抗專制的王國。但這種反抗并非要在行文中直接譴責(zé)當(dāng)朝君主的暴政，而是要充分展示記憶的魔法力量：他在竹簡上奮筆疾書，不倦地謳歌皇帝的功績，判處皇帝和歷史一起永生。而漢武帝并沒意識到這點(diǎn)。他到處尋找丹藥，謀求永生，卻對史官所賦予的不朽生命置若罔聞?！@是中國歷史關(guān)于知識分子記憶的弊端：修史者即使嚴(yán)重受辱，其靈魂也必須統(tǒng)一在君主的意志中。

也就是說，根據(jù)朱大可《民族失憶與新記憶運(yùn)動》一文的語義延伸，國家歷史文本從司馬遷伊始，實際上也同樣存在“頌圣”與“反抗”這樣的母題。不過，在密謀術(shù)士們的文本中，那些史臣、儒生和文人，在動用“太史公”的“業(yè)界品牌”時——實際他們早已忘了，連遭受皇權(quán)嚴(yán)重羞辱與傷害的司馬遷本人，都難逃“靈魂”必須統(tǒng)一在一方面謀求永生”，一方面“又對史官所賦的不朽生命置若妄聞”的君主意志之下。因而他們，在努力遮蔽自身作為“史奴”宿命般的事實時，其文本裂隙還是留下了“極端頌圣”與“摒棄反抗”的一臉訕笑。

隨后讀者在閱讀情境中，實際就不難以發(fā)現(xiàn)：“圖騰崇拜”與“非人龍種倫理”的盜用與契合——皇權(quán)至上的“主流之聲”，已被密謀術(shù)士們唱得情深款款;金殿華蓋之下的種種野物異類一律烙著“龍形”，奉天承運(yùn)地——將史官記錄的“歷史”視若無物。在業(yè)已過去的遙遠(yuǎn)時代，前皇權(quán)主義的犒賞，不會幸臨后世的史臣、儒生與文人，但他們趨炎附勢，主動跪拜前朝皇權(quán)的“史奴動作”，則始終沒變，而且永遠(yuǎn)還都那么呼風(fēng)喚雨。密謀術(shù)士于是獨(dú)占皇權(quán)主義的中心舞臺，扭腰甩臀地擺出抒情的造型，像個朋克一樣嬌滴滴地說：“擁有信史情結(jié)的先生，千萬別把吾們視為史奴，因為吾們是如假包換——其實連司馬遷最終都‘難逃此劫’的‘太史公同門中人’”。

四

耶律阿保機(jī)作為遼契丹王朝的“創(chuàng)業(yè)皇帝”，照理說，他與蒙元脫脫們之間，并不存在文化利益交集。但在歷史密謀術(shù)同樣觸目驚心，處處可見的《遼史》中，蒙元密謀術(shù)的“帝王人龍”說，不能在耶律阿保機(jī)治下的媒體得獎，也難作為科研成果平定教授銜級，然而阿保機(jī)“降世”說，相比中原史書記載的各路帝王，卻一點(diǎn)也不遜色——后世帝王迫切需要，卻又熟視無睹的“喜聞樂見”，依然還是被他們侍弄得高潮迭起，以至于前世的“阿保機(jī)降世之歌”，《遼史》“后事讀者”是否認(rèn)同，脫脫們就一律不去管了?！拔宜乐竽墓芎樗咸臁保ˋfter us，The fIood）——路易十五的情婦蓬巴杜夫人例證的“存在主義哲學(xué)”，不但沒被去其糟粕，反而還被脫脫們甩開膀子，卯足了勁地緊隨毀譽(yù)參半，最終身敗名裂的法國皇帝一起發(fā)揚(yáng)光大。因而，歷史密謀術(shù)只對修史者所處時代的“國家歷史”及個人需求負(fù)責(zé)，不對后世讀者歷史認(rèn)同負(fù)責(zé)，也就成了孤絕的共識。

耶律阿保機(jī)的母親嚴(yán)母斤，是契丹遙輦氏部落中人，她與耶律家族的第七代先祖——耶律涅里扶持的阻午可汗同鄉(xiāng)同宗。其祖先，來自今內(nèi)蒙古東部和今新疆的吐魯藩地區(qū)。她，是個契丹人與回鶻人的混血后裔。從遙輦氏聯(lián)合酋長汗國的古契丹歷史末期，到遼契丹王朝歷經(jīng)九代更迭的二百余年中——遼契丹王朝，包括“遼亡金興”之后——以耶律大石遠(yuǎn)走西域，在卡特文打敗塞爾柱帝國聯(lián)軍為標(biāo)志，隨后建立的近百年西遼王朝在內(nèi)，耶律家族均與“契丹與回鶻人的那些混血女人們”，始終不離不棄，榮辱與共。

就是說，嚴(yán)母斤家族的女性后裔，一直是耶律家族參與內(nèi)政外交的皇后人選。嚴(yán)母斤與迪輦組里家族，共同開創(chuàng)了遼契丹王朝后族敘事的趨力之源。深圳紅學(xué)家陳思園說：“嚴(yán)母斤與哥倫比亞作家馬爾克思長篇小說《百年孤獨(dú)》中的女主人公烏蘇拉近似，生育能力很強(qiáng)，看待事物都有一雙憂郁深邃而又坦然的眼睛?！钡诿撁搨兊墓P下，她卻照樣“紅杏出墻”，給她的丈夫耶律撒剌的，弄了一頂“綠帽子”戴著。嚴(yán)母斤的父親剔剌是阻午汗可后裔、習(xí)爾汗的寵臣，官至聯(lián)合酋長汗國宰相。剔剌出自遼契丹后古時代、聲名顯赫的迪輦組里家族，他與阿保機(jī)的祖父耶律云德實私交甚好，兩人一起共事于大迭烈府，除了上班一起決斷遙輦氏聯(lián)盟的軍政大事，還是下班后可以“喝一杯的兄弟”。

五

遙輦氏家族取代大賀氏家族，掌控了組建聯(lián)合酋長汗國之初不容質(zhì)疑的特權(quán)以后，耶律家族的始祖爺耶律涅里就開始為他的子孫后代積攢耶律家族的不易祖業(yè)。

