摘要：隨著資本全球化的擴(kuò)展，現(xiàn)代性構(gòu)建問題已成為世界各國(guó)普遍關(guān)注的問題。中國(guó)歷經(jīng)五四運(yùn)動(dòng)以來的百年發(fā)展，如今站在新時(shí)代的歷史方位上，需要走新現(xiàn)代性的中國(guó)道路。何謂之“新”？在何種意義上不同于西方經(jīng)典的現(xiàn)代性？這是問題的關(guān)鍵。新現(xiàn)代性應(yīng)是建立在中國(guó)傳統(tǒng)慣性與現(xiàn)代性構(gòu)建的矛盾基礎(chǔ)上，既涉及歷史傳統(tǒng)又兼顧現(xiàn)代性意蘊(yùn)，既是理論創(chuàng)新又是實(shí)踐革新的中國(guó)發(fā)展的獨(dú)特道路。中國(guó)現(xiàn)代性道路上遭遇的舊傳統(tǒng)無法割舍、新制度無法內(nèi)化的矛盾的生存困境成為構(gòu)建新現(xiàn)代性的根本前提和現(xiàn)實(shí)力量。資本邏輯作為內(nèi)含于西方經(jīng)典現(xiàn)代性中的主導(dǎo)邏輯是構(gòu)建新現(xiàn)代性過程中必須重新審視的問題，馬克思理論語境下關(guān)于資本與現(xiàn)代性關(guān)系的探討為中國(guó)新現(xiàn)代性構(gòu)建提供了理論基礎(chǔ)和批判性前提。

關(guān)鍵詞：資本邏輯;生存困境;新現(xiàn)代性;中國(guó)特色社會(huì)主義;五四運(yùn)動(dòng)

中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章分類號(hào)：1674-7089（2019）03-0031-08

“現(xiàn)代性”問題是一個(gè)常談常新的問題，之所以如此，可從其研究歷史上追溯。它興起于20世紀(jì)90年代，主要著眼于現(xiàn)代性批判問題，后經(jīng)一段時(shí)間的沉寂又活躍起來，其研究重心由批判轉(zhuǎn)向了構(gòu)建，尤其是中國(guó)現(xiàn)代性的構(gòu)建。但這種轉(zhuǎn)變并非是純粹的理論邏輯轉(zhuǎn)向（由批判到構(gòu)建似乎符合邏輯走向規(guī)律，其驗(yàn)證需要具備一定的邏輯前提張三元：《中國(guó)道路對(duì)西方現(xiàn)代性的超越》，《山東社會(huì)科學(xué)》，2017年第6期，第5頁。 ），更重要的是源于我國(guó)社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)要求。自20世紀(jì)以來，西方資本主義社會(huì)風(fēng)波不斷，如金融危機(jī)、能源危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、信任危機(jī)等，其實(shí)質(zhì)是在資本邏輯主導(dǎo)的運(yùn)行機(jī)制下人類主體性淪喪，社會(huì)總體性瓦解。這需要我們以批判的眼光重新審視資本邏輯，但要強(qiáng)調(diào)的是，這種批判并未全然否定，不能把孩子和臟水一起潑掉，而是在肯定其現(xiàn)實(shí)價(jià)值的基礎(chǔ)上祛其負(fù)面效應(yīng)，為我們中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代性構(gòu)建提供良策的智慧之舉。這決定了問題展開的兩條脈絡(luò)：一是明確理論基礎(chǔ)，即在馬克思的理論語境中剖析資本與現(xiàn)代性的辯證關(guān)系，以說明資本批判的理論邏輯;二是挖掘?qū)嵺`前提，實(shí)現(xiàn)資本批判的構(gòu)建邏輯，即找準(zhǔn)我們中國(guó)社會(huì)的世界歷史方位，明確區(qū)分資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)兩種社會(huì)制度對(duì)待資本邏輯的不同方式與運(yùn)用邊界，結(jié)合中國(guó)社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)要求引入資本運(yùn)作，發(fā)揮資本作用，建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義的新現(xiàn)代性。