這位政治強(qiáng)人，力圖將祖德蔭庇后輩的個人烏托邦，通過個人努力，慢慢轉(zhuǎn)化為遙遠(yuǎn)的現(xiàn)實。他在“族眾銳減”，人心渙散時，不但建立了“耶律相，阻午汗”的政治格局，并且主持了首領(lǐng)選舉制，從推舉制到世選制的改革，還將耶律氏與遙輦氏兩個部落聯(lián)合起來，結(jié)成了令人艷羨的政治姻盟。兩大強(qiáng)勢部落集團(tuán)，借助遙輦氏汗國的政治平臺，你中有我，我中有你地將聯(lián)合權(quán)力，凌駕于其它部落之上，構(gòu)成了遙輦氏汗國政治權(quán)力與政治姻盟的互為依托。由于兩個部落合力治理，以往李唐王朝大賀氏聯(lián)盟當(dāng)軸——部落與部落之間，各自為政的那種“無政府”局面，很快得到了有效扭轉(zhuǎn)。在實力互存，資源共享的遙輦氏汗國——快速結(jié)成的政治姻盟中，他們堅持族性獨(dú)立的治國理念，聯(lián)合一起可以聯(lián)合的力量，控制西遼河地區(qū)后古時期的契丹，已非李唐羈縻州松漠都督府時代，“和親政治”愿望高于實際的效果。

遙輦氏聯(lián)合酋長汗國的政治權(quán)力，這時開始出現(xiàn)一種“金字塔結(jié)構(gòu)”：習(xí)爾可汗居于權(quán)力的頂尖，作為聯(lián)合酋長汗國大可汗，他的地位、權(quán)勢明顯憂于他人;耶律勻德實與耶律撒剌的居右，當(dāng)遙輦氏汗國武力拓疆取得成果后，習(xí)爾可汗雖然獲得了異族歸降汗國的巨大聲威，但“自為別部”的迭剌部耶律家族，實際卻贏得了更多的人口、牲畜、財物，和包括土地在內(nèi)的戰(zhàn)爭碩果;剔剌宰相具體掌控的文官系統(tǒng)居左，他雖不及習(xí)爾可汗的權(quán)勢，也很少分享到耶律家族帶來的戰(zhàn)爭果實，但因契丹文明處于文字誕生之前的“結(jié)繩記事階段”，剔剌掌握的是，當(dāng)時漸成體系的文官系統(tǒng)，所以契丹文官話語作用世道人心時，剔剌也有他人無可替代的重要影響。當(dāng)然，這個“金字塔結(jié)構(gòu)”表明，這種格局下，遙輦氏在凝聚向心力，加速國家化歷史進(jìn)程的同時，汗國利益的“第一桶金”，被契丹貴族瓜分也是不爭的事實。

六

契丹作為一個尚日民族，他們的太陽崇拜與生產(chǎn)生活的關(guān)系，研究成果，雖然幾乎處于一片空白，不過，《遼史·禮志》一卻有一條相關(guān)的文獻(xiàn)記載：拜日禮儀，皇帝升露臺，設(shè)褥，向日拜兩次、進(jìn)香，隨后門使通、閣使或副閣使，應(yīng)參與拜日的臣僚及殿左右階的陪位官，都拜兩次?；实凵?，奏牓訖。“北班臣僚向皇帝行大禮”，宰相以下“通名再拜”奏“圣躬萬福，又再拜”，其他臣僚下與北班臣僚同禮?！白嗍乱彩潜泵嫦茸??！比欢谶|契丹王朝國家禮俗的歷史鏡像中，皇帝與臣僚們煞有介事地跪拜的太陽，卻從嚴(yán)母斤夢里門外山崗的枝頭上墜落下來。太陽在草地上翻了幾個滾兒，站起來，向嚴(yán)母斤的營帳打了一個流里流氣的唿哨。

太陽以手加額，見迭剌部的青草營盤四下無人，便輕手軟腳地溜進(jìn)了她的營帳。太陽望著露出幾分春色的嚴(yán)母斤，心急如焚地跳上了她的氈床。他們緊緊地?fù)肀е?，久久地親吻著，等前戲都已做足，就開始顛鸞倒鳳起來……夢里醒來后大約一個多月，嚴(yán)母斤的肚皮就逐漸隆起。

七

如前所述，契丹尚日。也許正因為如此，太陽注定要與阿保機(jī)的母親無法撇清關(guān)系。嚴(yán)母斤在夢里，既然與太陽有了“親密的接觸”，無疑她的肚皮隆起后，阿保機(jī)就成了契丹族眾頂禮膜拜的“太陽之子”。蒙元脫脫們，根據(jù)遼契丹史臣劉輝的稿本，修纂《遼史》因受中原——“人中之龍主義”的歷史影響，讓耶律撒剌的的妻子受孕于太陽的“精血”，無疑就等于暗示閱讀，耶律阿保機(jī)也是“所有契丹人”“精血”所孕。而太陽之所以密會嚴(yán)母斤，是由于它受奇首、可敦后裔的指使，趁撒剌的不在家，就在他妻子的“母土”上耕耘播種——這種荒謬與曖昧、能指和所指互相指涉的文本，被蒙元密謀術(shù)士通過《遼史》建立起來，倒也水到渠成。

經(jīng)過十月懷胎，李唐咸通十三年，嚴(yán)母斤按耐不住內(nèi)心的喜悅，終于迎來耶律阿保機(jī)的呱呱墜地?！疤栔印鄙W臨西遼河時——脫脫與他的團(tuán)隊，充當(dāng)了“接生婆”兼“乳娘”。

否則《遼史》不會以“目擊證人”的口吻，在閱讀的情境中說，阿保機(jī)誕生那天，迭剌部嚴(yán)母斤營帳內(nèi)外，芳香四溢。阿保機(jī)剛從母親的身體上脫落，營帳四周突然間紅光彌漫，儼然傳說的日神，果然來到了遙輦氏聯(lián)合酋長汗國，來到了“自為別部”的迭剌部。阿保機(jī)誕生以后，脫脫們將他捧在手里掂了掂，然后“如實記錄”了他的樣貌與體重。因為許多年以后，在蒙元國史館里，脫脫們捻著狼毫，飽蘸濃墨，充滿愛憐地寫道：遼太祖雖然幼小，體重卻要占盡別人家同齡孩子的偏宜——與三歲的孩子無異。而且沒過多久，他還從墨跡未干的《遼史》稿本上站起來，對脫脫們“咯咯”一笑，然后跑出門外，獨(dú)自在草地翻起了滾，驚得老祖母月里朵和整個家族瞪大眼晴，合不攏嘴。