一、馬克思對(duì)資本邏輯的批判

“資本邏輯”雖然是新時(shí)代學(xué)者們賦予它的新名稱，但是資本作為現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系的支配力量推動(dòng)社會(huì)發(fā)展與陷入矛盾困境并不讓人陌生，這一思路更是馬克思畢生努力的事業(yè)，他辯證地剖析了資本在西方社會(huì)發(fā)展過程中的歷史地位和深遠(yuǎn)意義，得出資本的正負(fù)作用。一方面，他肯定資本的文明，“它榨取這種剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”，《資本論》第3卷，北京：人民出版社，2004年，第927-928頁。 且其創(chuàng)造的生產(chǎn)力更是多于之前所有時(shí)代。但另一方面，其副作用給人們帶來的缺失也是無法因前者而遮掩或抵消的，這使得馬克思窮盡一生從哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)的層面展開對(duì)資本邏輯的批判，以期人們擺脫生存困境，實(shí)現(xiàn)自由解放。

（一）哲學(xué)前提性批判

馬克思首先從對(duì)形而上學(xué)的批判展開資本邏輯批判路徑。資本邏輯能夠席卷社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域成為主導(dǎo)邏輯，要?dú)w因于資本與理性的聯(lián)姻，尤其是影響了西方兩千年的理性至上的邏輯發(fā)揮了重要作用。理性最早與自然科學(xué)相結(jié)合，利用其分析論證、計(jì)算推理、歸納總結(jié)等特性實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界及其規(guī)律的探索與發(fā)現(xiàn)，構(gòu)建了自然科學(xué)體系。隨后理性借助通過計(jì)算即能獲知運(yùn)行規(guī)則之特性開始向社會(huì)各領(lǐng)域延伸與滲入，直至它與資本相遇?？梢哉f，經(jīng)濟(jì)學(xué)家為二者的聯(lián)姻作出巨大努力，成就了資本邏輯的合理性。一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們將資本視作既定存在物，直接在其存在基礎(chǔ)上進(jìn)行分析論證。忽視社會(huì)歷史根基的存在物預(yù)示著它被交易和利用的命運(yùn)。他們認(rèn)為，資本作為積累起來的勞動(dòng)具有自我增值的特性，資本主義社會(huì)的資本運(yùn)行是通過理性計(jì)算和合理的資源配置，用最小的生產(chǎn)投入成本換回最大價(jià)值回報(bào)的過程。所以，資本的自我增值是合乎理性的方式。另一方面，“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)也促成了資本邏輯的合理性。以斯密為代表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們按照理性原則，將多元復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)簡(jiǎn)單化為單一抽象的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，即對(duì)利益最大化的必然追求。另外，他們還假設(shè)這些經(jīng)濟(jì)人是擺脫家族依附關(guān)系、脫離血緣宗親而在社會(huì)上孤立存在的個(gè)體。他們作為單獨(dú)的原子自然被吸納到資本主義生產(chǎn)體系當(dāng)中，服從商品交換原則，是資本邏輯的合理參與者。隨著理性化在政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域滲透和灌輸，經(jīng)濟(jì)人的行為方式和價(jià)值理念越發(fā)印證資本邏輯在社會(huì)機(jī)制中的合理性和權(quán)威性，以至發(fā)展成為社會(huì)的主導(dǎo)性力量。不過假設(shè)即是假設(shè)，人在資本邏輯的控制下成為經(jīng)濟(jì)人的抽象狀態(tài)并非人的本真狀態(tài)，即不是從事感性活動(dòng)的具體的人。所以，馬克思發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)革命，以拯救人的非人狀態(tài)。