八

當(dāng)幼小的遼太祖像個三歲孩子一樣，開始在西遼河流域的山地草原到處撒野、玩耍時，他的父親卻依然征戰(zhàn)在外。由于因軍務(wù)繁忙，耶律撒剌的始終無法回到迭剌部“探親”，同他的母親月里朵一道，恭候遼太祖的隆重降生。在古契丹歷史的中后古時期，在東北大地與蒙古高原狼煙四起的日子里，迭剌部每個青壯年男子都在打仗。作為部落酋長和遙輦氏汗國夷離堇——契丹聯(lián)軍“總司令”，耶律撒拉的更加難以擇身事外。那時，契丹聯(lián)軍的鐵蹄所到之處，都是征戰(zhàn)與充滿血腥的殺伐。耶律撒拉的指揮的聯(lián)軍，官兵們騎著個頭雖小，卻腳力剛健的契丹馬東征西討，四處擄掠，永不倦怠……為了遙輦氏的明天與未來，每個人都做好了犧牲的準(zhǔn)備。

當(dāng)然，根據(jù)《遼史》描述，這也正是契丹“北太陽”“耍流氓”，趁機(jī)“占有”嚴(yán)母斤的前提。遙遠(yuǎn)的古希臘神話有云：日神阿波羅，位忝奧林匹斯十二主神之位，是宙斯與勒托（Leto）之子，阿圣耳忒彌斯的孿生胞弟。阿波羅又叫福波斯（Phoebus），據(jù)說代表了“光明”或“光輝燦爛”之意。從不習(xí)慣黑暗的光明神阿波羅，“為神”坦蕩磊落，由于從不說謊，又被尊為“真理神”。阿波羅熱愛文藝，七弦琴彈得節(jié)奏明快、旋律優(yōu)美;阿波羅精通箭術(shù)，百步穿楊無人可比;阿波羅精通醫(yī)術(shù)，懸壺濟(jì)世包治百病，被尊為醫(yī)藥神;阿波落聰明過人，洞察世事，還是一位寓言神——總之文藝、音樂、醫(yī)藥與寓言，全部由阿波羅掌管。阿波羅是個才藝非凡、英俊迷人的希臘神祇……但日神阿波羅在脫脫們的筆下，卻凌辱了阿保機(jī)的母親嚴(yán)母斤。雖然他們之間的激情之夜，誕生了遼契丹的“創(chuàng)業(yè)皇帝”，實際上他卻難逃采花大盜嫌疑，干了為人不齒的“下三爛事兒”。

脫脫們“演唱”的“耶律阿保機(jī)降世之歌”，在蒙元國家主義的“中原舞臺”，鏗鏘有力地久久回蕩著。脫離蒙元國家主義歷史語境，一旦進(jìn)入讀者的閱讀情境后，其皇權(quán)思想，同以人為本的希臘理性文明，產(chǎn)生沖突就在所難免了;而且，出于蒙元?dú)v史意識形態(tài)的龐大之需，被脫脫們賦予神話象征的遼太祖阿保機(jī)，顯然，又是無法讓人信服他的。

但《遼史·地理志》有云：遙輦氏汗國“迨于五代，辟地東西三千里”，比大賀氏松漠都督府時期“地方二千里”，還多出了一千里。

從這條資料看，盎格魯·撒克遜人費(fèi)正清（John King Fairbank）與團(tuán)隊完成的《劍橋中國遼西夏金史》，認(rèn)為“在耶律阿保機(jī)之前，契丹對唐朝還沒有領(lǐng)土野心，他們要的是中國的財富，中國的產(chǎn)品，以及中國的俘虜，特別是有特殊技能的俘虜，當(dāng)這些需求不能通過貿(mào)易得到時，他們就越過唐朝邊境進(jìn)行突襲，將掠取的牲畜、人口和所有有價值的物品帶回本部”——就有值得商榷之處，而且一方面指認(rèn)“內(nèi)華外夷”的荒謬，一方面又將契丹人描述得與“中原主義”一樣“野蠻”“落后”“貪婪”，這就應(yīng)該有問題了。

遙輦氏聯(lián)合酋長汗國比大賀氏松漠都督府治下多出的“一千里”，雖與遼契丹王朝“景盛之治”時期——幅員489萬平方公里相比，根本就不值一提，但這“一千里”依然能為耶律撒剌的在外征戰(zhàn)，無力顧及妻兒找到了答案。脫脫們告訴讀者，耶律阿保機(jī)還沒滿月，就像一個三歲孩子一樣硬朗。奶奶月里朵看在眼里，喜上心頭。由于擔(dān)心仇人加害孫子，她就開始往阿保機(jī)的小臉上涂灰抹黑，防止被人認(rèn)出，使他皇帝還沒當(dāng)上，就被命如草芥地遭人害了。阿保機(jī)出生數(shù)月，就已能說會道，為配合月里朵對他采取的看護(hù)措施，他還對外宣稱，身邊隨時有神兵護(hù)佑。大約四五歲時，他就能與大人們一起議論遙輦氏的時政熱點(diǎn)。叔父耶律釋魯放下身段，沒擺“老領(lǐng)導(dǎo)”架子，就“昨天今天與明天”等問題，同他展開了討論。經(jīng)過交談，叔父對這位“政壇童星”深為佩服。

其實就閱讀情境的閱讀遭遇而言，脫脫們修纂的阿保機(jī)“降世”說，一方面受到了曹丕以神怪鬼魅，而非人世和現(xiàn)實實物為描述對象的《列異傳》影響，另外也深得繼美國作家?？思{后多如過江之鯽的魔幻現(xiàn)實主義小說家的“真?zhèn)鳌?。至于可信程度多高，稍有歷史常識者，均可明鑒。但閱讀“太祖本記”的“帝王降世”說，閱讀經(jīng)歷遭遇一頭霧水，十有八九也非虛言。將“帝王降世”與阿保機(jī)的幼年事功“混搭”，史臣、儒生和文人已經(jīng)詩情泛濫。他們將客觀的現(xiàn)實事物，不斷向遙遠(yuǎn)的怪力亂神說靠攏，又往近代拉美文學(xué)爆炸的標(biāo)簽上緊貼。因此無論傳主有多與眾不同，合上書頁還是只能毛發(fā)倒豎地莞爾一笑，除外已無其它。