馬克思認(rèn)為，“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是： 對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”?！恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012 年，第133頁。 可以說，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的關(guān)注是馬克思哲學(xué)革命的根本變革和真正內(nèi)涵。他一改從前形而上學(xué)理論的思維范式，從對(duì)象性的人的實(shí)踐活動(dòng)入手，將人們關(guān)注的目光由理念世界拉回現(xiàn)實(shí)世界，由受制于絕對(duì)理性到關(guān)注需要、放眼生活，更將面對(duì)資本邏輯統(tǒng)治的無力感轉(zhuǎn)為了因勞動(dòng)而享受的幸福感。這一切使哲學(xué)不再是關(guān)乎形而上學(xué)的遐想，而具有了現(xiàn)實(shí)批判的可能性。在之后的批判中，馬克思一方面消解了資本邏輯賴以存在的理性基礎(chǔ)，使分析的視域跳出形而上的怪圈而面向現(xiàn)實(shí)。他更正了資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)“資本”的拿來主義錯(cuò)誤，論證資本不是既定的存在，而是社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果和產(chǎn)物，“商品流通是資本的起點(diǎn)，商品生產(chǎn)和發(fā)達(dá)的商品流通，即貿(mào)易是資本產(chǎn)生的歷史前提。”《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第20頁。另一方面，他論證了資本邏輯的社會(huì)歷史性，以批判對(duì)資本邏輯的單一經(jīng)濟(jì)批判。資本邏輯不是伴隨資本主義的產(chǎn)生而隨機(jī)出現(xiàn)的，其產(chǎn)生、發(fā)展及其最終得以確定都經(jīng)歷時(shí)代的考驗(yàn)。而且資本邏輯作為現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制不是獨(dú)立性的存在，它貫穿于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域。資本邏輯不是單純的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行邏輯，它關(guān)乎社會(huì)的總體性運(yùn)作和發(fā)展，故而對(duì)其批判也不能只著眼于經(jīng)濟(jì)層面，而要深入社會(huì)歷史內(nèi)部，從現(xiàn)實(shí)的人及其存在的矛盾展開現(xiàn)實(shí)批判。

總的來說，馬克思通過這場(chǎng)哲學(xué)變革否定了形而上學(xué)的思維方式，理清了哲學(xué)前提，明確了支撐人類社會(huì)存在與發(fā)展的不是理性，更不是資本邏輯，而是現(xiàn)實(shí)的人及其社會(huì)存在，這構(gòu)成歷史唯物主義理解人類社會(huì)歷史的基本邏輯。

（二）社會(huì)現(xiàn)實(shí)性批判

馬克思繼在形而上學(xué)的維度上對(duì)資本邏輯展開前提性批判后，又從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的維度對(duì)其現(xiàn)實(shí)性進(jìn)行了實(shí)質(zhì)的批判。他認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)、生活過程中，生產(chǎn)的目的已由使用價(jià)值轉(zhuǎn)移為交換價(jià)值，資本邏輯勢(shì)必大行其道，一切事物和行為也因唯“資本”論而出現(xiàn)同質(zhì)化。馬克思在《資本論》中，以商品、貨幣、資本等為研究對(duì)象，解構(gòu)了資本主義社會(huì)制度下資本邏輯運(yùn)行的秘密。商品不是為了滿足人們生存需要而存在，而是在“龐大的商品堆積”中閃爍著價(jià)值增值的屬性;貨幣不是作為一般等價(jià)物而存在，而是投資后衡量資本收益的標(biāo)準(zhǔn)。商品、貨幣都沒有實(shí)現(xiàn)自己的原始使命，反倒超出了現(xiàn)實(shí)的想象。故而馬克思設(shè)想的生產(chǎn)活動(dòng)（物質(zhì)資料的生產(chǎn)和精神的生產(chǎn)）只能蛻變成單一的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)。資本一旦投入生產(chǎn)，剩余價(jià)值最大化便成為唯一的目的，狂熱的激情迫使生產(chǎn)進(jìn)入投入增加、規(guī)模擴(kuò)大、生產(chǎn)能力無限擴(kuò)張的循環(huán)中。因此，馬克思深刻批判了因資本自我增值特性而陷入的資本拜物教情結(jié)，揭示了資本的實(shí)質(zhì)，“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)”?！顿Y本論》第3卷，北京：人民出版社，2004年，第922頁。具體而言，資本在生產(chǎn)上表現(xiàn)為雇傭關(guān)系，在市場(chǎng)上表現(xiàn)為交換關(guān)系。這好比“紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器，只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了，就像黃金本身并不是貨幣，砂糖并不是砂糖的價(jià)格一樣”。《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第 340頁。生產(chǎn)資料在資本邏輯里成為社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)承擔(dān)者，生產(chǎn)關(guān)系更是表現(xiàn)為貨幣，這種顛倒的現(xiàn)象存在于一切有商品生產(chǎn)和資本流通的社會(huì)中。所以，馬克思認(rèn)為，資本自我增值的背后實(shí)為勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為商品、貨幣轉(zhuǎn)化為資本的生產(chǎn)運(yùn)行方式。那么在此意義上，資本的邏輯就不是追求利潤(rùn)的單一邏輯，而是資本家與工人、資本與勞動(dòng)的分裂和對(duì)立，是死勞動(dòng)與活勞動(dòng)即人的自我分裂和對(duì)立這一根源性問題。

馬克思通過對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判揭開了資本運(yùn)作的秘密，揭露了資本主義生產(chǎn)方式下人類在異化勞動(dòng)中表現(xiàn)出的非人狀態(tài)，在預(yù)測(cè)人類發(fā)展的不可持續(xù)性后為其自由和解放提出長(zhǎng)遠(yuǎn)設(shè)想。

（三）批判旨趣：對(duì)人類未來命運(yùn)的關(guān)切

馬克思對(duì)資本邏輯的終極批判主要表現(xiàn)在馬克思主義對(duì)人類生命和未來命運(yùn)的深切關(guān)注上。實(shí)際上，資本邏輯作為現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部的運(yùn)行邏輯，其產(chǎn)生、發(fā)展到確立有其歷史必然性，其內(nèi)部的理論亦是邏輯自洽的，但我們?nèi)詫?duì)其展開批判是基于資本邏輯與人之生存的矛盾，尤其是因?qū)ιa(chǎn)活動(dòng)在人之存在過程中的錯(cuò)誤定位而產(chǎn)生的矛盾。因?yàn)椤啊a(chǎn)’絕非單純表示物質(zhì)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的范疇，而是具有人之生存的總體性的存在意義?！?周麗：《揚(yáng)棄資本邏輯 回歸生活邏輯》，《學(xué)術(shù)交流》，2017年第8期，第42頁。對(duì)“生產(chǎn)”的片面化理解造成了對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)的特殊強(qiáng)調(diào)，進(jìn)而催生了資本邏輯橫行的基礎(chǔ)和土壤。反過來，資本邏輯在各個(gè)領(lǐng)域的掃蕩又刺激了物質(zhì)資料的擴(kuò)大化生產(chǎn)，對(duì)剩余價(jià)值最大化的追求更是促使商品、貨幣、資本等非實(shí)體性存在上升為駕馭生產(chǎn)者的主體，其他一切人和行為淪落為資本邏輯實(shí)現(xiàn)自我增值的手段和工具。就如馬克思所說：“活動(dòng)的社會(huì)性，正如產(chǎn)品的社會(huì)形式以及個(gè)人對(duì)生產(chǎn)的參與，在這里表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人是異己的東西，表現(xiàn)為物的東西;……活動(dòng)和產(chǎn)品的普遍交換……表現(xiàn)為對(duì)他們本身來說是異己的、無關(guān)的東西，表現(xiàn)為一種物。在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系;人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第56頁。 在資本邏輯主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中，就個(gè)體而言，人喪失主體性淪為機(jī)器的奴仆、金錢的勞役;就社會(huì)關(guān)系而言，他人是與我無涉的異化性存在。主體的淪喪和客體的反轉(zhuǎn)使人呈現(xiàn)“非人”的狀態(tài)。因此，資本邏輯是人類實(shí)現(xiàn)自身解放之路上必然被超越的一環(huán)。