蒙元脫脫與團(tuán)隊修纂的《遼史》，較之《五代史》等南方系統(tǒng)文獻(xiàn)，作為北方文獻(xiàn)的可信度，固然不低，不過涉及阿保機(jī)“降世“說時，平時說話“前轱轆轉(zhuǎn)后轱轆轉(zhuǎn)”地不打妄語，比南方言官、御史文人們，直率不少的這些蒙古族兄弟，一看前人或南方遼史，都是固定的“怪力亂神格式”，“秉筆直書”的史學(xué)榮譽(yù)，還是已被他們丟到大漠深處的姥姥家了。那么，是否面對前世帝王“降世”說的鏡像，后世史臣、文人和南方文獻(xiàn)都如此層累，出于“史書格式”借鑒，脫脫們迫不得已才有意而為之呢？作為閱讀的突圍，無法排除他們對這種固有模式的遵從。

發(fā)軔中原的“諸夏”與“四夷”的“華夷之辯”，形成了“內(nèi)華外夷”的正統(tǒng)?！叭烈摹北豢闯芍匾奶攸c(diǎn)。攘夷需要尊王，如不尊從王意，攘夷將被淪為空談;而尊王也必須服從天命。董仲舒緊隨孔子一打“噴嚏”，君權(quán)神授的“王權(quán)正統(tǒng)”，就成了“史書格式”的不二法門。盡管“內(nèi)華”“夷”沒攘著，反被“夷攘”，當(dāng)歷史正統(tǒng)話語權(quán)受到威脅時，“諸夏”照樣會拿出“橫行萬里外，胡運(yùn)百年窮”的自我安慰來保全體面。有意思的是，皇帝輪流當(dāng)，明年到吾家。蒙元滅金亡宋后，基于正統(tǒng)話語的爭奪，脫脫們修纂《遼史》，因同為北方草原民族“狄夷”身份的“同病相憐”，他們也要遵從“帝王人龍主義”的指引，替遼契丹叫響了君權(quán)神授，也要“人人平等”，是“小伙伴”必須響應(yīng)“排排坐，吃果果”的號召。

至于孔子、董仲舒對皇權(quán)主義的思想鉗制，脫脫與他的團(tuán)隊均已視而不見。但拋開“帝王人龍主義”的荒謬，僅指認(rèn)《遼史》全面虛構(gòu)了阿保機(jī)“降世”說，就視北方文獻(xiàn)有問題，都在密謀術(shù)的妄說之列，顯然也是不正確的。比如阿保機(jī)的老祖母月里朵，往小孫子遼太祖的臉上“涂黑抹灰”的細(xì)節(jié)，可信度就還不錯。

九

月里朵這樣做，是因為她要處處提防一個名叫狠德的仇家，對未來遼王朝的太祖皇帝可能帶來的傷害。阿保機(jī)在迭剌部降世前后，狠德殺死了月里朵的丈夫、阿保機(jī)的祖父——耶律勻德實不算，還瘋狂地跟隨汗國習(xí)爾可汗之女——四處尋找勻德實的家人伺機(jī)報復(fù)。所以老祖母為了保護(hù)她的小孫子，就必須天天做功課，往遼太祖臉上“涂灰抹黑”。

這種在《遼史》太祖本記部分，始終延來宕去的中原視野，看上去似乎尤其顯得詭異，挾裹了不少契丹人的薩滿教文化禁忌，然而，事實可能又并非如此。因為面對危險尋求藏匿，這是人的生存本能：一來它可能符合蒙元所錄的史源實際;二者它與人類面臨威脅時，想法求生存的普遍經(jīng)驗，并不存在直接沖突。這個細(xì)節(jié)，與人生而有之的活命經(jīng)驗息息相關(guān)，所以，老祖母“抹黑”她的小孫子，去魅帝王降世裹挾的怪神亂力說，擯棄荒誕不經(jīng)的預(yù)先認(rèn)識，歷史的某些真相，還是可以預(yù)期?！哆|史》記載，狠德，原是月里朵的丈夫耶律勻德實麾下的一名“舍利”。

但此舍利，與高僧大德往生荼毗的佛骨舍利無關(guān)，據(jù)推測，此舍利，屬于契丹聯(lián)軍編制序列中的下級軍官，與李唐的“百夫長”——或許屬于同一軍階。當(dāng)遙輦氏汗國制定了武力拓疆計劃，并開始對外用兵時，狠德，如果想獲得舍利這樣的職位，不會遇到太大的困難。比如遙輦氏汗國處于戰(zhàn)爭的緊急狀態(tài)下，攻打西遼河幅員周邊的某個強(qiáng)勢部落遇挫，八部“聯(lián)軍司令”耶律勻德實，這時亟須擴(kuò)充兵員，狠德正好招呼了一二十名朋黨從軍。此舉如果贏得了募兵軍官的贊許，狠德要獲得舍利的官職，不過毫無懸念的小事而已。此外如某次戰(zhàn)役結(jié)束后，契丹聯(lián)軍處于休養(yǎng)整訓(xùn)階段，迭剌部的最高軍政長官兼大迭烈府夷離堇——耶律勻德實老爺?shù)母惫僖蜓兰?，狠德將家里的牛肉干或剛熏干的半只野兔、一只野雞全拿出來慰問這位軍爺，他也可能順利地弄個舍利來當(dāng)。

檢索《遼史·衛(wèi)營志》，但凡與遼王朝職官有關(guān)的文獻(xiàn)，都不曾見有舍利的記載，那么，是否可以據(jù)此推斷：殺害耶律勻德實的狠德舍利，其實，是個不入流的小人物呢……據(jù)此問題，話說回來，既然“野百合也有春天”，那么小人物狠德毋容質(zhì)疑？也是一個“有理想”“有抱負(fù)”的“進(jìn)步青年”。所以狠德一旦暗下決心，要干幾件升官發(fā)財?shù)拇笫聝?，實現(xiàn)人生的理想時，就要在搞掂習(xí)爾可汗之女的突破口上，狠下一番功夫。

這時，狠德要做的買賣，已非半只野兔、一只山雞的小成本與小利潤可比。何況當(dāng)他將這“一錘子”砸下去時，“拓展理想業(yè)務(wù)”已經(jīng)不用支付山雞、野兔的小成本不算，連用酒肉勾兌兩河流域——隨處都可忽悠的契丹壯丁的酒肉成本也全免了。因為“進(jìn)步青年狠德”是個“花樣流氓”。在遙輦氏汗國或某個外附酋長的駐牧地，狠德狗一樣嗅著習(xí)爾公主的動向，她走到哪兒，他就跟到哪兒，精誠的烈火化開了公主的金石，君臣之禮，當(dāng)然多余了。他們在兩河流域的大草原上，寬衣解帶，干柴烈火地熊熊燃燒，不知不覺地，就將青春的生米煮成了身心互需的熟飯。習(xí)爾可汗見公主“米”已被“煮”，長嘆一聲，只能準(zhǔn)許公主下嫁。不巧的是狠德家里有個女奴名叫八斤。八斤時值妙齡，小臉蛋像朵逢春沐雨的花兒。每次見她，狠德同樣饑餓不堪，搞掂公主前已將八斤的“米”也“煮”了。春夏秋冬一年后，八斤的肚子，在狠德即將迎娶習(xí)爾公主——野百合之春眼看就要來臨時，卻隆出了狀況。

十

八斤的孩子如生下來，對狠德和公主的婚事，不僅是顆凌空引爆的炸彈，作為上天對有“米”就想“煮飯”的“花樣流氓”的懲處，人頭還要“咔嚓”落地。為長期賴在公主身邊，將“一碗熟飯”繼續(xù)吃飽，吃好，并如他心心念念的最終所愿，成為習(xí)爾可汗的女婿，有理想，有追求的“花樣流氓”一番長嘆之后，只能忍痛舉起手里的契丹彎刀，活生生地硬將漂亮女奴八斤，當(dāng)成一個“西瓜”切了。得知女兒被“切”的消息，八斤的父母身心具碎，開始反擊。無論狠德如何威逼利誘，都不愿收手。老兩口將狠德告到大迭烈府：“肯請仁慈的耶律勻德實老爺——為八斤申冤，替吾們做主。”耶律勻德實升堂，面對狠德的狡辯，和公主“此案事關(guān)遙輦氏汗國社會穩(wěn)定大局”的一套說辭——他非但沒有理會狠德的詭辯，更沒將習(xí)爾公主給他的“面子”，真的當(dāng)成“面子”來看。

在契丹子民眼中，習(xí)爾可汗的先祖、遙輦氏聯(lián)合酋長汗國的首任可汗迪輦阻里的汗位，是由耶律勻德實的祖上——耶律涅里禪讓的，并且一心一意地一路加持的;作為有恩、有功于遙輦氏汗國的耶律家族后裔、西遼河契丹實力最強(qiáng)、威望指數(shù)最高的迭剌部酋長、大迭列府掌控軍政中樞的——夷離堇勻德實老爺升堂問案，當(dāng)然沒必要，也不可能將狠德與習(xí)爾公主的阻力，當(dāng)作事兒來對待。聽完八斤父母的哭訴，為維護(hù)遙輦氏汗國日益成熟、但還說不上定型的、刑獄典章的尊嚴(yán)，“司法神”耶律勻德實，按律重處“花樣流氓”狠德，以軍法民法并用，對其量刑。

軍法上，狠德被當(dāng)眾扒開褲子，露出屁股鞭擊二百;“刑事附帶民事”上，責(zé)成狠德無條件厚葬八斤;為八斤父母養(yǎng)老。沒想到準(zhǔn)駙馬狠德與習(xí)爾公主口服心不服，經(jīng)密謀，狠德開始跟蹤耶律勻德實的行蹤，時機(jī)成熟后，在他狩獵必經(jīng)的一條密林小道上設(shè)伏，將一支毒箭射出……事后，迫于耶律家族的聲威，習(xí)爾既為“聯(lián)軍司令”遇害難過，又對耶律家族的虎狼兄弟心生恐懼;更對公主與“花樣流氓”的行為感到愧疚。習(xí)爾決定，在汗國及耶律勻德實帶領(lǐng)聯(lián)軍開辟的異族土地上，通緝狠德與公主。為撫慰自為別部，各種權(quán)力優(yōu)于其他部落的迭剌部耶律家族，他還責(zé)成耶律勻德實好友、大迭烈府掌管刑律及行政事務(wù)的夷離畢浦古，嚴(yán)辦此案。

但狠德與公主不懼王命，逃亡途中，甚至揚(yáng)言殺死耶律勻德實不算，“還要給他的家人好果子吃?！焙莸屡c習(xí)爾公主亡命天涯以后，行蹤不定。阿保機(jī)的老祖母月里朵人在明處，面臨的恐懼，開始不斷地與日俱增。她將四個小兒送到近親、詳隱——負(fù)責(zé)汗國官府、官員監(jiān)察的臺押家里避難，有事沒事時，就不停地往小孫子阿保機(jī)的臉上涂黑抹灰，防止亡命天涯的那對瘋狂鴛鴦，突然潛入迭剌部，再對日后的遼契丹開國之主——阿保機(jī)又下狠手。所以縱觀中原前世“帝王降世”說，與遼金、蒙元和滿清等北方草原王朝帝王形容時，除了明白他們的事功，亦真亦假，還要對“帝王降世”說本身，依托可供閱讀經(jīng)驗認(rèn)同的細(xì)節(jié)，予以必要的甄別。

史臣、文人們?yōu)椤八麄兊幕实邸奔y上“龍形”之事，以脫脫們修纂的阿保機(jī)“降世”說為例，究其根源一點(diǎn)也不復(fù)雜。

帝王既然代表天意，號稱天子，那么，帝王“降世”的異象，因此，無論怎么被密謀術(shù)士們“擺烏龍”，最終還是要?dú)w結(jié)于“天意如此”與“不可輕慢”的國家主義訴求中來。“天意”，在“天地君親師”的民間排序格局中，一者它是儒生主導(dǎo)的維持公序良俗的超級利器;二是當(dāng)?shù)弁踅邮芰恕疤煲狻钡幕蕶?quán)加冕，無論他再怎么離經(jīng)叛道，為所欲為，“天意”都會成為皇權(quán)阻隔民意民權(quán)之墻。

而皇帝作為“人中之龍”，人的形容本已木秀于林——密謀術(shù)士完成他們對帝王身體政治的龍形后，揮動頌圣抑反之筆，還要將其化為“人中之龍”的“高大全”，其“言傳身教”不但作用世道人心，還需影響面廣，更具皇權(quán)牧民的正當(dāng)性與生活經(jīng)驗的認(rèn)同。因此面對脫脫們修纂的阿保機(jī)“降世”說，明白蒙元雖為異族，卻同樣為其錦上添花這是一;神話帝王，依傍阿保機(jī)訴求蒙元/中原同樣君權(quán)神授，皇權(quán)正統(tǒng)是其二;這些不二法門，作為“遼史的攻略”，熟記后，通過《遼史》“機(jī)關(guān)暗道”倒也進(jìn)退自如。