馬克思的哲學(xué)革命以“實(shí)踐”作為理論支點(diǎn)，開啟了不同于以往哲學(xué)家“解釋世界”的新型思維范式，表現(xiàn)為以現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)消解社會(huì)癥結(jié)。馬克思對(duì)于未來美好生活的構(gòu)建建立在用革命實(shí)踐推翻資本邏輯統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，無產(chǎn)階級(jí)政黨在馬克思主義理論指導(dǎo)下在一次次的革命和建設(shè)中朝著這一目標(biāo)努力。無論成功或失敗，相關(guān)實(shí)踐都成為人類在消除生存障礙，追尋人生幸福道路上的寶貴財(cái)富。因?yàn)閷?duì)資本邏輯批判的實(shí)踐維度不僅僅表現(xiàn)為一次革命或行動(dòng)，更昭示著對(duì)美好社會(huì)和生活的設(shè)計(jì)與構(gòu)建，這是關(guān)乎人類未來指向的革命性維度。目前看來，社會(huì)主義革命實(shí)踐取得了一系列優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)成果，特別是當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就，從實(shí)踐的維度上完美詮釋了馬克思對(duì)資本邏輯的批判。不過，我們?cè)谥袊?guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)中，在中國(guó)大地獨(dú)特的社會(huì)形態(tài)下，也遭遇了資本邏輯帶來的不同程度的矛盾和困境。

二、中國(guó)現(xiàn)代性道路上的困境

自五四運(yùn)動(dòng)以來，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立、文化的覺醒和世界經(jīng)濟(jì)政治格局的轉(zhuǎn)變促使我們走上了新現(xiàn)代性的探索之路。不同于近代時(shí)期被拋入西方現(xiàn)代浪潮的被動(dòng)狀態(tài)，新中國(guó)以從容、自信的姿態(tài)展現(xiàn)并貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，走在站起來、富起來到強(qiáng)起來的發(fā)展路上。我國(guó)在資本全球化的浪潮中加入世界經(jīng)濟(jì)體系，享受資本增值的果實(shí)同時(shí)，不可避免地面臨資本邏輯的負(fù)能量并經(jīng)受西方現(xiàn)代性的沖擊和考驗(yàn)。當(dāng)資本全球化與中國(guó)的傳統(tǒng)及基本國(guó)情結(jié)合時(shí)更衍生出獨(dú)特的社會(huì)問題。這成為阻礙我國(guó)五四以來百年歷史發(fā)展的關(guān)鍵因素，也是新現(xiàn)代性建設(shè)中不得不考慮的現(xiàn)實(shí)前提和出發(fā)點(diǎn)。

（一）當(dāng)“先富帶動(dòng)后富”遇上“資本邏輯”

在改革開放之初，我國(guó)提出引進(jìn)資本和技術(shù)讓一部分人先富起來，再帶動(dòng)貧困人群以實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)構(gòu)想。這一社會(huì)構(gòu)想遇上唯利是圖的資本邏輯，滋生了貧富差距擴(kuò)大化和社會(huì)公平傾斜化。當(dāng)我國(guó)進(jìn)行由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革時(shí)，國(guó)家大力倡導(dǎo)搞活市場(chǎng)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，“不管白貓黑貓，抓到耗子的就是好貓”的口號(hào)更是激勵(lì)人們走入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)束縛已久的現(xiàn)實(shí)社會(huì)給市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)留下生存空間，激活了資本在中國(guó)的巨大價(jià)值。人們強(qiáng)烈希望改變貧困生活，迫不及待地參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。

而發(fā)展至今，我們發(fā)現(xiàn)，聽從資本邏輯的走向即是成全利己主義的個(gè)人，追尋利益最大化的本性說明資本邏輯勢(shì)必不會(huì)適可而止，最終只會(huì)導(dǎo)致貧富差距越來越大。與此同時(shí)，還將伴隨社會(huì)資源的非均衡性分配問題。面對(duì)現(xiàn)代性探索過程中這一系列難以避免的現(xiàn)實(shí)問題，要減少中國(guó)對(duì)現(xiàn)代性實(shí)踐探索的代價(jià)也必然需要結(jié)合中國(guó)社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)。作為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體，既要思考如何在資本邏輯的浪潮中利用資本又獨(dú)善其身免受侵?jǐn)_，也要兼顧如何獲得個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，又將存在寓于社會(huì)整體性發(fā)展中以實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值等問題，這是考驗(yàn)中國(guó)向新現(xiàn)代性深入邁進(jìn)的關(guān)鍵性問題。

（二）當(dāng)“血緣宗族”遇上“現(xiàn)代性”

當(dāng)具有以血緣和宗族為社會(huì)紐帶的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)遭遇西方世界的現(xiàn)代化浪潮，表現(xiàn)為國(guó)人的多重人格，即內(nèi)在的矛盾和分離。隨著資本全球化進(jìn)程的推進(jìn)，現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向成為世界各國(guó)逐步邁入的新的歷史階段。中國(guó)通過與西方的接軌，學(xué)習(xí)與借鑒由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。但是在改革開放初期，我國(guó)不同于西方的最大之處，也是前提性的區(qū)別在于，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)下主體理性精神的欠缺及公民獨(dú)立精神的不完備。從社會(huì)歷史的角度來說，我國(guó)并沒有經(jīng)歷類似于西方文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、宗教改革等一系列的思想文化變革，即缺乏發(fā)現(xiàn)理性、利用理性到理性至上的思維培養(yǎng)過程;另外從傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)來說，按馬克思、恩格斯所分析，亞細(xì)亞社會(huì)劃分了上下階層的社會(huì)地位和管理方式，二者隔絕的身份差異決定了地方士紳與官僚作為中間力量上傳下達(dá)的重要作用，但也注定了高居殿堂的上層精英和散落鄉(xiāng)間的下層民眾都無法成為獨(dú)立的現(xiàn)代性主體。而真正支撐上千年來人們建立社會(huì)關(guān)系、維系社會(huì)構(gòu)架穩(wěn)定的是以血緣宗族為關(guān)節(jié)點(diǎn)輻射出的關(guān)系式思維。這種非理性的情感式思維與西方理性精神正構(gòu)成了近代以來中國(guó)的矛盾性所在。因此，當(dāng)以血緣宗親維系的倫理性遇上內(nèi)基理性的現(xiàn)代性，出現(xiàn)國(guó)民性格和行事準(zhǔn)則的多重化也就不難理解了。它表現(xiàn)為既希望確立公平公正的社會(huì)規(guī)范體系以保障個(gè)人權(quán)利和社會(huì)穩(wěn)定，又試圖打破規(guī)則從嚴(yán)密的體系中尋找縫隙牟取私利;既獲益于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展成果，享受現(xiàn)代科技的便捷，又抱怨傳統(tǒng)社會(huì)的消解帶來的精神缺失;既因當(dāng)代中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上展示出的中國(guó)力量而自豪，又因現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的問題而困惑。這種矛盾狀態(tài)制約著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。

（三）當(dāng)“仁義禮智信”遇上“物化邏輯”

在以“仁義禮智信”為代表的傳統(tǒng)文化規(guī)范松弛，新的規(guī)范與法治尚未形成之際，對(duì)金錢與利益無限追求的物化邏輯將昭示歷史虛無主義的到來。當(dāng)代西方現(xiàn)代性無止境追求物質(zhì)財(cái)富的邏輯決定了人類通過物質(zhì)利益交換獲得往來的單一交往形式，主體間本源性自然關(guān)系和社會(huì)屬性都在資本現(xiàn)代性的席卷下被解構(gòu)。在此背景下，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的人際關(guān)系也受到了很大影響。中國(guó)不同于西方社會(huì)，我們?cè)谖迩甑奈幕L(zhǎng)河中孕育了自己的文化品質(zhì)與道德精神。仁者愛人的道德要求、舍生取義的價(jià)值取向、以禮待人的交往之道、智圓行方的修養(yǎng)能力和信守不渝的處事準(zhǔn)則，構(gòu)成了中國(guó)內(nèi)在文化精神的內(nèi)涵和核心，也是中華民族思想和行為的道德規(guī)范和品質(zhì)操守。但在資本現(xiàn)代性的物化邏輯的影響下，拜金主義和享樂主義等現(xiàn)象使我們不得不進(jìn)行深刻的反思和對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的重新審視。不過，學(xué)界對(duì)于這種思潮的批判主要體現(xiàn)為對(duì)反主流思潮的否定與抵制。但這似乎只能定性為未透過歷史唯物主義分析范式的表層抗議，因?yàn)楫?dāng)下中國(guó)社會(huì)面臨精神虛無的問題實(shí)質(zhì)在于“資本現(xiàn)代性邏輯在社會(huì)存在維度上的虛無化訴求”。吳新宇：《從啟蒙現(xiàn)代性批判到資本批判：對(duì)歷史虛無主義的哲學(xué)反思》，《思想教育研究》，2018年第2期，第83頁。 這需要我們從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾入手，深入剖析社會(huì)總需求與總供給間的不平衡，進(jìn)而展開理論診斷和現(xiàn)實(shí)治療。