十一

當(dāng)蒙元史臣、儒生、文人們的密謀術(shù)，將怪力亂神的“耶律阿保機(jī)降世之歌”，“唱”得高潮迭起時，突然筆鋒一轉(zhuǎn)，在《遼史·太祖本紀(jì)》中指出：“（阿保機(jī)）既長，身長九尺，豐上銳下，目光射人，關(guān)弓三百斤”。言下之意是說：耶律阿保機(jī)長成一個半大孩子后，身高九尺，目光如電，氣力過人;總之，只要這位“英武的少年皇帝”他一高興，三百多斤重量的鐵弓，說拉開，他就能“飆的?；！钡亍⒑敛毁M(fèi)力地、在《遼史》的閱讀情境里為讀者拉開。那么，九尺是多高呢？三百斤，是多少斤呢？將遙輦氏汗國的尺寸斤兩，同當(dāng)下的尺寸斤兩對比，是否讓人覺得“缺斤少兩”，或者當(dāng)下的尺寸衡器，“昧”了阿保機(jī)的身高和體重了呢？

據(jù)《太祖本紀(jì)》的記載，為了核實耶律阿保機(jī)的身高，拉開鐵弓的準(zhǔn)確斤兩，真讓人從2018年夏天，趕往公元907年的西遼河迭剌部，認(rèn)真去做“田野調(diào)查”，出發(fā)點(diǎn)與田野案例、參與路徑、契丹死語言和參與語言的互動，符合學(xué)術(shù)考察實際與否，暫時姑且不論，仔細(xì)一想，也不見得“如此這般”真有必要。這種只有從事阿保機(jī)研究的“阿學(xué)人士”，才干的慢工細(xì)活，放在讀者的閱讀情境中，說它背逆了人類文明向進(jìn)步，也不為過。

因此，閱讀《遼史·太祖本紀(jì)》，知道蒙元密謀術(shù)士們，為了彰顯阿保機(jī)的青少年事功——脫脫們儼然受雇遼契丹王朝的宮廷歌手——彎腰撅臀地擺好造型，總是在向閱讀擺弄媚俗的——蒙元?dú)v史意識形態(tài)姿態(tài)即可。

如果將“怪神亂力新秀阿保機(jī)”——以“兒女英雄傳奇”的面目示人，或?qū)⑺闯伞端疂G》里的“魯智深”與《三國演義》中的“趙子龍”，也會讓人無話可說。趙的神勇與魯?shù)男U力，兩者疊加起來，與脫脫們頌揚(yáng)的青少年阿保機(jī)有一比嗎？因為施、羅的“歷史傳奇”與蒙元國家史，介于不同人物及不同情境的閱讀，二者就有文本互文之處。

有意思的是阿保機(jī)、魯智深和趙子龍，兩個互不關(guān)涉的“歷史人物”與“小說形象”—同時出現(xiàn)在《本紀(jì)》閱讀情境，面對小說人物基于阿保機(jī)語詞符號的增值，遼史與傳奇的概念，就面臨消被解的危險。當(dāng)然《本紀(jì)》帶來的認(rèn)識模糊，也非蒙元有意為之。但閱讀通過傳奇與文獻(xiàn)互融，給理性判斷帶來詩意的困擾也是無可否認(rèn)，以至于面對阿保機(jī)的形容，不經(jīng)意就按密謀術(shù)完成了“這個人”與魯智深、趙子龍的模板契合。

十二

在《遼史的國家主義文獻(xiàn)系統(tǒng)中，當(dāng)下閱讀面臨的困境，一旦建立在“一切歷史都是當(dāng)代史”的基礎(chǔ)上，更加概莫如是。蒙元脫脫團(tuán)隊的延宕，雖然不是言官、儒生、文人們竟技操作的唯一，但解讀《遼史·太祖本紀(jì)》——那些被隱匿的情節(jié)及細(xì)節(jié)，指認(rèn)他們的密謀術(shù)的多處裂隙時，實際就非針對脫脫們的單一解構(gòu)。因為他們借助源自中原語境的“史書格式”，將阿保機(jī)“降世”說——輕松地修纂成了“青少年的非人異類”。涉及遼太祖的神話——凸現(xiàn)蒙元對他年輕有為的贊頌時，他們神色莊嚴(yán)，卻又心懷鬼胎地坐在蒙元國史館里對史源進(jìn)行了機(jī)械復(fù)制。

青燈黃卷中，參照董仲舒的王命天授主義——疊加的“史書格式”，他們圍繞耶律阿保機(jī)——展開了“描紅競賽”。豐上銳下的少年天子，其成長履歷與他擔(dān)任的首個軍職——“撻馬狘沙里”看似無關(guān)，其實，“撻馬狘沙里”與其日后執(zhí)掌大迭烈府，出任遙輦氏汗國的夷離堇，往往又是那么密不可分。從“撻馬狘沙里”到夷離堇，青少年耶律阿保機(jī)背負(fù)著遼契丹的希望。雖然貴為“日神之子”，可對他在迭剌部本部和汗國從小到大的曾任軍職的厘清上，卻在講述他從天庭來到人間，如不經(jīng)歷歲月的磨煉，從神到人，繼而由人返神的訴求，就將面臨失信于人之險。

機(jī)械復(fù)制，是后工業(yè)時代的知識分子瓦爾特.本雅明（Walter Benjamin）哀悼“靈光”的關(guān)鍵詞。本雅明對技術(shù)革命孵化的藝術(shù)模式、機(jī)械復(fù)制術(shù)的描述認(rèn)為，從藝術(shù)產(chǎn)生理論出發(fā)，站在技術(shù)制造角度，剖析了古老藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之分。他認(rèn)為，機(jī)械復(fù)制造成了古典與現(xiàn)代的割裂，解構(gòu)了藝術(shù)的距離感——以及意義的獨(dú)立存在。事物的扁平與雷同，導(dǎo)致了靈光消逝，乃至美景的破滅。因此，藝術(shù)作為文本在本雅明的論述中，失去了儀式感與意義基礎(chǔ)，繼而淪為政治學(xué)的超載的能指。但照相術(shù)誕生之前，在羊膻味兒四溢的蒙元國史館里，脫脫們出于對中原史書格式的尊奉，同樣以筆墨紙硯，完成了《本紀(jì)》對劉輝史源的非藝術(shù)品的史源復(fù)制。與本雅明主張不同的是：蒙元的復(fù)制術(shù)，是為粘合蒙元與遼契丹的裂隙，凸現(xiàn)的卻是中原“帝王人龍”說的族性/地緣共識。