總體而言，中國(guó)社會(huì)在現(xiàn)代性建設(shè)上遭遇的困境，實(shí)為中國(guó)傳統(tǒng)慣性與資本現(xiàn)代化的碰撞產(chǎn)生的矛盾。在經(jīng)濟(jì)上，歷史使中國(guó)經(jīng)濟(jì)在地域、結(jié)構(gòu)、分配等方面分布不均;在制度上，封建綱常倫理一定程度上禁錮了人的內(nèi)在思想;在文化上，道德教化和傳統(tǒng)倫理在一定程度上約束了人們的創(chuàng)造力。所以，在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的過渡階段，中國(guó)人一直身處舊傳統(tǒng)無法割舍，新制度無法內(nèi)化的矛盾與掙扎中，這構(gòu)成了現(xiàn)代人最大的生存困境。

三、揚(yáng)棄資本邏輯，構(gòu)建中國(guó)新現(xiàn)代性

面對(duì)資本邏輯主控現(xiàn)代化進(jìn)程中呈現(xiàn)出的人的生存危機(jī)，我國(guó)的現(xiàn)代性建設(shè)問題就不能僅聚焦于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，更要構(gòu)建一種能夠體現(xiàn)現(xiàn)代人的生存方式的新現(xiàn)代性，即實(shí)現(xiàn)人之生存的總體性存在。中國(guó)的現(xiàn)代性建設(shè)不可能走西方社會(huì)的發(fā)展道路，但是也不必“談資色變”，徹底否定其合理性與作用，關(guān)鍵是要正確把握資本主義與社會(huì)主義的關(guān)系，特別是資本主義與中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)系，通過對(duì)“資本邏輯”的揚(yáng)棄和“生活邏輯”的回歸來推進(jìn)中國(guó)的新現(xiàn)代性建設(shè)。 周麗：《揚(yáng)棄資本邏輯 回歸生活邏輯》，《學(xué)術(shù)交流》，2017年第8期，第38頁。具體來說，必須進(jìn)一步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域的深化改革，打造新型工業(yè)化、新型市場(chǎng)化、新型法制化、新型生態(tài)化、新型文化等一系列新興發(fā)展理念，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的整體性變革。

第一，深入推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革，發(fā)展和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。“作為社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)要走出一條社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道路，題中之義便是始終堅(jiān)持資本和資本主義的分離，即運(yùn)用資本，但決不允許資本成為整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活的主導(dǎo)性力量?！?鮑金：《〈資本論〉的哲學(xué)新解讀》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年，第321頁?！百Y本”本身沒有屬“資”屬“社”之分，它只是社會(huì)發(fā)展運(yùn)行手段。真正決定資本性質(zhì)的是其背后的所有制關(guān)系。誰掌握資本，誰就決定了資本服務(wù)的對(duì)象和其實(shí)現(xiàn)的目的。所以，我們應(yīng)發(fā)展新型市場(chǎng)化，利用社會(huì)主義制度下的所有制形式，辯證地看待和對(duì)待市場(chǎng)的力量和資本的力量，揚(yáng)棄資本邏輯，限制資本對(duì)利潤(rùn)最大化的追求，引導(dǎo)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)在促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下，回歸生活邏輯以滿足人民向往美好生活的精神需要。