隨著閱讀困境的突破，不難發(fā)現(xiàn)蒙元史臣、文人的機(jī)械復(fù)制，將夷離堇與阿保機(jī)升任的“大于越”——針對閱讀情境進(jìn)行的編碼與撒播（seeding）。在彼此連貫又獨(dú)成個體的諸多職官中，他們筆墨節(jié)制，卻又恣意之極地渲染了遼太祖的政績軍功。他們用意明顯：阿保機(jī)開創(chuàng)遼契丹基業(yè)前，一直是遙輦氏汗國的肱骨之臣，值得可汗為其題詞，“向耶律阿保機(jī)學(xué)習(xí)。”但人人學(xué)習(xí)阿保機(jī)，那么這些顯赫要職與每個學(xué)習(xí)者——真的就有關(guān)嗎？

如果閱讀目光再次審視《太祖本紀(jì)》中的阿保機(jī)，很快又將發(fā)現(xiàn)，脫脫們的用意似乎并非如此。應(yīng)該說，只有修辭過剩的阿保機(jī)“青少年英雄傳奇”，才是他們目的明確卻非刻意為之的——蒙元國家主義的用意所在。

暗度陳倉的策略，包隱在《本紀(jì)》的字里行間，或蒙元國家主義訴求的內(nèi)部。但蒙元的史臣們，卻又急于告訴閱讀：經(jīng)過遼金宋三代史臣、文人對遼史的手澤浸潤，最終由他們從劉輝稿本中，復(fù)制過來的遼契丹官職，哪怕這些職位，屬于阿保機(jī)的光輝歲月，但也只有他的經(jīng)歷的存在，才能說明這一切，都是他曾經(jīng)親歷的，并不是題旨宏大的意識形態(tài)本身。因而在阿保機(jī)職務(wù)升遷路線的終點(diǎn)，脫脫們需要找出權(quán)力旗鼓的訴求：“看官看到的撻馬狘沙里、夷離堇與大于越的足跡，雖被語詞牽著鼻子狂奔，但這又是不可靠的。因為它是遼太祖的履歷，所以它與撻馬狘沙里、夷離堇和大于越最終又沒關(guān)系?！?/p>

十三

同遙輦氏夷離堇（兵馬總管），及日后總知軍國事的大于越的顯赫要職比，撻馬狘沙里這個官職，簡直小得可憐;與遼契丹王朝的開國皇帝比，夷離堇顯然像是個高舉契丹彎刀，初征沙場，身子骨都還沒長利索的稚嫩武卒;大于越盡管已是一人之下，萬人之上了;但排除遼太祖對這個官職的專屬，所謂大于越，充其量也只能是個混跡汗國權(quán)勢頂層的政客位置而已。所以，撻馬狘沙里也好，大于越也罷，或干脆就是《太祖本紀(jì)》描述的馬力十足，能開三百多斤鐵弓，啥事都還沒做，脫脫們修纂《遼史》筆剛落墨，就被捧成遼契丹英雄敘事的那個一臉灰黑的少年——總之凡與阿保機(jī)名字、身份有關(guān)的國家敘事，都要過來膜拜“這個人物”牌位。

當(dāng)然蒙元密謀術(shù)的裂隙，并不等于他們的春秋筆法，非要刻意告訴閱讀，撻馬狘沙里、夷離堇，與大于越就是阿保機(jī)“這個人”;啥事沒干的少年，哪怕一輩子不做任何事，照樣也是邏輯破裂的遼王朝的“英雄少年”。

在遙輦氏聯(lián)合酋長汗國的職官體系中，撻馬狘沙里、夷離堇與大于越，除了撻馬狘沙里這個官職，很難見到，其余均在顯赫要職的范圍以內(nèi)。這些官職始終控制在遼契丹強(qiáng)勢部落——迭剌部的——耶律家族內(nèi)部。

耶律阿保機(jī)修成“正果”，化家為國之后，這些官職的任免對象，雖一度出現(xiàn)了某些細(xì)微變化，但大多數(shù)人，還是被限制在與耶律家族，以及蕭氏家族聯(lián)姻的皇室血親系統(tǒng)之內(nèi)。有名有姓者，說不上多如“牛毛”，卻也毋須質(zhì)疑，在遼九帝二百多年更迭中，這些官職，因脫脫密謀團(tuán)隊再三強(qiáng)調(diào)的——“遼太祖與這些職位有關(guān)”——因而盛名之下，被耶律阿保機(jī)事功遮蔽的繼任者也不算少。

《百官志》對這些官職雖有明晰記錄，但也在概難例外之列。誠然這些職官屬于阿保機(jī)“光輝歲月”的不可分割，故而無論其品級大小，或銜位高低有何區(qū)別，還是要靠阿保機(jī)的事功予以支撐，然后才能在“阿保機(jī)曾任這些職務(wù)”的訴求中，博取認(rèn)同與理解。

那些沒有“帝王履歷”，卻“不幸”位忝《百官志》之列的夷離堇、大于越們的青少年時代，他們的身材高度、氣力指數(shù)，和英俊程度——單項或綜合而成的指數(shù)，都有可能高出耶律阿保機(jī)。不過，“蒙元的抒情歌手”——脫脫們卻對他們吝嗇之極。不但不會給出他們與遼太祖同等的規(guī)格待遇，而且想要得到那些妖詞艷句的贊許，更是想也別想。撻馬狘沙里、夷離堇與大于越，在閱讀情境中，儼然成了阿保機(jī)帝王履歷中的“歷史經(jīng)驗漿糊”。無論密謀術(shù)士怎么“搗”，除能“搗”出他的專屬強(qiáng)硬的排他性邏輯，最終還是無法“搗”出文本與這些職官的自洽。

《百官志》里凡與這些官職有關(guān)的官員，因遼太祖同這些官職，己經(jīng)構(gòu)成了個人專屬，因此，注定就要留下與之相比，“很少產(chǎn)生什么影響”的感嘆?；凇暗讓訜o歷史”的認(rèn)識，《百官志》里的高官，因阿保機(jī)事功的羅列與超載，就只能間接，而意外地享受“普通高級干部”待遇了。與阿保機(jī)相比，較之脫脫們的修辭過剩，文本地位之低和所受忽略的規(guī)格之高，這些都是顯而易見的。