第二，深化政治體制改革，健全和完善社會(huì)主義的法律制度。政治體制改革作為探索符合我國(guó)獨(dú)特社會(huì)存在的全新組織方式和生活方式的過程，關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)行和人民生活的健康穩(wěn)定，所以，深化政治體制改革是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中必不可少的一環(huán)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)體制的總體變革關(guān)鍵在于建立健全社會(huì)主義法制，最大程度地給予人民公平公正的社會(huì)環(huán)境和制度氛圍，以保證社會(huì)運(yùn)行的有序與和諧。在利用資本盤活市場(chǎng)的過程中，更是不能缺少法律的保駕護(hù)航，它要成為一把公正的利器始終貫穿于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)，盡可能地限制資本邏輯的負(fù)面表現(xiàn)，并將其引導(dǎo)向社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的軌道。其實(shí)法律和資本一樣，都是為其背后階級(jí)服務(wù)的重要要素，它們體現(xiàn)著特定的價(jià)值觀。與資本主義法律制度不同的是，社會(huì)主義法律制度不僅維護(hù)和保障每個(gè)公民的權(quán)利和義務(wù)以表現(xiàn)形式上的平等，更是在私人領(lǐng)域提供給每個(gè)個(gè)體平等的機(jī)遇和規(guī)則，以達(dá)到真正事實(shí)上的平等。因此，深入推進(jìn)政治體制改革，真正突出人民主體地位實(shí)現(xiàn)人民民主專政，法律制度的建設(shè)和完善要發(fā)揮重要的作用。

第三，堅(jiān)定文化自信與文化創(chuàng)新，建構(gòu)社會(huì)主義的新型文化。就價(jià)值而言，文化與資本邏輯有本質(zhì)的區(qū)別。資本邏輯是以自我增值最大化為圭臬，文化則是引領(lǐng)求真向善、注重精神價(jià)值的時(shí)代精神;前者是物之邏輯的體現(xiàn)，后者則是人之邏輯的化身。這實(shí)際上提醒我們：在資本邏輯主導(dǎo)的西方現(xiàn)代社會(huì)，無論文化生產(chǎn)的形式如何改變，其服務(wù)于資本以獲利為目的的本質(zhì)屬性不會(huì)變，這就不可避免地違背了文化的真正內(nèi)涵;就社會(huì)主義國(guó)家而言，我們不能走與西方相同的文化道路，要合理駕馭資本邏輯使其始終保持在社會(huì)主義方向上，即走以人民為導(dǎo)向，堅(jiān)持文化創(chuàng)新的社會(huì)主義新型文化道路。一方面，保持中國(guó)文化繼承與發(fā)展的統(tǒng)一。文化創(chuàng)新不是另起爐灶，要在充分肯定我們中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合古今中外各種資源進(jìn)行文化建設(shè)和發(fā)展，正如習(xí)總書記提出的要“把握好三方面資源：馬克思主義資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資源”，習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，2016年5月18日，http：//www.xinhuanet.com//politics/2016-05/18/c_1118891128.htm，2019年3月13日。 才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的文化創(chuàng)新，以增強(qiáng)本國(guó)的文化自信。另一方面，傳播與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。文化生產(chǎn)必須以傳播主流價(jià)值觀、弘揚(yáng)愛國(guó)精神為使命，將文化主旋律寓于文化產(chǎn)品中，引導(dǎo)人民培養(yǎng)正確的人生觀、價(jià)值觀、民族觀、歷史觀。但這一切“最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義情懷關(guān)照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方”。習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，2015年10月14日，http：//www.xinhuanet.com/politics/2015-10/14/c_1116825558.htm，2019年3月13日。 習(xí)近平總書記用文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作生產(chǎn)要求為我們昭示了中國(guó)社會(huì)新型文化的核心理念與本質(zhì)要求。

馬克思終生致力于通過對(duì)資本邏輯的批判改變資本主義生產(chǎn)方式，最終實(shí)現(xiàn)人的自由和解放?？梢姡Y本邏輯批判并非是單純的理論批判，更是具有未來指向，涉及現(xiàn)實(shí)可行性和實(shí)踐性的構(gòu)建過程。因此，在新時(shí)代的中國(guó)，現(xiàn)代性建構(gòu)必須在正視中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上聚焦于人民的主體地位，著力解決“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，2017年10月27日，http：//www.xinhuanet.com/2017-10/27/c_1121867529.htm，2019年3月13日。通過對(duì)人的未來生存狀態(tài)的真誠(chéng)關(guān)切實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)。這既構(gòu)成了當(dāng)代理論研究的重要使命，也成為中國(guó)現(xiàn)代性建設(shè)的路徑和動(dòng)力。

〔責(zé)任編輯：李海中〕