源自中原華夷之辯的所謂正統(tǒng)，使非漢族身份的脫脫們——根據(jù)漢語史書格式的參考，已將《遼史》寫成了“一部中原人的歷史”。而《本紀(jì)》的密謀者——與阿保機(jī)同屬“北方邊疆民族”的背景，按說不會感染正統(tǒng)史觀的病毒，但因脫脫們使用的語言，首先是漢語，其次接受的是正統(tǒng)史書格式的“國家意識形態(tài)”傳承，所以，《本紀(jì)》開篇不久，因修辭過剩，注定就要經(jīng)過密謀術(shù)士之手，逐步將歷史正統(tǒng)說，植入國家歷史的機(jī)械復(fù)制之中。歷史文獻(xiàn)的靈光，出于國家主義的統(tǒng)攝，也要遭到他者的損毀。閱讀期待的“正史”“信史”，在由暗漸明的“阿保機(jī)成功學(xué)”能指鏈上，帝王敘事與意識形態(tài)的關(guān)系確定下來，凡有關(guān)的蒙元意識形態(tài)，在本該持守的歷史常識與阿保機(jī)形象預(yù)的設(shè)中，都有可被《本紀(jì)》的理性閱讀忽略不計。

十四

在《本紀(jì)》開篇，阿保機(jī)的“青少年風(fēng)采”，較之文本隱匿的“龍形美學(xué)”，脫脫們發(fā)自內(nèi)心的贊頌，無疑是真摯而飽滿的。

但因這種情感凸是導(dǎo)致的文本破裂、帶來的“帝王敘事美學(xué)”彰顯，由于缺少必要的細(xì)節(jié)支撐，故而，涉及到他的生平事功，就難免給人留下密謀術(shù)士斑駁指紋的觸目驚心。

“天子帝王皆為人中之龍”——脫脫們附和著這樣的“主弦”，看似為阿保機(jī)“放聲歌唱”，實則延宕的還是蒙元的“頌圣抑反”策略。他們知道：天子們根本就不在乎這些，但他的權(quán)力，卻依然需要他們提供“專業(yè)服務(wù)”。因此所有溢美之詞，在他們的密謀術(shù)里，輕易就能與阿保機(jī)達(dá)成彼此默許的身心契合。面對帝王縈繞筆端的“栩栩如生”的呼吸與幻覺，起筆后，根據(jù)古已有之的流程，可采取的策略，就是能把傳主的形容孝敬得光彩照人一些，就孝敬得光彩照人一些。

所以，因受蒙元密謀術(shù)的影響，當(dāng)下涉及撻馬狘沙里論述，有寫阿保機(jī)青少年事功的，也要跟著敬獻(xiàn)“這是一個統(tǒng)帥眾人的官職”——的一臉媚笑。什么是“眾人”？根據(jù)“三人為眾”的常識，阿保機(jī)統(tǒng)帥的眾人之“眾”，如只有“三個人”，那么這個官職就大平常，不夠級別，上檔次了。因為該官職與一個男子支配三名妻妾，一名父親使喚三個兒女的權(quán)力沒有什么本質(zhì)之別。作為遼史閱讀，其實不用向蒙元密謀術(shù)學(xué)習(xí)，高唱遼太祖阿保機(jī)的“帝王人龍之歌”，明明是為脫脫他們，幫了跌入歷史陷阱的“大有作為”之忙，反而還以為自己也跟著受用了頌圣抑反之“樂”呢。相反撻馬狘沙里統(tǒng)帥的眾人，真是“天下之眾”，那么，阿保機(jī)在迭剌部的“基層”鍛煉，天下既然已經(jīng)臣服，也不用帶領(lǐng)契丹鐵騎開疆拓土，面對家族諸弟要他交出可汗旗鼓的“諸弟之亂”，擴(kuò)建個人權(quán)力專屬的“頭下軍州”，再次步始祖爺后塵，拉上關(guān)南漢人一起“筑漢城”，圖長遠(yuǎn)了。

帝王美學(xué)與蒙元密謀術(shù)被指認(rèn)之后，有必要再來看看撻馬狘沙里究竟是何官職？

據(jù)《遼史.百官志》未記的可能事實：此官，應(yīng)該既不像統(tǒng)帥“三人之眾”那么“小得可憐”，但也沒有大到“領(lǐng)導(dǎo)天下之眾”那樣權(quán)勢熏天。撻馬狘沙里應(yīng)該是個小尉，按照當(dāng)下說法，該職務(wù)可能是個負(fù)責(zé)遙輦氏汗國夷離堇的警衛(wèi)工作的小官。撻馬狘沙里的軍階高低，從給阿保機(jī)“安排工作”的叔父——大迭烈府夷離堇耶律釋魯掌控兵權(quán)的實際來看：撻馬狘沙里可能屬于釋魯?shù)木l(wèi)，相當(dāng)于“警衛(wèi)排長”，或“正連職警衛(wèi)參謀”。

可問題是，參照排長品級又不難看出，阿保機(jī)當(dāng)時統(tǒng)領(lǐng)的人馬，也就二三十人;如果不是排長，只是耶律釋魯?shù)摹熬l(wèi)參謀”，那么嚴(yán)格地說，該官職還不屬于帶兵軍官的實職。所以“眾人的父母官”就站不住腳。

但由于他警衛(wèi)的對象是耶律釋魯，釋魯是本部的夷離堇，還負(fù)責(zé)汗國夷離堇事務(wù)——職位居于契丹汗國軍官之首，因此明確《遼史》同樣無法回避的“宰相門前七品官”類比，不難知道少年阿保機(jī)開始雖無兵可帶，但因出生于耶律家族，還是能把“縣團(tuán)級”的“成長進(jìn)步”搞到手里。據(jù)“雖齠齔，言必及世務(wù)。伯父當(dāng)國，疑輒咨焉”云：阿保機(jī)兩三歲時，耶律釋魯就與他討論時局;擔(dān)任撻馬狘沙里后，叔侄倆坐而論道，釋魯讓他提供“智庫咨詢”，只能加強(qiáng)不會減少;以此又可推斷阿保機(jī)入仕，謀取的官職應(yīng)該是個“少年諸葛亮”的閑差，而不是密謀術(shù)士吆喝的“統(tǒng)帥眾人的父母官”了。